盡心下

本篇是《孟子》全書的最后一篇,，內(nèi)容仍然很豐富，其中有一些著名的章節(jié)和名言警

句,。全篇原文共38章,，本書選15章。
春秋無(wú)義戰(zhàn)

【原文】

　　 孟子曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn),。彼善于此,，則有之矣。征者,，上伐下也,，敵國(guó) ①不相

征也。”

【注釋】

　　 ①敵國(guó)：指地位相等的國(guó)家,。“敵”在這里不是“敵對(duì)”的意思,。

【譯文】

　　 孟子說：“春秋時(shí)代沒有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)。那一國(guó)或許比這一國(guó)要好一點(diǎn),，這樣

的情況倒是有的,。所謂征，是指上討伐下,，同等級(jí)的國(guó)家之間是不能夠相互討伐的,。

”

【讀解】

　　“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,，這既表達(dá)了孟子的歷史觀，也是其政治觀的體現(xiàn),。因?yàn)?，儒?/p>

認(rèn)為，“禮樂征伐自天子出”,，這才是合乎義的,，而春秋時(shí)代則是“禮崩樂壞”，“

禮樂征伐自諸侯出”,，所以沒有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng),。
　　 其買，孟子的思想依然是來(lái)自孔子,?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中已經(jīng)說過：“天

下有道，則禮樂征伐自天子出,；天下無(wú)道,，則禮樂征伐自諸侯出。”禮樂征伐自天子

出是西周的時(shí)代,，禮樂征伐自諸侯出就是春秋時(shí)代了,。
　　 戰(zhàn)爭(zhēng)的確是和政治緊緊聯(lián)系在一起的，因此,，也的確有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義的

戰(zhàn)爭(zhēng)之分,。但以我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，衡量正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)主要是看

發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的人目的是什么,， 而不是看什么人來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),。就這一點(diǎn)來(lái)說，我們的觀

點(diǎn)與孟子 這里所論是不同的了,。
　　 所以,，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”雖然已成為一句流傳很廣的名言，但我們卻有必要弄清

楚孟子所謂“無(wú)義”的內(nèi)涵,。弄清楚內(nèi)涵以后,，我們就會(huì)知道，以我們今天的觀點(diǎn)來(lái)

看,，似乎還不能籠而統(tǒng)之地一概認(rèn)為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”,，而要具體情況作具體的分析了

。
 

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盡心下

盡信書,，則不如無(wú)書

【原文】

　　 孟子曰：“盡信書，則不如無(wú)書,。吾于《武成》,，取二三策② 而已矣,。仁人無(wú)

敵于天下，以至仁伐至不仁,，而何其血之流杵③ 也,？”

【注釋】

　　 ①《武成》：《尚書》的篇名。現(xiàn)存《武成》篇是偽古文,。②策：竹簡(jiǎn)。古代

用竹簡(jiǎn)書寫,，一策相當(dāng)于我們今天說一頁(yè),。③杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

【譯文】

　　孟子說：“完全相信書,，那還不如沒有書,。我對(duì)于《武成》這一篇書，就只相信

其中的二三頁(yè)罷了,。仁人在天下沒有敵手,，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這

樣極不仁道的人，怎么會(huì)使鮮血流得來(lái)可以漂起木棒呢,？”

【讀解】

　　“盡信書,，則不如無(wú)書。”
　　 這是精辟透脫的讀書法,，要求讀者善于獨(dú)立思考問題,。
　　 古往今來(lái)，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊,。的確,，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠?/p>

恩物，對(duì)很多人來(lái)說,，還是他們崇拜的神圣對(duì)象,。但是，如果我們完全信書,，唯書本

是從,，輕則使個(gè)人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”,、“教條主義”和“唯書

”的作 風(fēng),，誤人子弟，貽害無(wú)窮,。
　　 今天,，我們強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到“盡信書,，則不如無(wú)書

”,，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了,。可是在孟子的時(shí)代,，這恐怕還是空谷足

音吧,。其實(shí)還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書”,、“唯上”的時(shí)代,，孟子

這話也不是隨隨便便可以引用的。
　　 終于有人說了：“不唯書,，不唯上,。”
　　 于是我們也都可以說“盡信書，則不如無(wú)書”了,。
　　 尤其值得注意的是,，孟子談到“盡信書，則不如無(wú)書”時(shí),，所舉的例子是《尚

書》中《武成》篇的內(nèi)容,，而我們知道，《尚書》作為儒家經(jīng)典之一,，在孔,。孟的時(shí)

代也是有著極其權(quán)威性地位的。 因此,，孟子這種對(duì)于權(quán)威著作,，對(duì)經(jīng)典保持獨(dú)立思

考，勇于懷疑的精神,，尤其難能可貴,，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。即便是對(duì) 于兩

千多年后的我們來(lái)說,，也是值得學(xué)習(xí)的,。
　　 更何況，我們今天出版業(yè)大大發(fā)展,。日出一書的出版社已不 在少數(shù),，書籍汗牛

充棟，其負(fù)面效應(yīng)是“無(wú)錯(cuò)不成書”,，這已成為一個(gè)日益引起人們呼吁的社會(huì)問題,。

在這樣的情況下，“盡信書,，則不如無(wú)書”的精神就顯得尤其必要,。不然的話，可是

要出大問題的了,。
 

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能與人規(guī)矩,，不能使人巧

【原文】

　　 孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧,。”

【譯文】

　　 孟子說：“能工巧匠能夠教會(huì)別人規(guī)矩法則,，但不能夠教會(huì)別人巧。”

