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詠春絕技,源自少林; 招無虎鶴,法無五行; 只談線位,力與角度; 同門忌力,四位三度; 以弱勝強(qiáng),始是功夫; 內(nèi)外相消,並無絕招; 蓄勁似蛇,發(fā)勁似貓; 朝形似雞,陰陽發(fā)力; 不行心意,只用精神; 來留去送,甩手直沖; 梅花五點(diǎn),手腳護(hù)通; 門分內(nèi)外,手有生死; 勁發(fā)六合,力從地起; 發(fā)勁在腰,出招在膊; 力未還原,切忌出手; 寸內(nèi)發(fā)勁,力有對(duì)錯(cuò); 發(fā)盡散盡,散盡發(fā)盡; 力有八種,當(dāng)知分間; 真假虛實(shí),蓄谷鬆散; 線有安危,主分內(nèi)外; 頂位定位,得不追手; 拳入三關(guān),任我行走; 馬有五敗,十者九壞; 耕攔攤膀，黏摸蕩捋,； 推托拉按,，纏撞掛漏﹔曲手留中，來留去送﹔甩手直沖,， 按頭起尾,，按尾起頭，按中間飄膀起﹔敵移動(dòng),，重心空,，手黐手，無法走﹔ 大閃側(cè),，小俯仰,，小閃側(cè)，大俯仰,，審勢牢記,。二橋上勢，里簾必爭,。 明動(dòng)靜,，知?dú)w去，知有無,，知進(jìn)退﹔ 一拳一掌,，一馬一步，步要輕靈,，馬要穩(wěn),，腰胯動(dòng)，橋不動(dòng),，橋動(dòng)腰胯不動(dòng),。 詠春拳之起源 詠春拳,， 少林嫡傳武技之一,， 關(guān)于詠春拳的起源， 大致有這樣幾種說法,。 我們在這里需要額外說明的是,， 下文中及本欄目中所列的“泳春”、 “詠春拳”,、 “永春拳”,， 都為同一拳派的不同稱呼。 為不使讀者誤解,， 本文統(tǒng)一用“詠”,。 第一種說法是始創(chuàng)于福建嚴(yán)詠春,， 詠春拳因此得名。 嚴(yán)詠春是清中葉少林俗家弟子嚴(yán)四之女,， 她偶然看到蛇鶴相爭,， 受啟發(fā)而在自己原有的武功基礎(chǔ)上， 創(chuàng)編了詠春拳術(shù),。 第二種說法則認(rèn)為詠春拳創(chuàng)始于五枚師太,， 見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴(yán)詠春。 五枚師太是清初的少林派弟子,， 有說她還是少林白鶴拳高手,。 由于福建南少林被清政府所焚， 她為了避禍,， 隱居于川滇邊界的大涼山,， 因見蛇鶴相爭而創(chuàng)出詠春拳， 后來便傳于嚴(yán)詠春,。 第三種說法是,， 五枚師太創(chuàng)詠春拳后， 并非直接傳給了解嚴(yán)詠春,， 而是傳給了少林弟子苗順,， 苗順傳少林俗家弟子嚴(yán)二， 嚴(yán)二再傳女詠春及婿梁傅儔,。 這個(gè)嚴(yán)二就是前面據(jù)說的嚴(yán)四,。 第四種說法是， 詠春拳的創(chuàng)編與五枚師太或嚴(yán)詠拳均無關(guān)系,， 更沒有什么蛇鶴相爭,， 而詠春拳的前身應(yīng)為詠春拳， 是清初反清組織“天地會(huì)”的一種斗爭的武技,， 為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創(chuàng),。 他首先傳給汀昆戲班的武生張五（人稱攤手五，據(jù)說有“一只攤手獨(dú)步武林”之譽(yù)）,， 張五后來落難來粵,， 落腳于南海縣佛山鎮(zhèn)大基尾的“瓊花會(huì)館”,， 便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子,。 后咸豐年間李文茂起義， 諸弟子為避禍而將“詠春拳”的“泳”字改為“永”,、 “詠”,。 