《周易》的意義在哪里？這一問(wèn)題有很多層次和很多方面的解答,。然而這些回答都基于這樣一個(gè)事實(shí)：《周易》記錄了古人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的觀察和描繪,?！断缔o上傳》的開(kāi)篇詞讓我們?cè)O(shè)身處地地想象到上古先民的眼前狀態(tài)：在他們眼前展現(xiàn)出的是遼闊的蒼穹和無(wú)邊的大地，或麗日經(jīng)天,，或風(fēng)云色變,，形態(tài)各異的山川大澤以及生存于其間的各種生物……

《易經(jīng)》的文字簡(jiǎn)略古奧，但我們?nèi)匀豢梢?jiàn)其中大量對(duì)生存環(huán)境———各種自然現(xiàn)象,，和生存本身——生產(chǎn)生活,、社會(huì)生活乃至家庭生活的記述。我們不禁對(duì)古人恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚,！他們正如《賁·彖傳》所言：“觀乎天文,，以察時(shí)變；觀乎人文,，以化成天下,。”

或許有人認(rèn)為,，《周易》記錄了古人對(duì)存在的觀察和描繪,，這一結(jié)論未免太簡(jiǎn)單。其實(shí)不然,，因?yàn)檫@是《周易》萬(wàn)古長(zhǎng)青的奧秘,！在人類(lèi)的思想史上不乏這樣的例子：一座宏偉的理論大廈，無(wú)論它的建構(gòu)多么精美,，邏輯推理多么嚴(yán)密,，當(dāng)它的大前提被推翻之后，整個(gè)理論大廈便轟然倒塌,，成為一片斷墻殘?jiān)?，僅供后人憑吊。而《周易》卻是推不倒的,，因?yàn)樗幕A(chǔ)不是虛構(gòu)的命題,，而是堅(jiān)固無(wú)比的存在本身，所以它永遠(yuǎn)聳立著,，向后人昭示著,。

《周易》是對(duì)存在的描繪，用《系辭下傳》的話來(lái)說(shuō)就是：“易者,，象也；象也者,，像也,。”也就說(shuō)《周易》各卦是一個(gè)個(gè)關(guān)于存在的模型,、圖式,，而六十四卦匯集成為整個(gè)宇宙的模型,。這一點(diǎn)又有什么意義呢？我們知道,，康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷如何可能”的,，用大眾都能聽(tīng)懂的話來(lái)說(shuō)就是，真理為什么普遍必然有效,，放之四海而皆準(zhǔn),？康德指出歸納法是不完全的，它不能窮盡所有的事物,；演繹法的結(jié)論包含在大前提之中,，它不能給我們帶來(lái)新的知識(shí)。由此看來(lái),，這真是一個(gè)困擾人類(lèi)的難題,！而《易傳》卻認(rèn)為易理是顛撲不破、放之四海皆準(zhǔn)的,，《系辭上傳》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道”，“夫《易》,，廣矣大矣,！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正,，以言乎天地之間則備矣,！”從這些話中我們看出其自豪之情溢于言表，那么《周易》是如何解決這一難題的呢,？《周易》用的是模型,，從形式邏輯上來(lái)說(shuō)就是類(lèi)比法。類(lèi)比法有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),，它不須窮盡一切,，而又能產(chǎn)生新的結(jié)論，歸納法,、演繹法不能解決的問(wèn)題,，類(lèi)比法或許能。即便到此為止,，《周易》已經(jīng)很偉大了,，因?yàn)樗鼮槿祟?lèi)解決“先天綜合判斷如何可能”這類(lèi)難題提供了一個(gè)新的方式。然而這對(duì)《周易》來(lái)說(shuō)還不是最根本性的問(wèn)題,，因?yàn)椤吨芤住凡⒉皇呛?jiǎn)單的類(lèi)比法,，它有著自己的邏輯，因?yàn)樗y以用西方邏輯歸類(lèi),，故學(xué)者稱其為易學(xué)邏輯,。易學(xué)邏輯人類(lèi)對(duì)世界的感知并不是簡(jiǎn)單的,，感知伴隨著知性結(jié)構(gòu)的確立，否則人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界就是一片混亂,，天是地,，地是天，山是水,，水是山,，或光怪陸離，或混沌怪誕,。同樣,，《周易》對(duì)存在的摹寫(xiě)、描繪也不是簡(jiǎn)單的,。首先它存在著一個(gè)分類(lèi)的問(wèn)題,，也就是上文提到過(guò)的《系辭上傳》所說(shuō)的“方以類(lèi)聚，物以群分”,。存在是無(wú)限的,，而《周易》只有六十四卦，那么就必然產(chǎn)生了哪一卦代表哪一類(lèi)事物的問(wèn)題,?！墩f(shuō)卦傳》列舉了八經(jīng)卦所象征的一些事物，其中有些可以被我們所理解,，而有些在現(xiàn)代人看來(lái)完全是風(fēng)牛馬不相及,，不屬于同類(lèi)事物?！吨芤住坟韵蟮姆诸?lèi)到底遵循著什么原則,？值得深入研究。要么是古人的知性結(jié)構(gòu)尚未確立,，思想混亂,；要么是《周易》揭示了某種隱秘的統(tǒng)一場(chǎng)的內(nèi)在邏輯。