【讀解】

　　 德國(guó)哲學(xué)家康德有一段對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的分析正好可以借來(lái)發(fā)揮孟子的這一思想

,。
　　 康德說：“盡管對(duì)于詩(shī)藝有許多詳盡的詩(shī)法著作和優(yōu)秀的本典范,，但人不能學(xué)

會(huì)巧妙地做好詩(shī)。”以大詩(shī)人荷馬為例,，他可以教給人以作詩(shī)的方法,、韻律等，但絕

不可能教會(huì)第二個(gè)人也寫出他的那些偉大詩(shī)篇,。因?yàn)樗约?#8220;也并不知道他的那些想

象豐富而思致深刻的意象是怎樣涌上他的心頭而集合在一起的。”（參見《判斷力為

批判》）第47節(jié)）
　　 簡(jiǎn)單說,，詩(shī)藝也罷,，能工巧匠的手工藝技巧也罷，都只能教會(huì)人規(guī)矩法則而不

能教會(huì)人如何去“巧”,。而規(guī)矩法則僅僅是及格線,，要想真正“巧”起來(lái)，關(guān)鍵還在

于自己勤勉努力地去摸索,，所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”,，所謂“熟能生巧”，都離不開

各人的體悟,。 這也正是“師傅領(lǐng)進(jìn)門,，修行在各人”的意思罷。
　　 既然如此,，當(dāng)然也就只有看自己的了,。
 

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民為貴,，社稷次之，君為輕

【原文】

　　孟子曰：“民為貴,，社稷①次之,，君為輕。是故得乎丘②民而為天子,，得乎天子

為諸侯,，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,，則變置,。 犧牲③既成,，粢盛既潔④，祭祖

以時(shí),，然而早干水溢,，則變置社稷。

【注釋】

　　 ①社稷,；社,，土神。稷：谷神,。古代帝王或諸侯建國(guó)時(shí),，都要立壇祭祀 “社”

、“稷”,，所以,，“社稷”又作為國(guó)家的代稱。②丘：眾,。③犧牲： 供祭祀用的牛

,、羊、豬等祭品,。④粢（zi）：稷,，粟米。粢盛既潔的意思是說,，盛在祭器內(nèi)的祭品

已潔凈了,。

【譯文】

　　 孟子說：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次,，國(guó)君為輕,。所以，得到

民,。心的做天子,，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫,。國(guó)君危害到土神

谷神——國(guó)家,，就改立國(guó)君。祭品豐盛,，祭品潔凈,，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)

水災(zāi),，那就 改立土神谷神,。”

【讀解】

　　 國(guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以,，百姓最為重要

,。
　　 《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧,。”老百姓才是國(guó)家的根本,，根本穩(wěn)固

了，國(guó)家也就安寧,。
　　 改用現(xiàn)代的口號(hào),，那就是——
　　 人民萬(wàn)歲！
　　 這一段是孟子民本思想最為典型,，最為明確的體現(xiàn),，“民貴君輕”成為后世廣

泛流傳的名言，一直為人們所引用,。
　　 有必要提出的是,，“民”是一個(gè)集合概念，“民”作為一個(gè)集合的整體是貴的

,，重于國(guó)君的,，但“民”當(dāng)中的每一個(gè)個(gè)體，普普通通的一介小民又怎么樣呢,？孟子

這里沒有說，也就很難說了,。 不過,，就我們的了解來(lái)看，個(gè)體的小民是不可能與國(guó)

君的重要性相抗衡的,，不僅不能抗衡,，而且還不知道要輕了多少倍哩。
　　 或許,，孟子在這個(gè)問題上的認(rèn)識(shí)也有所局限,。其實(shí)，又何止是孟子有所局限,，

就是進(jìn)化到兩千多年后的民主時(shí)代,，我們不也仍然在花大力氣清除封建主義思想的嚴(yán)

重影響和桎梏嗎？
 

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以其昭昭使人昭昭

【原文】

　　孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭,，今以其昏昏使人昭昭,。”

【譯文】

　　孟子說：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白,；今天的人則是自己都沒有

搞清楚,，卻想去使別人明白。”

【讀解】

　　 我們今天說：“教育者先受教育。”或者說：“要給學(xué)生一碗水,，自己得有一

桶水,。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。
　　 相反,，身歪卻要求影子正,，源濁卻要求流水清，自己都沒搞清楚,，卻想去使別

人明白,，“以其昏昏使人昭昭”,，這不是緣木求魚嗎？
　　 而且，孟子說得好：“緣本求魚雖然得不到魚,，但卻沒有什么后患。以你的所

作所為追求你想得到的,，越是努力,，越是后患無(wú)窮。”（《梁惠王上》）這段批評(píng)粱

惠玉的話,，移在這里來(lái)批評(píng)“以 其昏昏使人昭昭”的人,，真是準(zhǔn)確極了。
　　 是啊,，如果是一位教師,，“以其昏昏使人昭昭”，必然謬種流專,，誤人子弟,；

如果是一位官員，“以其昏昏使人昭昭”,，必然誣枉不正,，貽害他人。
 

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介然用之,，茅塞頓開

【原文】

　　孟子謂高子①曰：“山徑之蹊②間，介然③用之而成路,；為間④不用,，則茅塞之

矣。今茅塞子之心矣,。”