紅船中人黃寶華、 梁二娣、 大花面錦等人學(xué)得此拳,， 又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫(yī)的梁贊,， 此后梁贊將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大。 第五種說法,， 又說詠春拳應(yīng)為永春拳,， 得名于福建泉州少林寺的永春殿， 乃當(dāng)年進(jìn)殿者所習(xí)的南派內(nèi)拳法,， 全稱是少林永春,， 總教習(xí)是少林弟子至善禪師。 南少林被婪,， 至善逃避到佛山,， 曾一度藏匿于粵劇紅船中當(dāng)伙夫。 后因在東莞打抱不平露出行藏,， 戲班中人便紛紛拜他為師,。 弟子中有惠州人氏蘇三娘， 為戲班中花旦,， 所學(xué)尤精,， 被人譽(yù)為“永春三娘”。 后三娘將武功傳于紅船中人黃華寶,、 梁二娣等人,， 黃、 梁又傳佛山梁贊,， 使永春拳得以在佛山發(fā)揚(yáng)光大,。 然而， 最詳細(xì)的說法就是,， 詠春拳,， 少林嫡傳武技之一， 詠春二字乃是為了記念詠春拳之創(chuàng)始人嚴(yán)詠春師祖,。 祖師嚴(yán)詠春原藉廣東福建,， 其父嚴(yán)二公于九連山下經(jīng)營豆腐買賣。 而詠春則自小跟隨五枚大師習(xí)技,。 及后更因見蛇鶴相斗而悟出拳術(shù)之道,， 并得其師父五枚大師之修正， 因而武技大成,。 詠春師祖并要求五枚大師為拳命名,， 大師則答曰你既名詠春,， 就將詠春命名此拳可也,。 因此， 詠春拳之名正式誕生了。 祖師及后下嫁梁博仇,， 其后更隨其夫返粵并將其武技傳與博仇,， 因此其夫盡得詠春之所傳。 此為詠春拳之第二傳,， 時(shí)在嘉慶未年,。 博仇因與紅船中人友好， 并常與其友梁蘭桂,、 黃華寶及梁二娣等飲酒論技,， 博仇更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點(diǎn)半棍。 及后更與華寶等人隨紅船漂流,， 在此期間,， 他們更日夕鉆研， 苦心練習(xí),， 不兩年己盡得其秘奧了,。 梁蘭桂、 黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳,。 少林六點(diǎn)半棍更為習(xí)詠春拳者必修兵器之始也,。 華寶六十歲后退休， 稅居于佛山快子市,， 青云街,。 快子市有名醫(yī)梁贊行醫(yī)于杏濟(jì)堂， 頗富盛名,， 佛山人之稱之為贊先生,。 而華寶與贊先生友善， 且退休后長日多暇,， 乃到杏濟(jì)堂與贊先生飲酒論技,， 并將詠春拳術(shù)， 盡傳于贊先生,， 時(shí)為遜清道光年間,。 梁贊， 原籍山縣古勞,， 只是世居佛山而矣,。 贊先生醫(yī)術(shù)精湛， 經(jīng)營草藥店杏濟(jì)堂于快子市清云街,。 他交游廣闊,， 故人緣甚佳。 贊先生性好武技,， 涉獵甚廣,， 但并未令其滿意,， 自隨華寶習(xí)詠春以后， 他即感到詠春拳,， 在法度用力,， 身型和手法上， 無一不是上乘之法,； 再憑其天資聰穎,， 苦心鉆研， 使詠春拳能在晚清期間,， 在嶺南一帶聲名大著,。 然而， 贊先生因店務(wù)纏身,， 未能廣授徒眾,， 所以并未令詠春拳盛極一時(shí)。 但能得其真?zhèn)髡撸?除其二子梁春及梁壁外,， 僅陳華順公一人而矣,。 華公本藉順德陳村人仕， 他亦世居佛山,， 并以找錢為業(yè),， 混號(hào)找錢華。 因華公之找錢事業(yè),， 常經(jīng)杏濟(jì)堂,， 故有緣師事贊先生。 技成后,， 更于贊先生前技服豬肉貴,， 聲名大振。 