攝影術(shù)于十九世紀(jì)三十年代誕生于法國,，數(shù)年后由西方傳入中國。一個(gè)半世紀(jì)以來,，攝影藝術(shù)在中國文化的土籃里生長,，許多攝影家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中追求民族形式和東方神韻。中國傳統(tǒng)美學(xué)的養(yǎng)分使中國攝影藝術(shù)根深葉茂,。我們既應(yīng)當(dāng)看到攝影的本體特征是紀(jì)實(shí),，其瞬間的長駐性和紀(jì)實(shí)的逼其性的特征，表現(xiàn)在中國攝影家與西方攝影家的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的方式上是相同的,。但也應(yīng)當(dāng)看到由于中國與西方所處的自然地理環(huán)境不同,、歷史發(fā)展進(jìn)程不同以及文化傳統(tǒng)的不同，因而中國與西方攝影藝術(shù)的審美意識(shí),、藝術(shù)理論產(chǎn)生了差異性,。中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)理論對(duì)中國攝影家的審美意識(shí),、攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法和美學(xué)理想產(chǎn)生了重要的影響作用,，因而呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

一,、由于中西方在人與自然的關(guān)系上認(rèn)識(shí)的差異,，造成藝術(shù)攝影中占主要地位的攝影題材的不同：人體與風(fēng)景？

當(dāng)今中國藝術(shù)攝影的題材非常廣泛,?？梢哉f，西方藝術(shù)攝影的所有題材,，幾乎都有中國攝影家在拍攝,。然而，在對(duì)中西方攝影藝術(shù)史上各占主要地位的題材進(jìn)行審視時(shí),，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),，二者的差距竟是如此之大。西方攝影主要內(nèi)容是拍攝人（肖像,、人體,、紀(jì)實(shí)）。特別是人體攝影有其藝術(shù)傳統(tǒng)。西方攝影史上,，在攝影術(shù)發(fā)明不久,，達(dá)蓋爾銀版照片就有人體題材。被譽(yù)為‘吃術(shù)攝影之父”,、《人生的兩條道路》的作者奧斯卡·雷蘭德堪稱人體攝影領(lǐng)域的先驅(qū),。盡管人體攝影藝術(shù)的風(fēng)格和流派的更迭、流變,，但其勢(shì)常盛不衰,。[1]

而在中國，人體攝影長期以來一直不能成為攝影家創(chuàng)作的主題,。二十世紀(jì)三十年代有駱伯年拍攝的《汲甕》,、郎靜山的《凝思》，此后人體攝影潮漲潮落,。而社會(huì)上對(duì)人體攝影的理解程度,，固然與中國特有的文化背景、民族傳統(tǒng)有關(guān),，更與時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān),。另一方面，在中國,，風(fēng)光攝影在藝術(shù)攝影活動(dòng)中,，成為數(shù)量最為龐大、地位最為顯赫的攝影主流,。與此產(chǎn)生反差的,，西方攝影史上，風(fēng)光攝影卻從未占有過重要的地位,。鮑昆認(rèn)為：‘哪使是被公認(rèn)為風(fēng)景攝影大師的安塞爾·亞當(dāng)斯,，在其攝影實(shí)踐中，恐怕對(duì)他最為重要的還是對(duì)于‘區(qū)域曝光法’的研究,，和如何利用這種方法更好地表達(dá)自我與自然的溝通,。對(duì)于攝影技術(shù)特性的癡迷和膜拜，使他的藝術(shù)明顯地區(qū)別于我們現(xiàn)在所談的風(fēng)光攝影,?！盵2]

造成題材巨大反差的原因，我們可以從社會(huì),、政治,、歷史等多方面去探求,。但最根本的原因,，是中西方對(duì)人與自然關(guān)系問題存在著重大差異。