【注釋】

　　 ①高子：齊國(guó)人,，孟子的學(xué)生。②徑：山路,。溪：人行處,。山徑之蹊泛指很窄

的山間小路,。③介然：本指意志專一而不旁騖，這里是經(jīng)常不斷的意思,。④為間：即

“有間”,，短時(shí)，為時(shí)不久,。

【譯文】

　　孟子對(duì)高子說：“山坡間的小徑,，經(jīng)常有人行走便踏成了一條路；過一段時(shí)間沒

有人去走它,，又會(huì)被茅草堵塞了?，F(xiàn)在茅草也把你的心堵塞了。”

【讀解】

　　 當(dāng)年劉備三顧茅廬,，諸葛亮話說天下大勢(shì),，規(guī)劃三國(guó)鼎立藍(lán)圖。劉備聽完以后

,，離開坐位向諸葛亮拱手謝道：“先生之言,，頓開茅塞，使備如撥云霧而睹青天,。”

（《三國(guó)演義》第三十八回）
　　 這“頓開茅塞”作為一個(gè)成語(yǔ),，其語(yǔ)源正出于孟子這里，沒有“茅塞”,，談何

“頓開”呢,？ 諸葛亮開劉備之茅塞，孟子開高子之茅塞,，假如你我的心被 茅草塞住

,，又請(qǐng)誰(shuí)來(lái)“頓開”呢？
　　 恐怕只有靠自己了罷,。
　　 好在,，“這地上原本沒有路,，走的人多了,，也就成了路。”（魯迅）
　　 心路也是一樣,。 多走走,，介然用之，“茅塞”雖然不一定會(huì)“頓開”,，但總會(huì)

有開啟的時(shí)候吧,。何況，“介然用之而成路”,，不被“茅塞”的可 能性也不是沒有

啊,。
　　 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）
　　 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”是不是心路的“介然用之”呢,？
　　 如果是,，那孔圣人是不是能夠使你的“茅塞”頓開了呢？
 

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盡心下

再作馮婦

【原文】

　　 齊饑,。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠①,，殆不可復(fù)。”
　　 孟子曰：“是為馮婦②也,。晉人有馮婦者,，善搏虎，卒為善士,。 則之野,，有眾

逐虎?；⒇?fù)嵎③,，莫之敢攖（4）。望見馮婦,，趨而迎之,。 馮婦攘臂下車。眾皆悅之

,，其為士者笑之,。”

【注釋】

　　 ①?gòu)?fù)為發(fā)棠：重新勸齊王打開棠地的糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民。發(fā),，汗,。棠，地名,， 在今

山東即墨南,。過去齊國(guó)災(zāi)荒時(shí)，孟子曾勸過齊上開棠地糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民,，所 以有此說

,。②馮婦：人名，姓馮．名婦,。③嵎（yu）：山勢(shì)彎曲險(xiǎn)阻 處,。④攖（ying）：迫

近。

【譯文】

　　 齊國(guó)遭饑荒,，陳臻對(duì)孟子說：“國(guó)內(nèi)的人們都以為老師會(huì)再次勸齊王打開棠地

的糧倉(cāng)來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民,，大概不可以再這樣做了吧。”
　　 孟子說：“再這樣做就成了馮婦了,。晉國(guó)有個(gè)人叫馮婦的,，善于打虎,，后來(lái)成

了善士，不再打虎了,。有次他到野外去,，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背

靠著山勢(shì)險(xiǎn)阻的地方,，沒有人敢去迫近它,。大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見馮婦來(lái)了，連忙跑過去迎接

他,。馮婦挽袖伸臂地走下車來(lái),，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他,。”

【讀解】

　　 士人們譏笑他什么,？
　　 譏笑他重操舊業(yè)，又于起了打虎的勾當(dāng),，而把自己做善士的追求放棄了,。所以

，“再作馮婦”作為一個(gè)成語(yǔ),，是指人應(yīng)該明己見機(jī)守義,，不應(yīng)因環(huán)境而輕易放棄自

己的追求與原則。簡(jiǎn)言之．就 是不應(yīng)“再作馮婦”,。
　　 但我們從孟子這段話的語(yǔ)氣里又感到他并不是完全否定馮婦的作為,，因?yàn)?#8220;再

作馮婦”實(shí)際上得到眾人的擁護(hù)，而只是士人們?cè)谧I笑他,。難道孟子竟會(huì)因?yàn)榕率咳?/p>

譏笑而不再去勸齊王開倉(cāng)救民嗎,？
　　 關(guān)于這個(gè)問題，朱熹有個(gè)解釋,，他認(rèn)為主要因?yàn)槊献诱f這話的時(shí)候,，是齊王已

不愿意用他，不愿意聽他的話了,，而孟子自己也知道這個(gè)情況,，已準(zhǔn)備離開齊國(guó)了，

所以才有這種說法,。
　　 可見,，孟子說這段話時(shí)是處在一種矛盾的心態(tài)中,，正如馮婦再次打虎,，“再作

馮婦”一樣，不再次去打虎吧,，眾人正有危難需要自己,。再次去打虎吧,，又放棄了自

己的追求與主張，且為士人所譏笑,。孟子也是一樣,，不去再勸齊王吧，災(zāi)民的確需要

救濟(jì),。再次去勸齊王吧,，明知他不會(huì)聽，而自己正準(zhǔn)備離開齊國(guó),，再去勸他,，不是又

放棄了自己離開齊國(guó)的打算了嗎？何況,，如果自己現(xiàn)在還要去勸齊王,，必然受到齊王

身邊一批被重用的人的譏笑。權(quán) 衡的結(jié)果,，還是不準(zhǔn)備去“再作馮婦”,。其實(shí)，學(xué)

