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與居士三辯：佛可毀寺,，佛可食肉，佛可殺人 既言出家,，何又結廬,。泥胎木偶，早為人詬病,。佛在何處,，不在名山大川，不在鬧市,，不在海島,。佛在菩提樹下,，在九天之外，在藏有慧根的心中,。則紅墻綠瓦的寶剎,，突兀龐雜之塔閣，何需之有,？勞民傷財,，興師動眾，謬矣,。養(yǎng)尊處優(yōu),，非修行佛法之正途；香火繚繞,，失脫離苦海的妙法,。衣食者，果腹避寒即可,；住宿者,，暫避風霜足矣。君不見寶剎名寺,，極盡奢靡豪華之勢,，非禮佛也，實辱佛也,。昔者佛陀以身飼虎,，稱己救雛；今者以佛之名與民奪利,，與富者交歡,。佛若有靈，必毀寺警之,。 君可見,，津沽之地，白氏芳禮,，以老邁之軀,，負車載之重，粗茶淡飯,，助貧者學,，受惠者眾。與之相較,，打坐于禪堂之僧,，逞口舌之利，惑民騙財,。孰更近佛,，一目了然,。 人或言之，塑造金身,，締造廟宇,，以證佛法莊嚴。此說純系掩耳盜鈴,，舍本逐末之說,。感應佛法，自在人心,。以假證真,，背道而馳。若有愚夫蠢婦,，假木偶懼之拜之,，與弘揚佛法何益，不過臨時抱佛腳耳,。 之所謂,，佛可毀寺,。 佛經云,，空即是色，色即是空,。拋開生命之靈,，剩下的只是臭皮囊。既然如此,，食之何妨,。游歷天涯曾聞，佛教在天竺,，未曾有戒肉食之說,，初傳至中土，亦無此戒,。至南朝蕭皇帝,，始開此例，從此中原佛教,，立為戒律,。 之所謂，佛可吃肉,。 佛講因果報應,，一言一行，皆有前因,。則我若殺某人,，此人今生必有惡德,，若今生行善，則前生必有孽障,，前生沒有,，則前前生必有未了之孽債，以此類推,。則我若殺某人,，則某人必當誅。我若殺十人,，則十人皆有咎,。居士或說，殺戒不可破,，為己種惡因,。然而，以己之力,，還他人之惡債,，使人早登輪回，轉入福地,，助人為樂,，何惡之有？況且,，佛說,，我不入地獄，誰下地獄,？信佛者當悲天憫人,，以度人為快樂，豈能以己可能積惡因之私,，耽他人拔除孽因之苦,？ 然則其中仍有悖論。我不是真佛,，豈知誰有惡緣未報,？我若任意殺人，則被殺者皆有惡報,，我豈非是佛,？期間困頓，當明佛理之居士明辨,。 之所謂,，佛可殺人。 |
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