及后,， 贊先生去世,， 華公設(shè)館于蓮花地大街， 正式教授詠春拳術(shù),。 然而詠春授拳之法,， 與一般少林拳術(shù)不同， 因它需要通過長期□手之練習(xí),， 而□手之最佳練法,， 需由個(gè)別教授， 故未容多教,， 故此華公收費(fèi)頗昂,， 遂未為一般人仕所能負(fù)擔(dān)， 而能學(xué)者,， 多為貴家公子而矣,， 當(dāng)時(shí)有「少爺拳」之稱號(hào),。 故在華公時(shí)期未能廣泛流傳。 能得華公之技者,， 有吳仲素,、 何漢侶,、 雷汝濟(jì),、 葉問及其子陳汝錦。 但能將詠春拳術(shù)一派推廣者,， 首推葉問,。 葉問本為佛山名門望族之子， 因年幼體弱,， 七歲便投入陳華順公門下學(xué)習(xí)詠春拳術(shù),， 而華公以其聰穎過人， 勤奮好學(xué),， 故經(jīng)常親自教授,， 而吳仲素則從旁協(xié)助， 常與葉問□手,， 將詠春拳奧妙逐一指點(diǎn),， 葉問因而武技大進(jìn)。 可惜華公染病不起,， 彌留之際,， 囑咐吳仲素繼續(xù)教導(dǎo)葉問及其子汝錦。 葉問隨吳仲素苦練三年,， 比前更大有進(jìn)步,， 時(shí)年不過十五。 翌年,， 葉問奉其父命到港就讀于圣士提反學(xué)校,， 在此其間， 得同學(xué)介紹,， 認(rèn)識(shí)梁贊先生之子梁碧,， 并隨梁碧修練詠春拳術(shù)， 盡得其學(xué),， 且技更大進(jìn),， 而性情亦變?yōu)橹t厚和靄。 三年后,， 葉問返回佛山,， 廣識(shí)佛山拳豪， 更有義助溫大牛比武事件,， 轟動(dòng)佛山,。 于光復(fù)后,， 他投身軍政界， 如破沙糖之政績甚佳,， 以在公正路三品樓勇擒劇盜羅灶為人樂道,。 直至佛山變色后， 葉問便離開佛山,， 避居香江,， 約為一九四九年。 此時(shí)葉問初到香港,， 生活未能安定,， 幸得友人李民幸介紹， 在九龍深水大南街港九飯店職工總會(huì)教授詠春拳,， 也開始了葉問授拳的生涯,。 當(dāng)時(shí)門下弟子有梁相、 駱耀,、 徐尚田,、 招允、 盧文錦等人,， 后而在海壇街,、 利達(dá)街、 李鄭屋,、 大道東大王廟,、 青山道興業(yè)大廈等多處地方授徒， 廿年來,， 葉問對(duì)詠春之改善及推廣,， 使詠春一派能在香港、 臺(tái)灣及世界各地得以發(fā)揚(yáng)光大,， 聲名大噪,。 以上諸種說法雖然都是各有所本， 且盡皆言之鑿鑿,。 各自以為真實(shí)可信,， 但都不能盡善盡美、 無懈可擊,、 可作權(quán)威立論,。 若從時(shí)間、 地點(diǎn),、 人物,、 歷史背景等各方面作仔細(xì)推敲， 則上述諸說,， 均讓人有可覺疑惑之處,。 有些言之過簡,， 難以辯真?zhèn)巍?如一塵庵主， 說者就只有這么一句話,， “泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”,， 連性別都沒有講清。 “嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應(yīng)是個(gè)女尼,。 再者,， 一塵庵主若果真是一個(gè)女尼， 而五枚師太也是一個(gè)女尼,， 兩者是否就是同一個(gè)人物,， 也頗有思考余地,。 可惜材料缺乏,， 無以考證。 有些則與歷史背景不符,， 失去存在的依據(jù),。 如五枚師太、 至善禪師,， 都說成是因南少林被焚而流亡外地的,。 但據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)家及武林界人士， 依據(jù)清官檔案材料的考證,， 在清朝,， 南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。 