生陳臻是了解老師的處境和心情的,。所以在向老師提出大家的愿望后馬上又說 “殆

不可復(fù),。”
　　 不管怎么說，有一點(diǎn)是可以肯定的,，孟子之所以說出再作馮 婦的典故,，是表明

了他對(duì)自己行為的一種把握，一種審時(shí)度勢(shì),。這正如趙歧注《孟子》說：“可為則從

,，不可則兇。言善見用,，得其時(shí)也非時(shí)逆指,，猶若馮婦。暴虎無(wú)已,，必有害也,。”這

可以說是 對(duì)孟子心態(tài)的深刻揭示。
　　 那么,，這對(duì)我們又有什么啟示呢,？應(yīng)該認(rèn)為，是不是“再作 馮婦”并不絕對(duì),，

關(guān)鍵是要審時(shí)度勢(shì),，把握自己。如果“可為”,， 如果“見用”而“得其時(shí)”,，再做

一次馮婦也未嘗不可,。如果“不可”，如果‘非時(shí)逆指”,，則不可“再作馮婦”,，以

免“暴虎無(wú)已， 必有害也”,，而且還會(huì)受到有識(shí)之士的恥笑,。
 

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寶珠玉者,，殃必及身

【原文】

　　孟子曰：“諸侯之寶三：土地,、人民、政事,。寶珠玉者,，殃必及身。”

【譯文】

　　孟子說：“諸侯有三樣寶：土地,、人民和政事,。如果錯(cuò)以珍珠美玉為寶，災(zāi)禍必

定落到他身上,。”

【讀解】

　　 一般人玩物喪志,，當(dāng)政者玩物喪政，諸候玩物喪國(guó),，天子玩物便喪失天下了,。
　　 歷史依據(jù)不勝枚舉，其中最典型的是“假途伐虢”的故事,。
　　 春秋時(shí),，晉國(guó)想吞并南邊的虢國(guó)，但是在晉國(guó)和虢國(guó)之間還隔著一個(gè)虞國(guó),，所

以,，一直未能得手。
　　　 晉獻(xiàn)公當(dāng)政的時(shí)候,，大夫荀息向他獻(xiàn)計(jì),，請(qǐng)求用晉國(guó)最好的 馬和寶玉送給虞

國(guó)的國(guó)君，以便向他借路去討伐沈國(guó),。獻(xiàn)公有些舍不得,，荀息說：“只要向虞國(guó)借到

路，這些寶物放在他那里就像 放在我們國(guó)外的庫(kù)房里一樣,？今后還不是大王您的,。

”
　　 獻(xiàn)公同意了。于是，荀息便帶了寶物到虞國(guó)去借路,。
　　 貪圖寶物的虞公一見荀息送去的東西，滿心歡喜,，接了貴重禮物,，愛不釋手，

不僅一口答應(yīng)了荀息的要求,，而且還主動(dòng)提出自己先起兵作為先鋒討伐虢國(guó),。大臣宮

之奇以唇亡齒寒的道理苦 苦功諫，虞公唯晉國(guó)的寶馬和美玉是圖,，根本聽不進(jìn)去,。
　　 結(jié)果，晉國(guó)滅了國(guó),，軍隊(duì)在返回的路上又順道突然襲擊,，輕而易舉地拿下了虞

國(guó)，活捉了虞公回國(guó),。原來(lái)送給虞公的寶馬和美玉,，自然也順理成章地回到了晉國(guó)。
　　 這就是“寶珠玉者,，殃必及身”的活生生寫照,。
　　 歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。當(dāng)然不僅僅是諸侯國(guó)君值得注意,，就是一般的當(dāng)政為官

者,，貪財(cái)寶好女色也是大忌，弄不好就要惹出禍患來(lái),。我們今天倡廉政,，反腐敗，看

那反腐敗的成果展覽,，腐敗者不都是因?yàn)?#8220;寶珠玉者,，殃必及身”，弄得個(gè)身敗名裂

,，遺恨終身嗎,？
　　 所以，還是清廉一點(diǎn)好??！
 

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小才招禍,，從政危險(xiǎn)

【原文】

　　 盆成括①仕于齊,，孟子曰：“死矣盆成括！”
　　 盆成括見殺,，門人問曰：“夫子何以知其將見殺,？”
　　 曰：“其為人也小有才,，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣,。”

【注釋】

　　 ①盆成括：姓盆成,，名括。

【譯文】

　　 盆成括在齊國(guó)做官,，孟子說：“盆成括離死不遠(yuǎn)了,！”
　　 盆成括果然被殺，學(xué)生問孟子說：“老師怎么知道盆成括將被殺呢,？”
　　 孟子回答說：“盆成括是個(gè)小聰明,，但不懂得君子應(yīng)該知道的大道理，這是足

以招致殺身之禍的,。”

【讀解】

　　 小聰明小有才氣,，機(jī)智敏感過人，但未能通過大的方面的道理,。
　　 因?yàn)樾÷斆?，?xì)微之處看得清楚，算得精細(xì),，往往察人之隱,， 超人之先。
　　 因?yàn)槲茨芡ㄟ^大的方面的道理,，眼界不寬,，心胸狹窄，眼里揉不進(jìn)一粒砂子,，

