1、上善若水,，水善利萬物而不爭,。——《道德經》大意：最高的善像水那樣,，水善于幫助萬物而不與萬物相爭,。大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾,，調和它的光輝,，混同于塵垢。4,、虛而不屈,，動而愈出。多聞數(shù)窮,，不若守中,。大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許,，進而有為多言,，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜,，而無為不言,，能夠取得成功。5、致虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復,?！兜赖陆洝?/span>大意：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境,，就能從萬物的變化中看到大道的存在,。7、不自見,，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長,；夫唯不爭，故天下莫能與之爭,。,。——《道德經》大意：不顯示自己,，不自以為是,，因而更顯耀突出；不夸耀自己,，因而有功績,；不自以為賢能，因而受到尊重,；只有那不與人相爭的,，世界上沒有人能和他相爭。8,、知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強,?！兜赖陆洝?/span>大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的,。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的,，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強者。9,、人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。——《道德經》大意：人取法地,，地取法天,，天取法道，道純任自然,。10,、重為輕根，靜為躁君……輕則失根,，躁則失君,。——《道德經》大意：厚重是輕率的根本,，靜定是躁動的主宰……輕率就會失去根本,，急躁就會喪失主導,。11,、將欲歙之，必固張之,；將欲弱之,，必固強之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之,?！兜赖陆洝?/span>大意：想要關閉它，就要先擴張它,；想要削弱它,，就要先強化它,；想要廢除它，就要先興旺它,；想要奪取一些東西,，就要先給予一些東西。12,、大方無隅,，大器晚成，大音希聲,，大象無形,。——《道德經》大意：最方正的東西看不到它的棱角,，越貴重的器具做成的越慢,，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡,。13,、天下之至柔，馳騁天下之至堅,?！兜赖陆洝?/span>大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁,。14,、甚愛必大費，多藏必厚亡,。知足不辱,，知止不殆，可以長久,?！兜赖陆洝?/span>大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失,。所以,，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險,，如此就可以長久安全了,。15、上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之,，不笑不足以為道?！兜赖陆洝?/span>大意：上等的人聞道便努力去踐行,，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑,，不笑不足以是大道,。16、禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。——《道德經》大意：禍啊,，福就依傍著它,；福啊，災禍就隱含其中,。17,、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足,，常足矣。大意：最大的禍患是不知足,，最大的過失是想要得到的欲望,。知足的人，永遠是滿足的,。18,、合抱之木，生于毫末,；九層之臺,，起于累土；千里之行,，始于足下,?！兜赖陆洝?/span>大意：合抱的大樹由細小的幼苗長成,，九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成，千里遠的行程須從腳下開始,。19,、慎終如始，則無敗事,?！兜赖陆洝?/span>大意：對待結束時的工作,，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的,。20,、我有三寶，持而保之：一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先?！兜赖陆洝?/span>大意：我有三種法寶,，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇,，第三是不敢在天下爭先,。21、是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,。大意：遇事謙退無爭,，反而能在眾人之中領先；將自己置于事外,，反而能保全性命,。這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私,。22,、天之道，利而不害,。圣人之道,，為而不爭?！兜赖陆洝?/span>大意：大自然的規(guī)律,，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則,，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利,。23、萬物作而弗始,，生而弗有,，為而弗恃，功成而不居,。夫唯弗居,，是以不去,。——《道德經》大意：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始,，有所施為,，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居,。正由于不居功,，就無所謂失去。24,、夫輕諾必寡信,，多易必多難?！兜赖陆洝?/span>大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人,，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。25,、天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。——《道德經》大意：天地無所偏私,，任憑萬物自生自滅,；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息,。26,、反者道之動,，弱者道之用,。天下萬物生于有,，有生于無?！兜赖陆洝?/span>大意：循環(huán)往復的運動變化,，是道的運動，道的作用是微妙,、柔弱的,。天下的萬物產生于看得見的有形質，有形質又產生于不可見的無形質,。27,、天網恢恢,，疏而不失,?！兜赖陆洝?/span>大意：天網廣大無邊，網眼雖稀,，卻不會有一點失漏,。大意：天道對人無所偏愛,，但其結果卻是常常幫助善人,。29、舉世譽之而不加勸,，舉世非之而不加沮,。——《莊子·逍遙游》大意：舉世贊譽也不感到得意,，舉世非議也不感到沮喪,。30、吾生也有涯,，而知也無涯,。以有涯隨無涯，殆矣,?！肚f子·養(yǎng)生主》大意：人生是有限的，但知識是無限的,，用有限的人生追求無限的知識,，是必然失敗的。31,、山木自寇也,，膏火自煎也。桂可食,，故伐之,；漆可用，故割之,。人皆知有用之用,，而莫知無用之用也?！肚f子·人間世》大意：山上的樹木皆因材質可用而招致砍伐,，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐,；樹漆因為可以派上用場,，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處,，卻不知道無用的用處,。32、泉涸,，魚相與處于陸,，相呴以濕，相濡以沫,，不如相忘于江湖,。——《莊子·大宗師》大意：泉水干涸,，魚兒困在陸地相互依偎,，以唾沫相互濕潤求得生存，（此時此境）卻不如彼此不相識,，各自暢游于江湖,。大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向,，大的迷惑能夠使人喪失本性,。