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美麗風(fēng)光 “克勒一聲。輕輕地將造物之主所辛苦造成的大自然的美景都攝在一個(gè)小小的鏡頭之內(nèi),。這是多么有趣而快意的啊,。”民國年間“鴛鴦蝴蝶派”的作家周瘦鵑是這樣描述風(fēng)景攝影的,。浪漫、哀婉的周先生的這一句話將攝影風(fēng)景的動(dòng)機(jī)、手段都非常生動(dòng)地描繪出來了。同時(shí),，也代表了現(xiàn)在看來是舊知識分子，而當(dāng)時(shí)卻絕對是新銳藝術(shù)家對攝影與風(fēng)景的關(guān)系認(rèn)知,。實(shí)際上,，從那個(gè)時(shí)代以后，風(fēng)景的攝影就開始在中國的攝影舞臺上扮演了重要的角色了,。 如今,，風(fēng)景攝影在現(xiàn)實(shí)的中國攝影活動(dòng)中已蔚為大觀，成了數(shù)量最為龐大,，地位也最顯赫的攝影主流,。比如，在攝影展覽中風(fēng)光的題材最多,，在攝影刊物的來稿中它的數(shù)量最大。此類作品的內(nèi)容大都是名山大川,、四季即景,。常年一以貫之的，如青藏高原的藍(lán)天白云,、黃山的霧里看峰,，和無數(shù)不同前景的朝朝暮暮、日出日落,。近年來,，潮水般出現(xiàn)的旅游熱點(diǎn)更是批量地為眾多攝影家熱衷青睞，像河北壩上的白樺樹林,、內(nèi)蒙古額濟(jì)納沙漠的枯萎胡楊,、香格里拉神話中的中甸及稻城雪山、新疆哈納斯的湖畔木屋等,。這些作品一般都色彩絢爛,，視角開闊,，充滿了激揚(yáng)的浪漫情懷，傳遞著我們的世界多么美好的強(qiáng)烈信念,。在這股豪氣沖天的激情中,，眾多的攝影家愛好者們或自駕越野吉普，或背著睡袋,，端著照相機(jī)跋山涉水,，游蕩在祖國南北、大河上下,，尋找美景,，覽閱自然。近看一位鐘情于風(fēng)光攝影的朋友感言,，尤其典型,。他在自己的攝影集中寫道，“國內(nèi)外名山大川謁拜已多,，美景美情令我陶醉,，壯麗河山使我激奮，每寢食難安,，非踏破鐵鞋尋覓不可,。每樂而忘返誤行程，知風(fēng)光依賴漸成‘痼疾’,。同仁謂我‘情達(dá)天人合一’,，自認(rèn)此言不謬。”看來,，此公已決然要同風(fēng)光攝影同歸于盡了,。有類似志向的朋友們我想絕不會是少數(shù)，要不何來如此之多的風(fēng)光攝影,。風(fēng)光攝影在時(shí)下如此洶涌,，實(shí)際上已是一種時(shí)髦。它與越野駕駛,、探險(xiǎn)旅游合在一起,，成了正在成長中的中產(chǎn)階級娛樂生活方式的時(shí)尚和生活品位的貼紙。 這只是在中國攝影界的一種情況。 在世界攝影史上,，雖然誕生的第一張照片是窗外風(fēng)景（尼普斯Niepce1765-1833攝）,，但風(fēng)光攝影卻從未占有過特別重要的地位。在公認(rèn)的眾多攝影大家中,，少有是以拍攝風(fēng)景為主的,。早期的風(fēng)光攝影作品，大部分也是西方殖民時(shí)期作為記錄地理風(fēng)物為目的拍攝的,，沒有審美的要求,，像美國的威廉姆·亨利·杰克遜（William Henry Jackson1843-1942）。像中國人這種“歌以詠志”式的風(fēng)光攝影,，少之又少,。即使是在沙龍攝影中的風(fēng)光作品，也是以講究攝影特性,，很個(gè)性藝術(shù)化的黑白作品,。像我們時(shí)下流行的，除了拍攝然后全交給機(jī)械完成的作品是很難進(jìn)入沙龍的,。世界攝影的主要內(nèi)容,，是肖像、紀(jì)錄（紀(jì)實(shí)）,、人體,、藝術(shù)等。即使是被公認(rèn)為風(fēng)景攝影大師的安塞爾·亞當(dāng)斯(Ansel Adams1902-1984),，在其攝影實(shí)踐中,，恐怕對他最為重要的還是對于“區(qū)域曝光法”的研究，和如何利用這種方法更好地表達(dá)自我與自然的溝通,。對于攝影技術(shù)特性的癡迷和膜拜,，使他的藝術(shù)明顯地區(qū)別于我們現(xiàn)在所談的風(fēng)光攝影。 那么為什么風(fēng)光攝影在現(xiàn)在的中國攝影界有如此廣泛的影響和存在呢,？我想有如下兩方面的原因： 其一，寄情山水的中國文化傳統(tǒng),。