在西方，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的,。西方人認(rèn)為,，人既屬于大自然的一部分，又是大自然發(fā)展到一定階段的尖端產(chǎn)物,。作為自然尖端的人與一般自然相對(duì)立,。他們強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀自然的主宰地位。他們自古以來就養(yǎng)成了征服自然的民族性格,。反映在審美意識(shí)上,，往往是審美主體與審美容體處于分裂與對(duì)立的關(guān)系中，進(jìn)入“天人相勝”之境,。因此,，西方藝術(shù)的主要表現(xiàn)對(duì)象，不是自然,，而是人,。西方藝術(shù)家竭力表現(xiàn)人的肉體和精神完美的統(tǒng)一。在西方古典時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期,，人體藝術(shù)都占據(jù)著重要的地位,。這種傳統(tǒng)必然體現(xiàn)藝術(shù)攝影上。

在中國,，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一,。中國人在人與自然的關(guān)系上傾向于人是自然不可分離的一部分，人與自然合二為一,。反映在審美意識(shí)上是審美主體投入審美客體,，客體融于主體，達(dá)到物我兩忘的“天人合一”境界,。因此,，中國古代藝術(shù)主要表現(xiàn)對(duì)象是山水。中國的山水詩畫成熟得早,，出現(xiàn)在晉宋之際,，即公元4世紀(jì)、5世紀(jì)之交,。在西方,，自然被當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象，17世紀(jì)出現(xiàn)于荷蘭繪畫,，18世紀(jì)才在英國,、德國的浪漫主義詩歌中確定下來。反映人與自然和諧之美的中國文化傳統(tǒng),，至今影響巨大,，激勵(lì)著中國攝影人踏破鐵鞋去渴拜名山大川，為祖國山河寫照傳神。旅美風(fēng)光攝影藝術(shù)家李元也深深感到傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶,，一直影響到他對(duì)大自然的感情,。他說：，“三十年來,，當(dāng)我每次拿著相機(jī)走向山林湖海,，我的生命似乎變得更充實(shí)。慢慢地,，我開始領(lǐng)悟到我對(duì)于大自然的這份感情,，和我自幼受到文化傳統(tǒng)的熏陶有著必然的關(guān)聯(lián)。正因?yàn)橹袊幕瘋鹘y(tǒng)講究‘人法地,，地法天,，天法道，道法自然’,，使得司馬遷會(huì)覺得,，唯有‘究天人之際’才能‘通古今之變，成一家之言’,。的確,，大自然給我的啟發(fā)使我充分領(lǐng)悟到，大自然是師,，是友,，執(zhí)著地探討和追求，天人之際的距離似乎就愈來愈短了,?！盵3]

林語堂有一段話論述了中西方藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的差別，很有趣,，對(duì)于理解攝影題材的差異會(huì)有幫助,，茲錄十下：“中國藝術(shù)的沖動(dòng)，發(fā)源于山水,；西洋藝術(shù)的沖動(dòng),，發(fā)源于女人?！薄拔魅酥梭w曲線之美,，而不知自然曲線之美；中國人知自然曲線之美,，而不知人體曲線之美,。

“西人想到‘勝利’、咱由’,、‘和平’,、‘公理’就想到一裸體女人的影子,。為什么勝利、自由,、和平,、公理之神一定是女人,，而不會(huì)是男人,？中國人永遠(yuǎn)不懂；中國人喜歡畫一塊奇石,，掛在壁上,，終日欣賞其所代表之山川自然的曲線。西人亦永遠(yuǎn)不懂,。西人問中國人,，你們畫山，為什么專畫皺紋,，如畫老婆的臉一樣,？”“中國美術(shù)，技術(shù)系主觀的（如文人畫,、醉筆）,，目標(biāo)卻在神化，以人得天為止境”[4]西洋美術(shù),，技術(shù)系各觀的（如照相式之肖像）,，目標(biāo)卻系自我，以人制天為止境,?！薄傲终Z堂談到這二者的根本區(qū)別在于人與自然的關(guān)系，是“以人得天”還是“以人制天”,，同時(shí)還提到中西方藝術(shù)創(chuàng)作的方式的不同,，即中國藝術(shù)方式是主觀的，西方藝術(shù)方式是客觀的,。