34、哀莫大于心死,，而人死亦次之,。——《莊子·田子方》大意：最大的悲哀莫過于心如死灰,、精神毀滅,，人身體的死亡還是次要的。35,、至人之用心若鏡,，不將不迎，應而不藏,，故能勝物而不傷,。——《莊子·應帝王》大意：極致之人的內心就像一面明鏡,，對于外物來之即照,、去之不留，如實映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神,。36,、天地有大美而不言，四時有明法而不議,，萬物有成理而不說,?！肚f子·知北游》大意：天地有大美卻不言語,，四時有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話,。37,、筌者所以在魚，得魚而忘筌,；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄；言者所以在意,，得意而忘言,。——《莊子·外物》大意：竹笱是用來捕魚的,，捕到魚后就忘掉了魚笱,；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網,；言語是用來傳告思想的,，領會了意思就忘掉了言語。38,、一尺之捶,，日取其半，萬世不竭,?！肚f子·天下》大意：一尺長的鞭杖，每天截取一半,，永遠也截不完,。39、物物而不物于物,，則胡可得而累邪,！——《莊子·山木》大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢,！40,、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶,，則必有分矣,。此之謂物化?！肚f子·齊物論》大意：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢,，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的,。這就叫物,、我的交合與變化。41,、喪己于物,，失性于俗者，謂之倒置之民,?！肚f子·繕性》大意：一個人如果迷失在物質世界中，在世俗里失去了自己的真性情,，這個人就是本末倒置之人,。42、知其不可奈何而安之若命,，德之至也,。——《莊子·人間世》大意：知道是無可奈何的,，就當作命運一樣去接受,，這就是人生最高的德行。43,、君子之交淡若水,，小人之交甘若醴；君子淡以親,，小人甘以絕,。彼無故以合者，則無故以離,?！肚f子·山木》大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣,；君子淡泊而心地親近,，小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的,，那么也會無緣無故地離散,。44,、人生天地之間，若白駒過隙,，忽然而已,。——《莊子·知北游》大意：人生于天地之間,，就像白馬跳過一個很小的縫隙,，忽然一下而已。45,、獨與天地精神往來,，而不傲倪于萬物；不譴是非,，以與世俗處,?！肚f子·天下》大意：獨自與天地精神往來而不傲視萬物,，不搬弄是非，以與世俗相處,。46,、至人無己，神人無功,，圣人無名,。——《莊子·逍遙游》大意：修養(yǎng)最高的人能任順自然,、忘掉自己,，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名,。47,、古之人，外化而內不化,；今之人,，內化而外不化?！肚f子·知北游》大意：古代的人,，隨外物變化而內心保持不變；現(xiàn)在的人,，內心多變而不能隨外物變化,。48、悲樂者,，德之邪,；喜怒者,，道之過；好惡者,，心之失,。——《莊子·刻意》大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂,，那么自身的德行就會不正,；如果不能控制自己的喜怒，那么就無法體悟大道,；如果心存好惡,，那么最原初的心性就會缺失。49,、眾人重利,，廉士重名，賢士尚志,，圣人貴精,。——《莊子·刻意》大意：多數(shù)人看重利,，廉潔之士看重名聲,，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神,。50,、巧者勞而智者憂，無能者無所求,?！肚f子·列御寇》大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮,，無能的人無所求,，所以逍遙自在。 1,、物有本末,，事有終始。知所先后,，則近道矣,。——《大學》大意：世上的事物都有本末始終,，明確它們的先后次序,，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。2,、古之欲明明德于天下者,，先治其國,。欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠其意,；欲誠其意者,；先致其知,；致知在格物,?！洞髮W》大意：古時候想要使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家,；想要治理好自己的國家,，就先要管理好自己的家庭,；想要管理好自己的家庭,，就先要修養(yǎng)自己的身心,；想要修養(yǎng)自己的身心,，就要先端正自己的心志,；想要端正自己的心志,，就先要證實自己的誠意,；想要證實自己的誠意,，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理,。3,、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人,?！洞髮W》大意：君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點,，要自己身上沒有以后再去批評別人。4、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也,?！洞髮W》大意；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己,。要像厭惡腐臭的氣味一樣,，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內心,。所以,，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹慎,。5,、天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。——《中庸》大意：天賦予人的品德叫做“性”,，遵循事物本性就叫做“道”,，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。6,、博學之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之?！吨杏埂?/span>大意：廣泛地學習知識,，詳細地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考,，明確地辨別是非,，踏實地去實踐。7,、自誠明,，謂之性,；自明誠,，謂之教,。誠則明矣，明則誠矣,?！吨杏埂?/span>大意：由于誠懇而明白事理，這叫做天性,；由于明白事理而做到誠懇,，這是教育的結果。真誠就會明白事理,，能夠明白事理也就能夠做到真誠了,。8、上不怨天,，下不尤人,。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸,?！吨杏埂?/span>大意：對上不抱怨老天，對下不責怪別人,。所以,，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功,。9,、好學近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇,。——《中庸》大意：好學不倦就接近明智了,，努力行善就接近仁義了,，懂得恥辱就接近勇敢了。10,、喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者,，天下之達道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。——《中庸》大意：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候,，叫做“中”,；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”,?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”,，是大家遵循的原則。達到“中和”的境界,，天地便各在其位了,，萬物便生長繁育了。