心中容不下一點(diǎn)不平,，往往在小事上放不開，丟不下,。
　　 所以,，鋒芒畢露，難得糊涂,，常常招人嫉恨,，惹火燒身而自己還不知道。
　　 這種人不從政已是不大容易處理好人際關(guān)系,，一旦從政,，官場(chǎng)水深莫測(cè)，自然

倍加危險(xiǎn),。所以,，孟子能夠預(yù)先知道盆成括有殺身之禍，而不幸真的被言中。
　　 問題在于,，到底什么是“君子之大道”呢,？
　　 焦循《孟子正義》說：“君子明足以察奸而仁義行之，智足以面事而謙順處之

,，是為大道也,。”
　　 “明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聰明做得到,，大聰明的“君

子”也應(yīng)該要做得到,，簡(jiǎn)言之,，聰明和敏感都是不錯(cuò)的,，關(guān)鍵在于處理的方式大有講

究。所謂“仁義行之”,，“謙順 處之”,，就是要有所涵養(yǎng)，有所藏?cái)?，小事上容?/p>

下,，放得開，得饒人處且饒人,，不必一個(gè)釘子一個(gè)眼,，有時(shí)候甚至要睜只眼閉只眼，

“糊涂”一點(diǎn)才好,。
　　 君子應(yīng)力戒小聰明而修煉大家風(fēng)度,，大雅風(fēng)度，宰相肚里能撐船,。也就是行“

君子之大道,。”
　　 從政者尤其需要如此。
 

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言語(yǔ)之盜,，君子警惕

【原文】

　　士未可以言而言，是以言飴①之也,；可以言而不言,，是以不言飴之也。是皆穿富

之類也,。

【注釋】

　　 ①飴（tian）：探取,，獲取。

【譯文】

　　 士人不該說話的時(shí)候說話,，是用言語(yǔ)來(lái)套取人,；該成話的時(shí)候不說話，是用沉

默來(lái)套取人。都是鉆洞爬墻的小偷行為,。

【讀解】

　　 孔子也說過類似的話：“可與言而不與之言,，失人；不可與之言而與之言,，失

言,。知者不失人，亦不失言,。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
　　 同樣是該．不該說話的問題,，在孔子那里還只是“失”，屬于智 與不智的范疇

,?？墒牵搅嗣献舆@里就成了“話”,，屬于仁與不仁 的范疇了,。
　　 這是有時(shí)代發(fā)展因素在內(nèi)的。
　　 孟子時(shí)代,，游說風(fēng)起,。“展開談天說地。,，來(lái)誘拿云捉霧人” 搖唇鼓舌之士,，

心術(shù)隱伏，欺世盜名,，無(wú)異于竊人財(cái)物,。孟子因 此而深惡痛絕，斥之為鉆洞爬墻的

賊,，與孔子所譴責(zé)的色厲內(nèi)荏 者一樣了,。（子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人,，其猶

穿窬之盜也與,？”）
　　 口是禍之門，舌是斬身刀,。
　　 說與不說,，頗費(fèi)斟酌，弄不好,，進(jìn)退不是人,。所以，還是東方朔那‘非有先生

”的四個(gè)字深中肯綮,，道出了千古尷尬——
　　 “談何容易”,。
　　 這是從“說”的一方面來(lái)看,。而我們既然知道當(dāng)不當(dāng)說有這些講究，知道有這

種通過語(yǔ)言和沉默來(lái)套取人的“穿窬之類”存 在,，那我們就應(yīng)該知道,，這種“穿窬

之類”的言語(yǔ)之盜很可能就 在我們的身邊，在我們的周圍活動(dòng)著,，一有機(jī)會(huì),，就干

那鉆洞爬墻的勾當(dāng)，鉆你語(yǔ)言的洞,，爬你思想的墻,。所以，我們一定要提高警惕,，嚴(yán)

防這種專門以語(yǔ)言和沉默為手段來(lái)套取,，誘惑你的賊。 比如說,，當(dāng)有人居心叵測(cè)地

來(lái)和你套近乎,，冠冕堂皇地來(lái)找你 “談話”時(shí),，你就一定要警惕：是不是那“穿窬

之類”皮笑肉不笑地向你走過來(lái)了呢,？
 

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人病舍其田而蕓人之田

【原文】

　　孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也,；守約而施博者,，善道也。 君子之言也,，不

下帶①而道存焉,；君子之守，修其身而天下平,。人病舍其田而苦人之田——所求于人

者重,，而所以自任者輕。’”

【注釋】

　?、賻В菏膸ё?。朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至近之處

也,。舉目前之近事,，而至理存焉。”所以,，不下帶指平常淺近的意思,。

【譯文】

　　 孟子說：“言語(yǔ)淺近而意義深遠(yuǎn)的，是善言,；操守簡(jiǎn)約而施與廣博的,，是善道

,。君子的言語(yǔ)，講的雖然是平常的事情,，卻蘊(yùn)含著深刻的道理,；君子的操守，從修養(yǎng)

自身開始,，然后才使天下太平,。人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻跑到

別人的 田里去除草——要求別人很多很嚴(yán)格,，要求自己卻很少很輕松,。”