不管順治,、 康熙,、 雍正、 乾隆,、 嘉慶,、 道光、 咸豐,、 同治,， 直至光緒、 宣統(tǒng),， 都從來沒有發(fā)生過朝廷焚燒少林之事,。 火燒少林一說， 是當(dāng)時(shí)的反清組織“天地會(huì)”,， 為了煽動(dòng)起武林人士的反清情緒而編造出來的,。 既然歷史真實(shí)并非如此， 則五枚,、 至善逃亡避禍之說就難以成立,， 他們因此而創(chuàng)編了詠春拳,， 并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法， 其可信性自然也很值得懷疑,。 有些則與現(xiàn)實(shí)有出入,， 難以自圓其說。 如說攤手五或是至善禪師,， 在紅船所傳的本是叫永春拳,， 后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義， 遭受清政府鎮(zhèn)壓,， 連及“瓊花官”諸弟子,。 為了掩人耳目， 門人乃將所習(xí)之永春拳改名為詠春拳或泳春拳,。 即就是說,， 永春拳與詠春拳、 泳春拳應(yīng)是同一拳派的不同稱呼,。 但據(jù)考證當(dāng)時(shí)的事實(shí)是,， 泳、 詠春拳流傳之時(shí),， 永春拳依舊公開流傳于世,， 兩者并行不悖。 難道一部分因避禍而易名,， 而另一部分則無需避禍,？ 這似乎是說不過去。 且今天的永春拳與泳,、 詠春拳,， 雖然其音相近， 但卻各自不同的武學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練系統(tǒng),， 實(shí)乃兩個(gè)不同的拳派,， 不能相混。 所以上述說法,， 似與事實(shí)不符,， 難以彌縫其說。 其他如嚴(yán)詠春其人,， 關(guān)于她的種種傳聞,， 實(shí)也頗有斟酌的余地。 若真有其人,， 則其生存的年限就很有考究,。 若說她是五枚師太的傳人， 則她起碼是雍正、 乾隆年代的人,。 有一說梁贊曾遵其黃華寶之命,， 往福建尋嚴(yán)詠春繼續(xù)學(xué)藝深造， 若說嚴(yán)詠春既學(xué)藝五枚,， 又傳藝于梁贊,， 她便跨越雍正、 乾隆,、 嘉慶,、 道光、 咸豐,、 同治等六個(gè)朝代,， 起碼活150至200歲， 這當(dāng)然也是不可能的,。 所以嚴(yán)詠春是否確有其人,， 她生活于哪個(gè)朝代， 就很有必要弄個(gè)清楚,。 總之,， 上述種種說法,， 只能給人留下一個(gè)有待揭開的謎底,。 詠春拳的起源所以有種種不同的說法， 原因當(dāng)然是多方面的,。 但人們對(duì)詠春拳的崇拜,、 敬仰， 當(dāng)是其中一個(gè)重要的原因,。 出于崇拜心理,， 人們往往不滿足于一般平凡的說法， 總喜歡把所崇拜的東西找一個(gè)不平凡的出處,， 把它傳奇化,、 神話化。 再加上口頭傳說中的不斷加工,、 創(chuàng)造,， 于是越說越多、 越說越玄,， 與歷史真實(shí)距離越來越遠(yuǎn),， 終至面目全非， 各持已說,。 人是如此,， 物是如此， 古今先賢,、 帝王將相,， 總有不平凡的出處,。 所謂“不凡之子， 當(dāng)異其生”,， 這是很有趣的一種歷史現(xiàn)象,。 有關(guān)詠春拳起源的種種不同的說法， 大概也是屬于這種現(xiàn)象,， 歷史就是這樣活在人們的口中,。 詠春拳起源之謎， 恐怕將永遠(yuǎn)是一個(gè)無法解開的歷史紐結(jié),。 讓諸種說法并存,， 讓它們一代一代流傳下去， 給人們留下一定的神秘感,， 讓人們?nèi)ニ伎肌?