二,、由于中西方在藝術(shù)反映世界的方式不同，造成藝術(shù)攝影的表現(xiàn)手法的各有側(cè)重：寫實(shí)與寫意,？

攝影術(shù)是科學(xué)的產(chǎn)物,，中西方攝影家都是運(yùn)用光影和色彩在二維的空間上創(chuàng)造出三維的視覺形象，這些都是相同的,。但是,，中西方攝影家在藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法上確有差異。在黃山上,，遇上晴天,，西方攝影家扛上機(jī)器去記錄松巒的紋理,，捕捉光影的變幻，而中國攝影家在賓館里休息,?？墒牵?dāng)烏云密布,、大雨滂論時(shí),，西方攝影家躲到賓館里去，中國攝影家則沖出去拍攝這云霧升騰的仙境,。

攝影語言與哲學(xué)觀,、科學(xué)現(xiàn)緊密結(jié)合。西方人欲以進(jìn)取精神達(dá)到征服自然的目的,，必然講科學(xué),。西方造型藝術(shù)借助科學(xué)塑造出酷似生活真實(shí)的形象。而攝影術(shù)本身就是科技的產(chǎn)物,，光學(xué),、化學(xué)、材料學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)攝影術(shù)的誕生與發(fā)展起很大的作用,。而構(gòu)圖學(xué),、色彩學(xué)和美學(xué)成為攝影藝術(shù)理論重要部分。西方攝影家構(gòu)圖充滿畫幅,，單點(diǎn)透視,，周光影塑造立體的形象，講求質(zhì)感,、形狀,、色彩。李元認(rèn)為,，亞當(dāng)斯利用大相機(jī)來突出對(duì)工業(yè)精密性的崇拜,。而且，那樣的精密已經(jīng)超越了我們由眼所能看到的,，反而顯得生硬,。[5]

而中國造型藝術(shù)更多的講哲學(xué)。儒,、道,、佛三家的入世與出世兩種思想，影響著藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)歷程,，也影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方法—一寫實(shí)還是寫意,。尊儒者追求入世，重寫實(shí),；而坎坷之士則信佛老,，超脫塵世,，藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)不求形似求神似，追求抽象意蘊(yùn),?！拔娜水嫛钡奶攸c(diǎn)就是寫意。中國畫家突破了焦點(diǎn)透視和固定光源的明暗造型法的束縛,，創(chuàng)造了散點(diǎn)透視法和線描塑造形象的方法,。作畫時(shí)大膽取舍，保留最能表現(xiàn)物我精神氣質(zhì)的形象特征,。畫面上留有大塊空白,，形成了絕妙的空靈感,，給了觀賞者想象與再創(chuàng)造的空間,。文人畫松、竹,、梅,、蘭，表現(xiàn)了畫家高尚的品格,。這些傳統(tǒng)對(duì)于中國攝影家影響很大,。劉半農(nóng)將藝術(shù)攝影稱為“寫意照相”。朗靜山以寫意的手法,，創(chuàng)造了集錦攝影法,，制作了《春樹奇峰》、《曉汲清江》,、們利游》等作品,，獲得了國外攝影名家的普遍贊賞。胡伯翔的《石城晚歸》,、老眾苦的《一肩風(fēng)雪》,、吳中行的《歸牧》等，直至當(dāng)代的敖恩洪,、陳復(fù)禮,、簡慶福、袁廉民的作品都頗有中國畫意,。攝影家于云天在作品中喜歡用大面積的黑,，襯托一點(diǎn)點(diǎn)光亮。他說：“在中國畫的畫理中是留白,，攝影正好和這個(gè)相反,，以留黑來反襯這個(gè)白。在繪畫中講究省筆,，也就是留白,；在攝影中,，省光則是留黑?！盵6]袁廉民的黃山攝影作品常常表現(xiàn)出空靈的神韻,。他以黃山云霧來“留白”。美國友人海倫·斯諾稱贊他的《云涌玉屏峰》“令人驚嘆”,。她寫道：“看到這種云霧中隱約閃現(xiàn)的景致,，仿佛置身于古老道學(xué)的玄秘奧妙之中?！痹裾怯米罹邔憣?shí)功能的相機(jī),、膠片，創(chuàng)造出了抒發(fā)心靈的寫意作品,。