【讀解】

　　“向外覓菩提，總是癡頑漢,。”
　　 我們可千萬(wàn)不要把那種放棄自己因地不耕種,，卻去別人田里除草的人當(dāng)作了助

人為樂，大公無(wú)私的人??！
　　 耕云先生的禪學(xué)講話說：“自己從來(lái)不認(rèn)識(shí)自己，不知道自己 吃幾碗飯,，不知

道自己能挑多重的擔(dān)子,，乃至于滔滔不絕地講了半天話，都不是自己所體驗(yàn)的,，也不

是自己能做得到的,，卻去要 求別人。”（《安祥集》）
　　 所以,，那種“舍其田而蕓人之田”的人其實(shí)是沒有注意看看自己田里有沒有草

,，而把眼睛盯在了別人的田地里?？吹絼e人的田地里盡是草,，而自己的田地里全是大

豆高粱。所以才出現(xiàn)“所 求于人者重,，而所以自任者輕”的情況,。
　　 實(shí)際上，是“瞞心昧己”的人,，也就是孟老夫子所診斷出的 病人,。
　　 沒有病的人則是先種自己的田，求實(shí)務(wù)本,，然后才推己及人,， 正己而后正人，

“修其身而天下平”,。
　　 回到儒學(xué)的基本內(nèi)容上,，還是《大學(xué)》的進(jìn)修階梯和孔子 “己所不欲,，勿施于

人’，“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道,。
 

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說大人,，則藐之

【原文】

　　孟子曰：說①大人,，則藐之，勿視其巍巍然,。堂高數(shù)仞,，榱題②數(shù)尺，我得志,，

弗為也,。食前方丈，侍妾數(shù)百人,，我得志,，弗為也。般樂飲酒,，驅(qū)騁田獵,，后車千乘

，我得志,，弗為也,。在彼者,，皆我所不為也,；在我者，皆古之制也,。吾何畏彼哉,？”

【注釋】

　 ①說（Shui）：向……進(jìn)言。②榱（CUI）題：也叫“出檐”,，指屋檐的前端,。

【譯文】

　　孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他,，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢(shì)放在眼

里,。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬,，如果我得志,，并不屑于這些；哪怕他佳肴

滿桌,，侍奉的姬妾好幾百,， 如果我得志,，并不屑于這些；哪怕他飲酒作樂,，馳驅(qū)打

獵,，隨從 車輛成百上千，如果我得志,，并不屑于這些,。他所擁有的，都是 我不屑于

有的,；我所希望的,，是古代的禮樂制度。我為什么要怕他呢,？”

【讀解】

　　“指點(diǎn)江山,，
　　 激揚(yáng)文字，
　　 糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯,。”（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）
　　 這種氣勢(shì),，并非壯空膽，提虛勁,。其思想武器就在于“在彼者,，皆我所不為也

。”
　　 哪怕你金玉滿堂,，哪怕你姬妾成群,，哪怕你隨從如蟻，“不義而富且貴,，于我

如浮云,。”（《論語(yǔ)·述而》）
　　 其實(shí)，這也就是曾子所說的：“晉楚之富,，不可及也,。彼以其富，我以吾仁,；

彼以其爵,，我以吾義。吾何慊乎哉,？”（《孟子· 公孫丑下》）有了這種認(rèn)識(shí),，當(dāng)

然也就能“說大人，則藐之”了,。
　　 更何況還有“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的浩

然之氣哩,！
　　 孟子論說氣勢(shì)磅蹲,，氣象恢宏,，與孔子迂徐舒緩，從容不迫有所不同,，本章就

是一個(gè)典型范例,。
 

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養(yǎng)心莫善于寡欲

【原文】

　 　孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,，雖有不存焉者,，寡矣；其為人也

多欲,，雖有存焉者,，寡矣。”

【譯文】

　 孟子說：“修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望,。一個(gè)人如果欲望很少,，即便本性有

所失去，那也是很少的,；一個(gè)人如果欲望很多,，即便本性還有所保留，那也是很少的

了,。”

【讀解】

　　 那失去或保留的本性是什么,？　
　　 就是“人之初，性本善”的“善”,。
　　 外物改變?nèi)说谋拘?，感官之欲減損人的善心。所以,，欲望太多的人,，往往利令

智昏，做了欲望的奴隸,，其結(jié)果是“欲望號(hào)街車”不知駛向哪里,，失去控制，墜入萬(wàn)

劫不復(fù)的深淵,。
　　 因此，修養(yǎng)心性的最好辦法就是減少欲望,，寡欲清心,。
　　 老子說：“見素抱樸，少私寡欲,。”（《道德經(jīng)》第十九章）
　　 孟子當(dāng)然不是老子的學(xué)生,，在“寡欲”的問題上也絕不會(huì)走得像老子那樣遠(yuǎn)，

不會(huì)到“禁欲”的程度,。但在“養(yǎng)心莫善于寡欲”的見解上有相通之處,，這也的確是

事實(shí),。畢競(jìng)，儒道兩家并 非在所有問題上都是針鋒相對(duì)的罷,。
 

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狂者、狷者與好好先生

【原文】

　　 萬(wàn)章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來(lái),！吾黨之小子狂簡(jiǎn),，進(jìn)取，不忘其初,。

’①孔子在陳,，何思魯之狂士？”
　　 孟子曰：“孔子‘不得中道而與之,，必也狂狷乎,！狂者進(jìn)取， 狷者有所不為也

’,。②孔子豈不欲中道哉,？不可必得，故思其次也,。”
　　 “敢問何如斯可謂狂矣,？”
　　 曰：“如琴?gòu)垻邸⒃?、牧皮?）者,，孔子之所謂狂矣。”
　　 “何以謂之狂也,？”
　　 曰：“其志嘐嘐然,，曰，‘古之人,，古之人,。’夷（6）考其行，而不掩焉者也