從每一卦的內(nèi)部來(lái)說(shuō),，《周易》也不是卜筮資料的簡(jiǎn)單匯集,，正如《春秋》有微言大義一樣，爻辭的內(nèi)容也有自己的邏輯,?！断缔o下傳》曾總結(jié)了一些爻辭的規(guī)律：“初辭擬之，卒成之終”,，“二與四同功而異位,，其善不同，二多譽(yù)，四多懼,，近也”，“三與五同功而異位,，三多兇,，五多功，貴賤之等也”,。也就是說(shuō),，初爻說(shuō)的是某一事情的最初情形和人的初衷，上爻說(shuō)的是事物發(fā)展的最終結(jié)局,。在《周易》中,，超越于某一事物之外，或發(fā)展為事物的反面,，亦屬于典型的結(jié)果,。第二、四爻同處陰位,，有助理之功,，但二爻居下卦之中位，遠(yuǎn)離第五爻君位,，所以多得贊譽(yù),；四爻近君位，故多恐懼,。三與五皆為陽(yáng)位,，但三處于下卦之極，乃諸侯之位,，故多兇險(xiǎn),；而五處于上卦之中位，乃是君位,，剛毅中正,，故多能建功立業(yè)。爻與爻位以及兩爻之間有著復(fù)雜的關(guān)系,，如是否得中,、得正，以及比,、應(yīng),、承、乘的關(guān)系,，其中的含義又依各卦的基本意義而產(chǎn)生進(jìn)一步的變化,。

讓我們?cè)俜叛壅麄€(gè)六十四卦，其中的邏輯關(guān)系就更為復(fù)雜,。漢易象數(shù)學(xué)創(chuàng)立了陰陽(yáng)二氣說(shuō),、五行說(shuō),、八宮卦說(shuō)、九宮說(shuō),、十二辟卦說(shuō),、納甲說(shuō)、卦變說(shuō),、卦氣說(shuō),、方位說(shuō)、爻辰說(shuō),、飛伏說(shuō),、升降說(shuō)、旁通說(shuō),、互體說(shuō)等等,，構(gòu)筑了一座宏偉精美、令人眩目的象數(shù)學(xué)大廈,。其中有些說(shuō)法在《周易》中就可見(jiàn)端倪,，有些說(shuō)法則是依理推演。

從某種意義上講,，易學(xué)類(lèi)似于圍棋,。試想，當(dāng)堯帝發(fā)明圍棋,，用以教育不肖子丹朱之時(shí),，他是否已經(jīng)知道圍棋在后世的一切發(fā)展變化？這個(gè)問(wèn)題屬于神性思維,，可惜我們只是人,，不是神，我們只知道現(xiàn)在的圍棋藝術(shù)已與古時(shí)有很大不同,，并且必將不斷地發(fā)展,。但是我們可以肯定地回答：現(xiàn)在的圍棋仍然是圍棋！它在本質(zhì)上與古時(shí)沒(méi)有什么不同,，因?yàn)樗且罁?jù)棋理的規(guī)律而變化的,。同樣，易學(xué)研究也應(yīng)如此,，我們必須恢復(fù),、揭示《周易》的歷史真實(shí)，遵循其邏輯規(guī)律,。獨(dú)立發(fā)明是一項(xiàng)有益的智力活動(dòng),，但與《周易》無(wú)關(guān)，可能也比不上古人的智慧，要牢記《周易》是對(duì)存在的摹寫(xiě),、描繪,，只有最真實(shí)的，才是最深?yuàn)W的,。