去想象,， 也未必不是沒有積極意義的。 葉問宗師所撰之《泳春拳源流》： 泳春拳源流： 先祖嚴(yán)詠春氏,， 原籍為廣東,， 少而聰穎， 行動(dòng)矯捷,， 磊落有丈夫氣,， 許字福建鹽商梁博儔。 未幾母歿,。 父嚴(yán)二事被誣,， 幾陷于獄， 因是遠(yuǎn)徒川滇邊區(qū),， 居于大涼山下,， 以賣豆腐為活， 此清代康熙年間事也,。 其時(shí)河南省嵩山少林派,， 武風(fēng)甚盛， 招清廷忌,， 派兵圍捕,， 攻而不下。 適有新科狀元陳文維者,， 邀寵獻(xiàn)議,， 設(shè)法勾通寺僧馬寧兒等， 四處縱火,， 里應(yīng)外合,， 少林寺被毀， 僧徒四散。 由是五枚法師與至善禪師,、 白眉禪師,、 馮道德、 苗顯等五人亦分途出走,。 而五枚止于大涼山（又名棲霞山）白鶴觀,。 每日下如市， 因與嚴(yán)二父女貿(mào)易,， 漸且作稔熟,。 時(shí)先師年已及笄。 有當(dāng)?shù)赝涟韵哑渥松?恃勢迫婚,。 父女二人日有憂色,。 為五枚法師洞悉其由。 因憐其遇,， 許以傳技保身,， 使該土霸俟能除， 梁氏婚約后始賦于歸,。 由是即隨五枚返山日悉勤修苦練,。 技成， 乃約土霸比武,， 卒將土霸擊倒,。 自此五枚云游四方， 頻行殷殷誡以嚴(yán)守宗風(fēng),， 等婚后發(fā)揚(yáng)武術(shù),， 同佐反清復(fù)明大業(yè)。 綜合過去事跡,， 知詠春派拳術(shù)， 實(shí)宗于五枚法師也,。 先祖師既婚,， 首傳技于夫婿梁博儔， 其后梁博儔傳梁蘭桂,， 梁蘭桂傳黃華寶,。 黃華寶為紅船中人， 與梁二娣為伍,。 恰至善禪師混跡紅船中為“煲頭”,， 將絕技六點(diǎn)半棍傳與梁二娣。 而華寶與二娣以共事紅船之故,， 因得日夕觀摩,， 互相傳習(xí)， 補(bǔ)短截長， 混成一體,。 從而詠春拳之有六點(diǎn)半棍者,， 蓋有由也。 遂至梁二娣傳技于佛山名醫(yī)梁贊先生,， 梁贊深得其奧,， 達(dá)于化境。 遠(yuǎn)近武士慕名來請(qǐng)與較者輒為敗,， 由是聲名藉起,。 后來梁贊傳于陳華順。 而問與師兄吳小魯,、 吳促素,、 陳汝棉、 雷汝濟(jì)等師事陳華順迄今已數(shù)十年,。 是則吾儕之于詠春派拳術(shù)一脈相承,。 其來有自數(shù)典不忘乃祖， 飲水應(yīng)念其源,， 自宜有以紀(jì)念先祖孕育之恩,。 抑亦所以維系我同門儕輩也， 緩擬發(fā)起組織詠春堂聯(lián)誼會(huì)焉,。 嚶其鳴矣,， 求其友聲， 想同門師友定有同情也,。 我武唯揚(yáng),， 胥焉有賴此耶。 詠春拳之馬步 馬步,， 是練功夫最重要的基礎(chǔ)之一,， 各種拳術(shù)對(duì)馬步的動(dòng)作要求有所不同， 作用也不相同,。 短打拳術(shù)的馬步有： 外鉗陽馬,、 內(nèi)鉗陽馬、 二趾鉗陽,， 三角（藏三腳）鉗陽馬,、 吊提馬、 單蝶馬,、 雙蝶馬等,。 外鉗陽馬 左腳在前， 右腳在從,， 站成不丁不八,； 左膝關(guān)節(jié)向外互相扭旋使髖關(guān)節(jié)向后移靠,， 右膝關(guān)節(jié)向外扭旋， 使髖骨向前移靠,， 兩膝關(guān)節(jié)的力相互拉開,， 兩髖關(guān)節(jié)成相夾狀， 右腳占三分力,， 左腳占七分力（三七馬）,； 身形偏向后龜背， 田雞肚（即含胸拔背,、收腹）,。 外鉗陽馬能使兩腳的力由則旋向外則， 使外則肌肉膨脹有力,。 內(nèi)鉗陽馬 兩腳站好不丁不八后,， 關(guān)節(jié)向內(nèi)扭鉗， 髖關(guān)節(jié)向外旋開右膝關(guān)節(jié)向內(nèi)鉗靠,， 形成兩膝相夾相合的力,， 髖關(guān)節(jié)的力相反成相互拉開， 左腳占七分力,， 右腳占三分力,。 