,?？裾哂植豢傻茫貌恍疾粷嵵慷c之,，是狷也,， 是又其次也?？鬃釉唬?#8216;過

我門而不入我室,，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng) 原（7）乎！鄉(xiāng)原,，德之賊也（8）,。”’
　　 曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”
　　 曰：“‘何以是嘐嘐也,？言不顧行,，行不顧言，則曰,，古之人,， 古之人。行何

為踽踽涼涼（9）,？生斯世也,，為斯世也，善斯可矣,。’閹 然（10）媚于世也者,，是

鄉(xiāng)原也。”
　　 萬(wàn)子曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉,，無(wú)所往而不為原人,，孔子以為德之賊，何哉,？”
　　 曰：“非之無(wú)舉也,，刺之無(wú)刺也，同乎流俗,，合乎污世,，居之似忠信，行之似

廉潔,，眾皆悅之,，自以為是，而不可與人堯舜之道,，故曰‘德之賊’也,。孔子曰：‘

惡似而非者：惡莠（11）,，恐其亂 苗也,；惡佞，恐其亂義也,；惡利口,，恐其亂信也

；惡鄭聲,，恐其 亂樂也；惡紫,，恐其亂朱也,；惡鄉(xiāng)原,，恐其亂德也。’君子反經(jīng)

（12） 而已矣,。經(jīng)正,，則庶民興；庶民興,，斯無(wú)邪慝矣,。”

【注釋】

　　 ①孔子在陳曰：見《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，原文為：“子在陳曰：‘歸與歸與,！ 吾

黨之小子狂簡(jiǎn),，斐然成章，不知所以裁之,。”’與萬(wàn)章所引略有不同,。 ②孔子……

：見《論語(yǔ)·子路》。原文和孟子這里所引一樣,。③琴?gòu)?；?名，不詳,。④牧皮：

人名,，不詳。（5）嘐嘐（Xiao）：趙歧注：“志大言 大者也,。’”（6）夷：平,。

或認(rèn)為作語(yǔ)助詞,，無(wú)義。（7）鄉(xiāng)原（yuan）,；也 作“鄉(xiāng)愿”,。愿,，謹(jǐn)慎,。鄉(xiāng)原指外

貌忠誠(chéng)謹(jǐn)慎,，實(shí)際上欺世盜名的人,，也就是 現(xiàn)代所謂“老好人”、“好好先生”,。

(8)孔子曰：這段話在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》 中只有“子日：‘鄉(xiāng)原，德之賊也,。”’（9

）踽踽（ju）：獨(dú)行不進(jìn)的樣子。涼 涼：淡薄，冷漠。(10)閹：指閹人，即宦官。

閹然指像宦官那樣巴結(jié)逢迎 的樣子,。（11）四美：有ε┳魑锏腦硬蕁＃?2）反：同

“返”、經(jīng)：正常之道,。 （13）慝（te）：奸邪,。

【譯文】

　　 萬(wàn)章問道：“孔子在陳國(guó)說：‘何不歸去呢,！我的那些學(xué)生們忘大而狂放，進(jìn)

取而不忘本。’孔子在陳國(guó),、為什么思念魯國(guó)的那些狂放之士呢？”
　　 孟子說：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交,，那就必然是和狂與狷這

兩種人相交吧,！狂的人具有進(jìn)取精神,，狷的人有所不為。’孔子難道不想和言行合于

中庸之道的人相交嗎,？不能夠 得到,，所以只能求次一等的罷了。”
　　 萬(wàn)章問：“請(qǐng)問什么樣的人可以叫做狂放的人？”
　　 孟子說：“如琴?gòu)垺⒃⒛疗み@些人,，就是孔子稱為狂放的 人,。”
　　 萬(wàn)章問：“為什么說他們是狂放的人呢？” 孟子說：“他們志向很遠(yuǎn)大,，言語(yǔ)

很夸張,，嘴巴總是說‘古人呀！古人呀,！’可是一考察他們的行為,，卻不和言語(yǔ)相合

,。這種狂 放之人如果也得不到,，那就和潔身自好的人相交往了,，這些潔身 自好的人

就是孔子所說的狷者,，是比狂者又次一等的人,。孔子說： ‘從我家門口經(jīng)過卻不進(jìn)

到我的屋里來(lái)，而我并不遺憾的,，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的賊,。

’”
　　 萬(wàn)章問：“什么樣的人可以稱為好好先生呢,？”
　　 孟子說：“好好先生批評(píng)狂者說：‘為什么這樣志大言大呢,？言 語(yǔ)不能夠和行

為相照應(yīng)，行為不能夠和言語(yǔ)相照應(yīng),，就只說古人呀,！古人呀,！’又批評(píng)指者說：‘

為什么這樣落落寡合呢,？生在這個(gè)世界上，為這個(gè)世界做事，只要好就行了,。’像宦

官那樣八面玲 球,，四處討好的人,，就是好好先生。”
　　 萬(wàn)章說：“一鄉(xiāng)的人都說他是老好人，他也到處都表現(xiàn)得像個(gè)老好人,，孔子卻

認(rèn)為他是偷道德的賊,，這是為什么呢？”
　　 孟子說：“是啊,，這種人,，你要說他有什么不對(duì)，又舉不出例證來(lái),；你要指責(zé)