《周易》的意義有很多,，但有一方面不能不提及，就是《周易》經(jīng)傳中都有很多關(guān)于品德修養(yǎng)的內(nèi)容,。盡管古史辨易學(xué)指出、糾正了經(jīng)學(xué)解易的泛道德化傾向,，但這些內(nèi)容仍然是一個(gè)事實(shí),。

例如，《易經(jīng)》的《謙》卦贊美了謙虛的品德,，《無(wú)妄》卦反對(duì)邪妄之行,。《恒》九三爻辭云：“不恒其德,，或承其羞,。”也就是說(shuō),，人若不堅(jiān)守道德,，就可能落到羞恥的困境?！稖o》九三爻辭云“渙其躬”,，是以洗浴比喻增進(jìn)品德；九四爻辭云“渙其群”,，是進(jìn)一步比喻以優(yōu)秀的品德教育廣大人民,，相當(dāng)于《尚書(shū)·康誥》中的“作新民”。從“渙其躬”到“渙其群”,，也就是儒家修,、齊、治,、平的思想路線,。《既濟(jì)》九五爻辭云“東鄰殺牛,，不如西鄰之禴祭,，實(shí)受其福”,，意思是說(shuō)品德的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)祭祀,，品德才是生命的本質(zhì)，它與人類(lèi)的境遇有著直接的關(guān)系。

《易傳》中品德修養(yǎng)的內(nèi)容更是俯拾皆是,，《乾》,、《坤》兩卦的《大象傳》所言“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”,，更是為大家耳熟能詳,。值得我們注意的是，《大象傳》用“君子以”的句式,，將某種自然現(xiàn)象與品德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái),，也就是說(shuō)將物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一起來(lái)。

中西方思想哲學(xué)的特點(diǎn)有很大不同,，西方哲學(xué)邏輯嚴(yán)謹(jǐn),，這與古希臘、羅馬時(shí)期哲學(xué)家之間的辯論風(fēng)氣有關(guān),，所謂辯證法,，原先不過(guò)是辯論的方法而已。中國(guó)的圣賢們卻很少辯論,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子,，為反對(duì)異端，不得已而辯之,，結(jié)果落下好辯之名,，這在一定程度上影響了他的形象。那么中國(guó)的圣賢干什么呢,？他們通過(guò)不斷地增進(jìn)品德修養(yǎng),，使生命達(dá)到至善至美的境地?！洞笥小ご笙髠鳌分小绊樚煨菝钡摹靶荨弊?，乃是美善之意，這里用作動(dòng)詞,，意即使生命變得更加美好,。因而他們能夠提挈天地，把握陰陽(yáng),。他們的精神純粹專一,，對(duì)事物及其變化有著敏銳的洞察力。

現(xiàn)代人追求的是智力,，古代圣賢追求的是智慧,。智慧和智力有著本質(zhì)的不同，智慧是一種更加綜合性的東西,，它與品德有著直接關(guān)系,。西方學(xué)者喜歡將中國(guó)古代思想稱之為東方神秘主義,，若能深入了解，其實(shí)也不神秘,。試舉一例：若一超強(qiáng)大國(guó)征服一弱小國(guó)家,，雙方實(shí)力相差不可以道里計(jì)，若以智力計(jì)算,，其結(jié)論不言而喻,。但若在圣賢看來(lái)或許不是如此，道義的力量是強(qiáng)大的,，失德的一方終究會(huì)陷入困境,。這種對(duì)命運(yùn)的洞察和把握看似神秘，其實(shí)也簡(jiǎn)單,?！吨芤住肥呛?jiǎn)單平實(shí)的，同時(shí)也是玄奧精深的,。（彭開(kāi)祖）