身體前撲， 吞腰松胯,。 二趾鉗陽馬 兩腳左右分開,， 距離比兩肩略寬， 兩腳第二趾筋用力向內(nèi)向后拉,， 髖關(guān)節(jié)內(nèi)則也同時(shí)互相對(duì)拉,， 力向骨內(nèi)收斂。 三角鉗陽馬 兩腳站在身體中線兩邊,， 然后從腳趾開始收縮關(guān)節(jié)繼而收疊跟關(guān)節(jié),、 膝關(guān)節(jié)、 髖關(guān)節(jié),， 節(jié)節(jié)鎖緊,。 外鉗陽馬主要練外則肌肉和筋膜， 內(nèi)鉗陽馬主練內(nèi)則肌肉,， 二趾鉗陽馬主練筋， 三角鉗陽馬主練骨,。 各馬互為轉(zhuǎn)變即為“步”,， 步是筋、 骨,、 肌肉易變所產(chǎn)生出來的動(dòng)態(tài),。 鉗陽 “動(dòng)則生陽”,， “陽”是指人體中的陽經(jīng)、 氣,， 腎陽,、 心陽、 肝陽,； 督脈,， 陽蹺脈和足太陽膀胱經(jīng)。 所有凡帶鉗陽的都要用些力,， 含蓄陽經(jīng)脈緊些,， 使陰經(jīng)暢通， 練以達(dá)陰陽平衡,， 故名鉗陽馬,。 持之以恒， 細(xì)心體會(huì),。 馬步運(yùn)動(dòng)自如時(shí),， 三盤也就形成， 初級(jí)套路多用以上馬步,。 詠春拳之心法 *中線理論 中線者由人體頭頂至尾閭（尾龍骨）之線,。 若將敵我之中線連接使成一個(gè)中線平面。 若配合“朝面追形”我們在進(jìn)攻和防守方面是絕對(duì)的有利,。 在進(jìn)攻方面,， 我們沿著中線配合“朝面追形”向敵方中線攻擊， 這是敵我最短之距離,； 同等拳速拳軌,、 近者自然較快擊中。 再看我們?nèi)粝驍撤阶蠡蛴夜簟?對(duì)方很容易卸去我們之力,。 但若我們向敵方中線攻擊,。 對(duì)方則甚難卸力， 而且受力較重,。 在防守方面,， 我們守中線配合“朝面追形”及沿著中線平面以分水方法去消解， 這也是消法之最短行軌,。 *朝面追形 與對(duì)方朝正面對(duì)面者為“朝面”,。 若不能“朝面”（如對(duì)方面向其他方向）我們之面沿著中線平面追望對(duì)方中線之形者是為“追形”。 詠春對(duì)敵時(shí)盡可能是正面朝敵的,。 無論敵方環(huán)繞著我走向任何方向我們必定朝面追形向著敵方,。 其好處如下： 防守方面、 進(jìn)攻方面,、 出手快而影少,。 防守方面 簡化敵人向我們進(jìn)攻的來向,。 因?yàn)檎嬷簦?敵人向我們進(jìn)攻之來向只限于九路。 九路者即左上,、 左中,、 左下、 中上,、 中中,、 中下、 右上,、 右中,、 右下。 因此我們對(duì)敵人來勢較易捉摸,。 進(jìn)攻方面 配合中線理論,。 我們較易擊中目標(biāo)及敵人受力較重。 出手快而影少 僅手美同時(shí)到達(dá)敵人,， 所以出手時(shí)不用轉(zhuǎn),。 動(dòng)勃頸。 因此出手之影（先兆）會(huì)很少,。 而且左右手很易相互兼顧,。 *埋踩理論 詠春出手或防守大多數(shù)是手踩緊貼著中線平面的。 好處如下：巧方面,、 守方面 巧方面 可搶中線以達(dá)最短距離和最重之攻擊,。 守方面 一方面埋踩本身已保護(hù)身體若干重要部分， 另方面守中線以達(dá)最短距離之防守,。 *收踩理論 永春出手后（不論是攻或守）手和手臂均不再蓄力,， 手踩微曲是為收踩。 這樣除了有利自己同一雙手能立刻再作攻擊外,， 在防守方面使敵方難以取我們之關(guān)節(jié)并守位方面亦會(huì)較緊密,。 *[來留去送]心法 “來留”者對(duì)方向我們擊來之手法， 我們除了消外最好盡可能將其留住,， 以便利用詠春橋手相接之感覺將其控制,。 “去送”者當(dāng)敵方發(fā)強(qiáng)力向我們?nèi)恚?我們利用手法把擊來之方向改變， 令其攻擊不能擊中我們,， 若可能我們應(yīng)再加力順其勢向那改變后的方向送去,， 令敵失勢或把式用老。 *[甩手直沖]心法 “甩手”者是指當(dāng)對(duì)方突然將與我相接之橋手撤去（不論何任何方面）,。 每當(dāng)對(duì)方“甩手”,， 我們應(yīng)以第一時(shí)間發(fā)招沖出直攻敵方為之“直沖”。 “朱留去送”和“甩手直沖”心法,， 是從離手練習(xí)鍛煉出來的,。 *攻守同期 當(dāng)我們消對(duì)方之攻擊時(shí)， 在可能范圍內(nèi)我們應(yīng)同一時(shí)期發(fā)招攻向?qū)κ帧?這樣將會(huì)由被動(dòng)變主動(dòng)而達(dá)到后發(fā)制,。 詠春拳之習(xí)練要決 整體 任何拳術(shù)都有其富有個(gè)性的肢體表現(xiàn)形式,， 但任何拳術(shù)的終極目的都是一樣的， 那就是求得整體,， 整體的力量和整體的協(xié)調(diào)及整體的移動(dòng),。 而為了達(dá)到這一目的的所有功法和招勢， 都是渡河之舟,， 是在達(dá)到整體后必需要舍棄的東西,。 說到這里， 須要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,， 雖然你很容易的理解了形式與內(nèi)容的關(guān)系,， 但是你卻不能因此就不重視形式， 以為可以通過某種途徑來直達(dá)內(nèi)容,， 從而省卻形式的練習(xí)階段,， 并自詡為捷徑。 其實(shí)不然,， 對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來講,， 形式上的正確往往比內(nèi)容更重要,， 所謂先求形似再求神似也,。 因?yàn)樯袼埔簿褪莾?nèi)容往往蘊(yùn)含著很多初學(xué)者無法理解的東西,， 或者是理解了也無法做到的東西,。 因此初學(xué)者必需通過形式來取得將來達(dá)到神似的能力,。 有不少人喜歡用真?zhèn)饕粡埣垼?假傳萬卷書來形容自已的東西是多么的珍貴,。 其實(shí)大不列顛全書以及四庫全書從來就沒有人說他們是假傳,。 而如果哪位師傅拿出一張紙， 給你寫上一句話,， 你就能得道成仙嗎,？ 所以說， 真?zhèn)鬟€是假傳并不在于說話的多少,， 他要根據(jù)接受對(duì)象來談,。 他不理解， 你當(dāng)然要多角度,， 多反復(fù)的為他講,， 他一聽就懂了,， 你又何必費(fèi)話？ 李小龍一生的感悟是： 以無法為有法,， 以有限為無限,。 這不正是教導(dǎo)人們,， 形式是通往內(nèi)容的必經(jīng)之路， 你必需大步向前,， 而不要夢想一躍而至,， 但是你更不能總是低頭看著腳下的路,， 卻失去了你的方向。 詠春拳練習(xí)時(shí)多為上肢的運(yùn)動(dòng),， 特別是在練習(xí)小念頭的過程中,， 馬步基本不動(dòng),， 但練習(xí)者切不可忽略了下肢,， 丟掉了整體,。 使拳術(shù)在上下分離的狀態(tài)中進(jìn)行， 那樣是練不好詠春的,。 風(fēng)格 詠春拳是一門男女適合,、 老少咸宜,、 攻防俱備,、 功效顯著的拳術(shù),。 詠春拳術(shù)注重防衛(wèi),， 穩(wěn)重靈巧,。 它拳快而防守緊密,， 馬步靈活， 移動(dòng)迅速， 攻守兼?zhèn)洌?體力肖耗小,。 