他卻又好像無(wú)可指責(zé),。他只是同流合污，為人好像忠誠(chéng)老實(shí),，行為好像清正廉潔,，大

家都很喜歡他，他自己也以 為很不錯(cuò),，但實(shí)際上,，他的所作所為卻并不合于堯舜之

道，所以說他是‘偷道德的賊’,?？鬃诱f：‘厭惡那些似是而非的東西：厭惡雜草，

怕的是它搞亂禾苗,；厭惡花言巧語(yǔ),，怕的是它搞亂正義； 厭惡夸夸其談,，怕的是它

搞亂信實(shí),；厭惡鄭國(guó)的樂曲，怕的是它 搞亂雅樂,；厭惡紫色,，怕的是它搞亂正宗的

紅色；厭惡好好先生,， 怕的是他搞亂道德,。’君子的所作所為不過是為了讓一切回

到正道罷了?；氐秸溃习傩站蜁?huì)振作起來(lái),；老百姓振作起來(lái),，也就沒有邪惡了。

”

【讀解】

　　 狂者,、狷者毛病都很突出,，讓人一眼可以看出，沒有迷惑性， 何況,，他們也各

有可取的一面,。好好先生卻正好相反，初看什么毛病也沒有,，很得人心,，因而具有極

大的迷惑性，實(shí)際上卻是欺世盜名,。所以,，孔子說好好先生是偷道德的賊，深惡痛絕

,。
　　 最近報(bào)載提出反對(duì)“好人主義”,，實(shí)際上正是呼吁大家來(lái)捉 “好好先生”這偷

道德的賊。
　　 可見,，好好先生不僅古代有,，現(xiàn)在也同樣有。而且,，既然已到了呼吁的程度,，

說明現(xiàn)在較古代更為嚴(yán)重也是有可能的。
　　 其實(shí),，我們也知道,，無(wú)論是狂者、狷者還是好好先生,，都不是孟子提出來(lái)的,，

而是孔子分別在《論語(yǔ)》的《公冶長(zhǎng)》、《子 路》,、《陽(yáng)貨》等篇提出來(lái)的,。不過

，通過本章內(nèi)容,，我們地可以比較真切地看到孟子師生是如何“祖述仲尼之音”而加

以上發(fā)揮的所以,，本章不僅具有內(nèi)容方面把狂者、狷者和好好先生這幾種人 集中在

一起來(lái)加以比較,，以幫助我們更為深刻地認(rèn)識(shí)和理解的作用,，而且也具有儒家學(xué)說史

的重要資料價(jià)值，值得引起我們的重視,。
 

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誰(shuí)來(lái)繼承圣人的事業(yè)

【原文】

　　孟子曰：“由堯舜至于湯,，五百有余歲，若禹,、皋陶,，則見而知之,。若湯，則聞

而知之,。由湯至于文王,，五百有余歲，若伊尹,、 萊朱①,，則見而知之；若文王,，則

聞而知之,。由文王至于孔子，五百有余歲,，若太公望,、散宜生②，則見而知之,；若孔

子,，則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今,，百有余歲,，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也。近圣人

之居若此其甚也,，然而無(wú)有乎爾,，則亦無(wú)有乎爾③！”

【注釋】

　　 ①萊朱：湯的賢臣,。②散宜生,；文王賢臣。③然而無(wú)有乎爾,，則亦無(wú)有乎爾：

朱熹《集注》引林氏的解釋認(rèn)為：前半句“然而無(wú)有乎爾”指 沒有“見而知之”者

,；后半句“則亦無(wú)有乎爾”指五百余歲之后更不會(huì)人“聞而知之”者了。因此,，是孟

子對(duì)沒有人繼承孔子圣人學(xué)說的憂慮,。

【譯文】

　孟子說：“從堯舜到湯，經(jīng)歷了五百多年,，像禹,、皋陶那樣的人，是親眼看見堯舜

之道而繼承的,；像湯,，則是聽說堯舜之道而繼承的人。從商湯到周文王,，又有五百多

年,，像伊尹、萊朱那樣的人,，是親眼看見商湯之道而繼承的,；像文王，則是聽說商湯

之道而繼承的,。從周文王到孔子,，又是五百多年，像太公望,、散宜生那樣的人,，是親

眼看見文王之道而繼承的：像孔子，則是聽說文王之道而繼承的,。從孔子到現(xiàn)在,，一

百多年，離開圣人在世的年代這樣的不遠(yuǎn),，距離圣人的家鄉(xiāng)這樣的近,，但是卻沒有親

眼看見圣人之道而繼承的人了，以后恐怕也沒有聽說圣人之道而繼承的人了吧,！”

【讀解】

　　這是《孟子》全書收尾的一章,，編《孟子》的人把這一章編在這里，是很有深意

的,。
　　 一方面,，本章從“五百年必有王者興，其間必有名世者” （《公孫五下》）的

觀點(diǎn)出發(fā),，歷述過去時(shí)代那些具有里程碑性質(zhì)的圣賢,，形成了一個(gè)世代相傳的“道統(tǒng)

”。
　　 另一方面,，孟子感嘆孔子以來(lái)沒有眾望所歸的繼承者,，對(duì)圣人的事業(yè)、圣賢的

道統(tǒng)將會(huì)中斷流露了深深的憂慮,。
　　 但是,，不知孟子有沒有預(yù)見到，正是他自己,，身后有一天會(huì) 被人們推為圣人事

業(yè)的繼承者,，“道統(tǒng)”的捍衛(wèi)者。并被戴上“亞圣”的桂冠,。
　　 誰(shuí)來(lái)繼承圣人的事業(yè),？
　　 不就是孟子自己?jiǎn)幔?br>　　 孟子以后呢？
　　 那就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)傳統(tǒng)了罷,！