山光水色是中國古代詩歌繪畫中的主要內(nèi)容,，是中國古代文人藝術(shù)家的主要藝術(shù)對象。天人感應(yīng),、情景相生的意象在中國古代藝術(shù)中比比皆是,，像詩歌中：“悠然見南山”（陶潛）、“星漢燦爛”（曹操）、“我見青山多嫵媚,，青山見我應(yīng)如是”（辛棄疾）等等,。繪畫中就更多了，山水風(fēng)物是絕對的主角,。中國古代繪畫的高峰就是宋元的山水,。宋元兩代是中國古代社會城市文化興起的時(shí)期，地主和士紳成為有閑階級,，尋求散淡,、閑適自然成為他們的需求和時(shí)尚。這稍有些像我們現(xiàn)在,。當(dāng)然事情沒有這么簡單,，對綠野仙蹤和高山流水的癡迷追夢，自然也和當(dāng)時(shí)的宗教哲學(xué)思想脫不了干系,。當(dāng)時(shí)正流行和老莊哲學(xué)有相合之處的禪宗,，強(qiáng)調(diào)清凈了悟和天人合一。這些因素都在潛移默化中構(gòu)建和完善了中國人對自然山水的審美觀,，并且深遠(yuǎn)地影響了中國人后來的審美興趣,。這種影響直至今天也是十分巨大的。 其二,，物質(zhì)化社會必然的快餐式的大眾文化需求,。風(fēng)光攝影創(chuàng)作的特點(diǎn)是費(fèi)力但不費(fèi)神。它幾乎不需要太多的思想和藝術(shù)準(zhǔn)備,，有上手進(jìn)入快速的特點(diǎn),。如果說需要有什么準(zhǔn)備的話，基本就是體力,、時(shí)間,、器材和金錢以及一般的攝影技術(shù)技巧，具備以上這些條件,，就可以出“活兒”了,。對于現(xiàn)在先進(jìn)入小康生活狀態(tài)的一部分人來說，這并不是什么太難具有的條件,。風(fēng)光照片上明麗的色彩,，和一般人并不經(jīng)常能見到的景象，能夠調(diào)動(dòng)大眾初級的審美愉悅,，自然也就給其敷上了藝術(shù)的光膜,，也因此滿足了攝影這一切的人們的藝術(shù)成就感。按此邏輯推演,，可以給風(fēng)光攝影一個(gè)基本的價(jià)值判斷,，那就是,，它是一種大眾化的準(zhǔn)藝術(shù)行為，是我們現(xiàn)在物質(zhì)化商業(yè)社會的大眾文化現(xiàn)象,。 但風(fēng)光攝影仍然是可以成為高品格的藝術(shù)的,。只是我們必須明白，它不應(yīng)只是斑斕色彩的堆砌和排列以及全景式的宏大敘事,。這類風(fēng)光攝影的實(shí)際準(zhǔn)確定位,，應(yīng)是旅游風(fēng)光攝影。因?yàn)樗臄⑹滦远嘤趧?chuàng)造性,，介紹多于表達(dá),。如果想讓自然風(fēng)光在我們的相機(jī)里升騰為藝術(shù)的話，還是需要靈魂的,。亞當(dāng)斯在寫給朋友的一封信中最好地表述了以上的要求,，他說，“藝術(shù)是獲取和給予美麗,；是將光線轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的精神意識,。這是對真實(shí)世界的再創(chuàng)造，是地球和人類的悲劇和奇妙的實(shí)體,，以及所有內(nèi)在相關(guān)的一切”,。風(fēng)光攝影的本質(zhì)應(yīng)是攝影者與自然的心靈對話。這種對話必須是平等和默契的,。任何居高臨下,，占有式的心態(tài)，都不會產(chǎn)生優(yōu)秀的風(fēng)光攝影,。只有真正認(rèn)識到自然和我們?nèi)祟惣∧w相連的關(guān)系,，才會在鏡頭里建立我們和自然真正特殊的語言交流，找到我們情感最好的表述方式,，從而創(chuàng)作出令人感動(dòng)的作品,。這樣，自然在我們的眼中和鏡頭中,，就不會只是彩云朝霞和夕陽無限好,。自然的每一個(gè)細(xì)節(jié)、角落和時(shí)間都會生動(dòng)起來,，表達(dá)出我們?nèi)祟惥駨?fù)雜的訴求,。這種表達(dá)將會是細(xì)膩和豐富并充滿生命感的。如若沒有這種真誠的態(tài)度,，愈來愈多的風(fēng)光作品,，只會墮落成為充斥著市民情趣，和與在商業(yè)傳媒及攝影器材供應(yīng)商居心叵測的商業(yè)陰謀下共生的,、現(xiàn)代商業(yè)社會視覺文化垃圾的主要產(chǎn)品,。 |
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