日常生活的審美化，或者說這個超級審美的世界的根源在于審美現(xiàn)代性的發(fā)生,，從波德萊爾,、齊美爾（Simmel）再至某一部分的本雅明，審美現(xiàn)代性與都市生活及商業(yè)社會有著內(nèi)在的聯(lián)系,。這使得審美現(xiàn)代性不同于現(xiàn)代主義的審美主義,，前者更多的指的是一種感覺方式的質(zhì)態(tài)與樣態(tài)，而后者只能是現(xiàn)代主義話語的一種,。 以阿多諾為代表的審美主義理念訴求,，即救贖的審美主義以冬眠的方式局限于自律的藝術(shù)中，而這個時代愈演愈烈的是作為感覺方式的審美性,。審美主義,，或者說現(xiàn)代主義藝術(shù)，實際上也參與了日常生活的審美化,，從新藝術(shù)運動,、青年風(fēng)格到包豪斯，現(xiàn)代主義的成就通過設(shè)計被泛化進日常生活中,，加速了這個世界外表的美學(xué)化,。但就日常生活審美化的發(fā)生根源而言，它首先是來自一種對生活世界的審美態(tài)度,。

    這種審美態(tài)度,，雖然是現(xiàn)代性的一個部分，謂之審美現(xiàn)代性,，但它早已出現(xiàn)于前蘇格拉底時代,。這就是尼采以“悲劇”來言說的審美狀態(tài)。雖然我們可以把尼采的美學(xué)思想,，乃自整個思想體系都視為審美現(xiàn)代性的一次彰顯,，但審美性在尼采這里卻不僅是現(xiàn)代的產(chǎn)物，而是與整個西方思想史發(fā)生著關(guān)聯(lián)。正因為此,，尼采的審美性涵蓋而超越了現(xiàn)代的審美性,，或者說它把握了審美現(xiàn)代性的真正內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵恰恰是本文所要論述的,，因為本文在此處要提供一種對審美現(xiàn)代性中的視覺狀態(tài)的陳述，以為論述這個日常生活審美化時代的視覺癥候提供基礎(chǔ),。
如海德格爾所言,，審美狀態(tài)在尼采那里是一種陶醉，而尼采說：“陶醉的本質(zhì)要素是力的提高感和豐富感”,。 尼采的“力”是指意志力,，也即是強力意志，因此審美狀態(tài)在尼采這里就是強力意志的升騰與充盈,。強力意志幾乎無所不包,，尼采強調(diào)說“這是強力意志的世界——此外一切皆無！你們自身也是強力意志——此外一切皆無,！” ,，因此這個概念可以理解為尼采對世界的形而上學(xué)本質(zhì)的設(shè)定。這種設(shè)定是極具理念訴求性的,，它包含著對強力意志的價值肯定,，因此尼采的強力意志實際上是一種生存價值論，它所針對的是整個西方思想至蘇格拉底以來的理性價值觀,。如果說這種理性價值觀是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)的話,，那么尼采所針對的正是審美現(xiàn)代性所針對的，并且是一真針對到了理性化即現(xiàn)代化本質(zhì)的源頭那里,。強力意志的實現(xiàn)雖然是通過各種方式,，但審美是其最重要的途徑，甚至可能是全部,，因為尼采的整個強力意志哲學(xué)的歸宿就是那高揚著強力意志的審美狀態(tài),。如果說審美現(xiàn)代性是對一種作為現(xiàn)代化后果的市民現(xiàn)代性的悖反，那么在發(fā)生機制上,，尼采的審美態(tài)度與審美現(xiàn)代性的是相同的,。尼采的審美與審美主義的區(qū)別也很明顯，它不是一種美學(xué)理念,，而是一種生存態(tài)度,，它不乞求只在藝術(shù)中實現(xiàn)，而是要構(gòu)筑一種審美性的生活狀態(tài),。在這個意義上,，尼采的審美態(tài)度的與審美現(xiàn)代性在內(nèi)涵上也是一致的。

    尼采的審美狀態(tài)或現(xiàn)代性的審美狀態(tài)的核心是一種意志力的活動,，它投入到對象（存在者）之中,，但不是為了占有對象（存在者）,，而是為了使意志力獲得提升與豐富。強力意志,，即意志力的本質(zhì)——借用海德格爾對尼采的解釋——是把存在的生成持存化為在場狀態(tài),。 審美狀態(tài)則是使這種在場——還是要借用海德格爾的解釋——更具特性地、更豐富地,、更明確地,、更本質(zhì)性地敞開，而在這敞開中,，“最大的瘋狂與最高的冒險緊密地并存在一起” ,。
上述海德格爾對審美狀態(tài)的存在論闡釋可以轉(zhuǎn)換為波德萊爾的概念：一種現(xiàn)代生活的英雄主義。在波德萊爾那里,，現(xiàn)代生活的英雄主義是自覺投入到每一個當下的史詩性中去,，這也就是波德萊爾的“現(xiàn)代性”的概念——卡林內(nèi)斯庫強調(diào)：