詠春拳的防護(hù)方法是短橋相接,， 連消帶打， 來留去送,， 甩手直沖,， 多以小臂接觸對(duì)方， 化解對(duì)方的力量,， 而進(jìn)攻時(shí)則義無所顧,， 講究寸勁。 學(xué)習(xí)詠春拳要先求形似,， 再求神似,。 即先求動(dòng)作工整準(zhǔn)確， 放松慢練,， 不要一上手就求打出寸勁的力道而肌肉僵硬,， 馬步虛漂,。 待動(dòng)作熟練后,， 有所體認(rèn),， 再加入念力（即意念,，內(nèi)力）練法,， 以求提高,。 并最終形成自身的風(fēng)格。 求實(shí) 要點(diǎn)在于入門拳套小念頭， 此套路短小精悍,， 易學(xué)易練。 但所擔(dān)憂者,， 初學(xué)者切不可因其簡短易學(xué)就輕視之,， 比葫蘆畫瓢,， 不求甚解， 閉目自欺,。 相反,， 正因?yàn)槠涠绦∫拙殻?更適合初學(xué)者練習(xí)， 且不會(huì)耗時(shí)太多,， 方便你逐漸加碼,， 提高運(yùn)動(dòng)量。 小念頭的每一招式均有其實(shí)用方法,， 學(xué)者更要認(rèn)真體悟,， 每一動(dòng)作都不可馬虎， 要精益求精,。 為將來練習(xí)更高深的詠春拳術(shù)打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。 堅(jiān)持 這一條看似簡單， 但阿龍卻將它放在最后來講,， 是因?yàn)檫@一條對(duì)于自學(xué)功夫的朋友來講,， 卻是第一重要的， 沒有堅(jiān)持就沒有量變到質(zhì)變的過程,， 就沒有最終的收獲,。 恒心， 練武必備的品質(zhì),， 如果你做不到， 什么真?zhèn)鳎?名師,， 對(duì)你來講都是一場空,。 .詠春拳是以「短橋窄馬」形來對(duì)付少林的「長橋大馬」形，因?yàn)椤付虡蛘R」在走位上的靈活性較「長橋大馬」為好,。因此詠春拳在馬步上就用上了二字拑羊馬及前箭後弓馬,。 .在線位方面，為了配合「短橋窄馬」的運(yùn)用,，詠春拳的線位是採用中線攻擊及防禦,，理由是在貼身攻擊中,，中線攻擊及防禦是最為直接及有效的,。另外因中線攻擊及防禦的關(guān)係,，這也構(gòu)成了詠春拳肘部向內(nèi)的基本結(jié)構(gòu),。 .在運(yùn)勁方面,，詠春拳運(yùn)用的是「寸勁」,，而絕不是少林拳所慣用的剛勁,。所謂「寸勁」就是指在短距離內(nèi)發(fā)勁的意思,。就以出拳為例,，在出拳的期間整隻手是不帶勁的,，直到拳頭將到對(duì)手的身上一寸範(fàn)圍內(nèi)才發(fā)勁,，這便是「寸勁」的技巧。運(yùn)用「寸勁」的好處是能使攻擊的速度加快而又可保持攻擊的威力,。除此之外,，由於要克制少林拳的沉雄猛烈的攻擊，借力巧打的技巧也是相當(dāng)重要的,。 .詠春拳最重要的特點(diǎn)不是在形式上,，而是拳術(shù)的中心思想。詠春拳注重的是拳術(shù)的活用,。習(xí)詠春拳者最重要的是鍛鍊「隨機(jī)應(yīng)變」的技巧,，因?yàn)閿橙耸腔畹模步^不會(huì)預(yù)先讓你知道他怎樣向你攻擊,。因此詠春拳中沒有「對(duì)拆」這回事,，取而代之的是「黐手」的練習(xí)。 詠春拳共有三套套路,，分別是小念頭,、尋橋及標(biāo)指。完成三套套路之後,，有一百零八點(diǎn)木人樁法,，是手法中的精粹。而所有招式的運(yùn)用是透過「黐手」這詠春拳獨(dú)有的練習(xí)方式來練習(xí),。兵器方面有六點(diǎn)半棍及八斬刀,。 |
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