所謂圖騰,，就是原始時代的人們把某種動物,、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬,、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然里,，會保護(hù)自己,，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里,，圖騰實(shí)際是一個被人格化的崇拜對象,。

圖騰作為崇拜對象，主要的不在他的自然形象本身,，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系,。圖騰崇拜的意義也就在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性。人與圖騰有什么關(guān)系,？有三種認(rèn)識：

１,、圖騰使自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來稱呼圖騰,，并以圖騰名稱作為群體名稱,；
２、圖騰是群體的祖先,，認(rèn)為群體成員都是由圖騰繁衍而來,；
３、圖騰是群體的保護(hù)神,。這是人類的思維有了一定發(fā)展后,，人類了解到人類與受累之間有很大差異后，他們不再認(rèn)為圖騰可以生人,。但圖騰祖先的觀念根深蒂固,，于是產(chǎn)生了圖騰保護(hù)神的觀念。

圖騰一詞最早見于１７９１年在倫敦出版的英國商人人類學(xué)家龍格所著的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》一書中,。圖騰慣犯存在于世界各地,，包括埃及、希臘,、阿拉伯地區(qū),、以色列、日本及中國等,；圖騰崇拜的對象也極為廣泛,，由動植物、非生物及自然現(xiàn)象,，其中以動植物為主,，動物又占絕大多數(shù)。

為什么圖騰崇拜中，動物又占多數(shù)呢,？這是緣與當(dāng)時初民的眼界險隘與氏族制度的特點(diǎn),。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動植物,，特別是動物有密切聯(lián)系,；氏族的祖先就是圖騰動植物的化生或轉(zhuǎn)世。在原始的初民社會中,，人們除了動植物外,，還能到哪里尋找材料解釋人類的起源呢？動物與人類在許多地方與人相似,，又有許多人類沒有的優(yōu)勢,，如鳥能在空中飛，魚能在水中游,，爬蟲會蛻皮,，又避居于地下……這一切，都正是初民們把動物放在圖騰對象第一位的原因,。

圖騰產(chǎn)生于什么時期呢？一般認(rèn)為是產(chǎn)生在母系氏族社會時期,。在母系社會階段,，生產(chǎn)力低下，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存,、繁衍,，他們的生產(chǎn)方式主要是采集和漁獵。人們還不能獨(dú)立的支配自然力,，對自然界充滿幻想和憧憬,。他們對人類生殖繁衍的緣由也不清楚，以為自生的繁衍是圖騰動植物作用的結(jié)果,。到父系氏族時,，生產(chǎn)力逐步提高，人們也逐漸形成了獨(dú)立意識,，從而在日常的生活中否定了自己同動植物的親屬關(guān)系,。此時，圖騰信仰也就接近尾聲了,！但在歷史中,，圖騰信仰并未完全銷聲匿跡，他還在文化,、藝術(shù),、生理等方面產(chǎn)生著影響。

圖騰的起源：

現(xiàn)在，人們并沒有揭開圖騰起源的真諦,。流行的說法有：名目論圖騰名稱是原始初民攪諢號而產(chǎn)生的,；食物說因各地的主要生產(chǎn)物相異而產(chǎn)生；生產(chǎn)說集團(tuán)位置固定后,，獵取一定的動物而形成,；還有婦人妊娠說、幻遇說,、恐懼說及變形說等,。

圖騰的演變：（三個階段）

一、初生階段,，這時起,，圖騰對象與自然形態(tài)極為相似。
二,、鼎盛階段,。這時期，生產(chǎn)力發(fā)展,，想象力提高,，同時，祖先意識加強(qiáng),，形成了“獸的擬人化”,。初民把圖騰對象賦予了人的部分特征，圖騰形象開始達(dá)到半人半獸的圖騰圣物,。
三,、圖騰對象開始轉(zhuǎn)入了祖先崇拜。

圖騰的基本特征：（以圖騰觀念為標(biāo)志,，他是原始宗教的一種形式,，又包含氏族的一些制度。）

１,、每個氏族都有圖騰,。
２、認(rèn)為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關(guān)系或某種特殊關(guān)系,。
３,、圖騰具有某種神秘力量。
４,、圖騰崇拜有些禁忌,。禁止同氏族成員結(jié)婚；禁殺圖騰物,。這是最重要的兩種禁忌,。
５、同一圖騰集團(tuán)的成員是一個整體。

中國的圖騰文化又有哪些呢,？

1,、彩陶上的圖騰：彩陶紋是新石器時代最引人注目的藝術(shù)之一。里面的動物紋尤其豐富,。常見的有魚紋,、鳥紋、壁虎紋,、蛙紋,、豬紋、羊紋等,，在中國黃河流域的中原平原］汾河流域和渭河流域的中原平原地區(qū),，在黃河上游、大夏河和渭河流域的西北地區(qū),，都留下了以動物紋作彩陶的器物,。魚紋是最常見的形象之一。中國的人面魚紋彩陶盆是個很好的例證,。