三,、由于中西方的藝術(shù)傳統(tǒng)和美學(xué)追求的不同，造成藝術(shù)攝影體現(xiàn)其審美理想的形式的不同,；典型與意境,。

西方再現(xiàn)，藝術(shù)較發(fā)達(dá),，以人為表現(xiàn)主題,，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、求真,，吸收科學(xué)成就來塑造酷似真實(shí)的藝術(shù)形象,，其古典藝術(shù)理論中最經(jīng)典是“摹仿說”。摹仿就是對(duì)客觀事物的摹擬,、仿制,。亞里士多德在《詩學(xué)》中談到“摹仿說”：“這些事物是按照它們應(yīng)當(dāng)有的樣子描寫的”。摹仿說后來發(fā)展成典型理論,。巴爾扎克認(rèn)為：“典型是類的樣本”,。別林斯基在論述典型化時(shí)，提出了“熟悉的陌生人”的命題,。恩格斯關(guān)于典型形象與典型環(huán)境關(guān)系的重要論述,，對(duì)典型理論作出貢獻(xiàn)。西方攝影家運(yùn)用西方古典藝術(shù)理論的傳統(tǒng),，拍攝了一些具有典型意義的形象,，如卡什的《憤怒的丘吉爾》、哈爾斯曼的《原子的達(dá)利》等等,。

中國古代的表現(xiàn)藝術(shù)較發(fā)達(dá),，詩言志，詞緣情,，繪畫推崇‘橡外之意”,。詩人,、畫家在大自然的審美觀照中觸景生情，“登山則情滿于山,，觀海則意溢于?！薄Ｔ谒囆g(shù)創(chuàng)造中,，追求情景交融的境界,。唐代王昌齡提出意境的概念，而近代的王國維大力標(biāo)舉意境,，成為意境理論的集大成者,。他認(rèn)為，意境是情與景,、意與象的交融統(tǒng)一,。意境已成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的校。心范疇,。它是藝術(shù)家高尚人格襟抱的體現(xiàn),，也是抒情類藝術(shù)作品審美的最高境界,。意境同樣存在于中國優(yōu)秀攝影作品之中,。劉半農(nóng)認(rèn)為，照相可以分為寫真和寫意兩大類,，‘寫意,，乃是要把作者的意境，借著照相表露出來,，必須有所寄藉,。被寄藉的東西；原是死的,；但到作者把意境寄藉上去之后,，就變做了活的?！盵7]他還認(rèn)為,，作品中的意境不是攝影技術(shù)、技巧所能限定的,，它遠(yuǎn)比攝影技術(shù),、技巧重要得多。

意境理論對(duì)于當(dāng)今攝影家有著重要意義,。李元說：“唁境是指心意里面的環(huán)境,，它建立在聯(lián)想上，也可以被認(rèn)為是,。心靈從現(xiàn)實(shí)生活中的一種解脫,?！盵8]正因?yàn)橐饩呈且环N解脫，而脫離現(xiàn)實(shí)的束縛多半只能求之于野外,，這就使得意境的追求在風(fēng)光攝影里更為重要,，也使得中國文化傳統(tǒng)下的風(fēng)光攝影更有了深度?！薄坝谠铺煺勛约簞?chuàng)作的一組風(fēng)光作品《九歌》時(shí)說：“至于作品的內(nèi)涵,，也符合我一貫的創(chuàng)作思想，我在畫面中追求的是意境,，境由山造,，意在高遠(yuǎn)?！盵9]更多的攝影家在作品中將主觀情感與客觀物象交融互滲,，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的意境。袁毅平的《東方紅》,、黃翔的《黃山雨后》,、陳復(fù)禮的《搏斗》、簡慶福的《,，心有千千結(jié)》,、袁廉民的《蒸蒸日上》、陳長芬的《日月》等等,。這些作品給讀者和觀賞者以美的通思和心靈體驗(yàn),。

攝影是世界語言。在沒有文字說明的情況下,，不同民族的讀者一般可以通過作品的光,、影、形,、色來讀懂作品內(nèi)容,。中國攝影家們已認(rèn)識(shí)到攝影的本體意義，運(yùn)用攝影本體語言來捕捉瞬間,，記錄生活,，敘述事件，抒發(fā)心靈,，而民族傳統(tǒng)深深地積淀于中國攝影文化之中,。21世紀(jì)的中國攝影人將吸取世界其他民族攝影文化的優(yōu)良品質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng),，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品,，鑄造中國攝影文化的輝煌。