    對波德萊爾來說，“現(xiàn)代性”不是一種要藝術(shù)家去復(fù)制的“現(xiàn)實”,，而是他的想象的一件作品,，經(jīng)由想象他穿透可觀察到的庸常外表而進入一個“交感”（correspondences）的世界，在那里短暫與不朽是一回事,。

    ?？聦Σǖ氯R爾的深刻理解更能說明“現(xiàn)代性”與“英雄主義”之間的關(guān)聯(lián)：

    人們往往以對時間的非連續(xù)性的意識——與傳統(tǒng)的斷裂、對新穎事物的感情和對逝去事物的眩暈——來表示現(xiàn)代性的特征,。這正是波德萊爾用“過渡,、瞬間即逝、偶然性”來為現(xiàn)代性下定義時所要表達的意思,。但是對他來說,，成為現(xiàn)代的，并非指承認和接受這種恒常的運動,，恰恰相反,，是指針對這種運動持某種態(tài)度。這種自愿的,、艱難的態(tài)度在于重新把握某種永恒的東西,，它既不超越現(xiàn)時，也不在現(xiàn)時之后,，而在現(xiàn)時之中?，F(xiàn)代性有別于時髦，后者只是追隨時光的流逝?，F(xiàn)代性是一種態(tài)度,，它使人得以把握現(xiàn)時中的“英雄”的東西。現(xiàn)代性并不是一種對短暫的現(xiàn)在的敏感，而是一種使現(xiàn)在“英雄化”的意愿,。

    因此,，波德萊爾現(xiàn)代性不是一種外部現(xiàn)實，而是一種主動的體驗,。而每一個當下都有其可體驗的史詩性,，古代有古代的，現(xiàn)代有現(xiàn)代的,。 因此那種把握每一當下的史詩性的英雄主義并不是現(xiàn)代生活所獨有的,，也就是說，波德萊爾的現(xiàn)代性與尼采的審美狀態(tài)一樣,，都不是一種到現(xiàn)代世界才出現(xiàn)的東西，它們只不過是到現(xiàn)代世界才被自覺地提出來,，在這里尼采與波德萊爾是相通的,。總之,，我們以尼采來理解審美現(xiàn)代性的真正內(nèi)質(zhì)是沒有什么問題了,。
既然現(xiàn)代性的審美——波德萊爾的現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性的審美，也就是尼采的審美狀態(tài)——是一種意志力的提升與豐富,，那么審美現(xiàn)代性中的視覺也就是一種包含著意志力的視覺,。這種有意志力的視覺與對象發(fā)生著聯(lián)系，但并不是認知的關(guān)系,；這種視覺生成的不是知識或真理,，而是情緒、情感,、激情,；它與對象之間不是處于靜觀的隔閡狀態(tài)中，而是處于相互欲求的狀態(tài)中,。 聯(lián)系到具體的歷史背景,，審美現(xiàn)代性與當時的現(xiàn)代生活的關(guān)系就是這種相互欲求的關(guān)系，都市人,，浪蕩子或漫游者,，與街頭的女人或她們的妝扮、街邊的櫥窗及商品,、沙龍及酒吧之間的關(guān)系就是這種激發(fā)著情緒,、情感、激情的欲求的關(guān)系,，現(xiàn)代人在這欲求中隱匿著自身,，獲得一種狄奧尼索斯的陶醉。但這種陶醉并不是指“一個稍縱即逝的狀態(tài)，一種飛快地?zé)熛粕⒌臓顟B(tài)” ,，海德格爾所強調(diào)的正是?？滤鶑娬{(diào)的：尼采的陶醉（審美狀態(tài)）或波德萊爾的現(xiàn)代性（審美現(xiàn)代性），是一種意志力的提升與充盈或一種對現(xiàn)時生活的史詩體驗,。

    現(xiàn)在我們可以來看看什么是日常生活審美化,。韋爾施認為當代社會正處于一個審美化的過程中，他歸納了審美化過程的四個層面：

    首先,，錦上添花式的日常生活表層的審美化,；其次，更深一層的技術(shù)和傳媒對我們物質(zhì)和社會現(xiàn)實的審美化,；其三,，同樣深入的我們生活實踐態(tài)度和道德方向的審美化；最后,，彼此相關(guān)聯(lián)的認識論的審美化,。