2,、對龍的崇拜在中國歷史上是一種綿延了數(shù)千年的特殊現(xiàn)象。在中國人的心目中,，龍具有非凡的能力,，他有鱗有角，有牙有爪,，能鉆土入水，能蟄伏冬眠,；他有自然力,，能興云布雨，又能電閃雷鳴,。關(guān)于龍的形象,，無論鼓勁，都沒有給出確切形象,。而現(xiàn)在人們所表述的龍的形象,，都是龍形象完美之后的形態(tài)。龍的最初的形象是什么樣的呢,？蛇,。主要有三方面的例證，一為古籍,，二為史記資料,，三為龍蛇并提的習(xí)慣。

我們今天所致的龍到底來自哪個民族的土崇拜上呢？據(jù)較早較可靠的古代文獻(xiàn)記載：遠(yuǎn)古時期,，中國大地上從先后出現(xiàn)過一些著名的部落,，其中最著名的是黃河中下游，渭河流域的炎帝部落,、黃帝部落,，黃河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落,。史稱炎帝族首領(lǐng)“牛首人身”故有些學(xué)者認(rèn)為炎帝部落以牛為圖騰,，但據(jù)炎帝的族姓是“姜”，可以認(rèn)為,，姓從母系,，姜即為羌，故炎帝的母系圖騰為羊,。黃帝,，意為黃土高原的統(tǒng)治者，其圖騰應(yīng)為黃土,。炎帝族和皇帝族屬于華夏族團(tuán),；少昊部落和太昊部落則屬于東夷族團(tuán)。少昊部落以鳥為圖騰,，太昊部落則以龍為圖騰,。上古時期，太昊部落活動的黃河中下游地區(qū),，氣候溫暖,，植被大部分保持著原始格局，毒蛇猛獸隨處可見,。七八千年以前,，人們制造石器，用集體的力量捕殺猛獸,，但對于既存在于草莽叢林,，又能生存與沼澤湖濱的毒蛇，去束手無策,。畏懼之心,，將蛇敬為神明。

3,、葫蘆的圖騰：由葫蘆神話衍生的傳說亦多種多樣,，最出名的就是盤古開天辟地。據(jù)傳盤古出世時,，將身一伸,，天即高,，地便墜下，天地相連處,，盤古則左手持鑿,，右手持斧，或用斧劈或用鑿擊,，自是神力,，久而天地乃分，二氣升降,，清者上為天,，濁者下為地，自是混濁初開,。盤古與葫蘆圖騰有何關(guān)系呢,？彝語專家劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出，盤古就是葫蘆,，盤古的盤,，即是葫蘆；古-意為開端,，所謂盤古,，即“從葫蘆開端”。

圖騰的社會習(xí)俗：

1,、生之神秘：求子習(xí)俗無論是基于生殖崇拜還是神靈崇拜,，其目的都是一種人格化的超自然力使婦女生育。
成年之禮：儀式是基于人與圖騰可以相互轉(zhuǎn)化的觀念的,。愛的禮儀：男女之間的媾合形成某種規(guī)范,，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)的婚姻制度和某種特定的婚俗；同時,，一些民族的宗教觀念,，圖騰意識也滲透到了婚禮之中。圖騰的一個很重要的表現(xiàn)就是禁止同一圖騰群體之間的相互通婚,。新婚夫婦和交杯酒，也與圖騰一時有關(guān),；據(jù)說這種儀式象征夫婦如伏羲女媧那樣出自一個葫蘆,，將來死后兩人的靈魂同歸一個葫蘆?；耆碣猓簾ㄈΦ榷加嘘P(guān)系,。

2、圖騰節(jié)日：美加利福尼亞的鳥節(jié);巴黎的巨人節(jié),；中國廣西的蛙婆節(jié),；中國的龍舟節(jié)（漁民為了躲避江中的鱷魚）

3,、圖騰日歷：有鳥歷 獸歷 水歷 木歷等。干支歷極為出名,。

漢族：鼠,、牛、虎,、兔,、龍、蛇,、馬,、羊、猴,、雞,、狗、豬
蒙古族：鼠,、牛,、虎、兔,、龍,、蛇、馬,、羊,、猴、雞,、狗,、豬
哈薩克族：鼠、牛,、虎,、兔、龍,、蛇,、馬、羊,、猴,、雞、狗,、豬
維吾爾族：鼠,、牛、虎,、兔,、魚,、蛇、馬,、羊,、猴、雞,、狗,、豬
傣族：象、牛,、虎,、鼠、龍,、蛇,、馬、蟻,、猿,、雞、狗,、豬
貴西彝族：龍,、鳳、馬,、蟻,、人、雞,、狗,、豬、雀,、牛,、虎、蛇
哀牢山彝族：虎,、兔,、穿山甲、蛇,、馬,、羊、猴,、雞、狗,、豬,、鼠,、牛
海南通什毛道村黎族：鼠、牛,、蟲,、兔、龍,、魚,、肉、人,、候,、雞、狗,、豬

古印度：鼠,、牛、獅,、兔,、龍、蛇,、馬,、羊、候,、雞,、狗、豬
古巴比倫：貓,、犬,、蛇、蜣螂,、驢,、獅、公羊,、公牛,、隼、候,、鱷,、紅鶴
古埃及：牦牛、山羊,、獅,、驢、蟹,、蛇,、狗,、貓、鱷,、紅鶴,、猿、鷹
古希臘：牦牛,、山羊,、獅、驢,、蟹,、蛇、狗,、貓,、鱷、紅鶴,、猿,、鷹

4、圖騰飲食： 不食圖騰動物等