大意：學習知識而又能經常去復習,、練習,，不也是很令人高興的事么？有朋友遠道而來,，不也是令人快樂的事么,？人家不了解我，我也不生氣,，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎,？12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎,？傳不習乎？——《論語》大意：我每天多次地進行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎,？和朋友交往誠實守信嗎？老師傳授知識用心認真地復習了嗎,？大意：花言巧語,、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的,！大意：君子致力于根本,，根本的東西確立了，仁道也就產生了,。15,、知之為知之，不知為不知,，是知也?！墩撜Z》大意：知道的就是知道,，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度,。16,、學而不思則罔，思而不學則殆,?！墩撜Z》大意：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲,；只是思考而不讀書,，有時就會空想，疑惑不解,。17,、君子和而不同，小人同而不和,?！墩撜Z》大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方,。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理,、附和別人的言論，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度,。大意：聰明而喜愛學習,，向地位、學識不如自己的人請教,，并且不感到恥辱,。大意：智慧的人喜愛水,，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍,，仁德的人沉靜,。智慧的人快樂，仁德的人長壽,。22,、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?！墩撜Z》大意：三人一路同行,，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習,，不好的地方自己如果有就要改正,。23、三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也,。——《論語》大意：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去,，卻不可以強使一個男子漢的志向改變,。大意：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹,、柏樹是最少落葉的,。25,、知者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。——《論語》大意：智慧的人不會迷惑,，有仁德的人不會憂愁,，勇敢的人無所畏懼。26,、老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼,。——《孟子》大意：尊敬自己的長輩,，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女,，從而推廣到愛護別人的兒女,。27、惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。——《孟子》大意：同情心就是施行仁的開始,；羞恥心就是施行義的開始,；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始,。28,、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行拂亂其所為,，所以動心忍性,，曾益其所不能?！睹献印?/span>大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上,，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累,，使他忍饑挨餓,，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意,，這樣來激勵他的心志,，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力,。29,、得道者多助，失道者寡助,?！睹献印?/span>大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少,。30,、勞心者治人，勞力者治于人,；治于人者食人,，治人者食于人；天下之通義也,?！睹献印?/span>大意：腦力勞動者統(tǒng)治別人，體力勞動者被人統(tǒng)治,；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人,，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活；這是天下的共同原則,。31,、富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫?！睹献印?/span>大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化,，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節(jié),，這就是真正的大丈夫,。32、魚,，我所欲也,，熊掌，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍魚而取熊掌者也。生,，亦我所欲也,；義，亦我所欲也,；二者不可得兼,，舍生而取義者也?！睹献印?/span>大意：魚是我所想要的,，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到,，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌,。生命是我所想要的，正義也是我所想要的,，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義,。33,、玩人喪德，玩物喪志,?！渡袝?/span>34,、敖不可長，欲不可從,，志不可滿,，樂不可極?！抖Y記》大意：傲慢不可滋長,，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡,。35,、玉不琢，不成器,；人不學,，不知道?！抖Y記》大意：美玉不雕琢,，不能成為好的器具；人不學習,，就不會明白道理,。大意：開頭雖然只有毫厘的差別,，到后來卻錯到千里那么遠了,。37、天行健,，君子以自強不息,；地勢坤，君子以厚德載物,?！吨芤住?/span>大意：天道剛健，君子以天為法,，故而自強不息,。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容,，增厚美德,，容載萬物。38,、積善之家,，必有余慶；積不善之家,，必有余殃,。——《周易》大意：積累善行善德的家族,，這個家族的福報不會斷絕,，家族的后代也會享受福報,。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發(fā)生災禍,，甚至連累后代,。39、君子學以聚之,，問以辯之,，寬以居之，仁以行之,?！吨芤住?/span>大意：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非,，以寬容待人,，以仁心行事。40,、二人同心,，其利斷金。同心之言,，其臭如蘭,。——《周易》大意：兩人同心,，像刀那樣鋒利,，可以切斷金屬。同心的話,，像蘭花那樣幽香,。41、窮則變,，變則通,，通則久?！吨芤住?/span>大意：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通,，行得通則可以長久,。42、天下同歸而殊途,，一致而百慮,。——《周易》大意：天下人要歸同一個地方,，只是道路不同,；達到同一個目的，只是思慮多種多樣。43,、善不積,，不足以成名；惡不積,，不足以滅身,。——《周易》大意：不積累善行達不到成名,，不積累惡行達不到滅身,。45、居上位而不驕,，在下位而不憂,。——《周易》大意：處在尊貴的位置上不要驕傲,，處在低下的位置上不要憂慮,。47,、多行不義，必自斃,?！洞呵铩ぷ髠鳌?/span>48,、度德而處之，量力而行之,?！洞呵铩ぷ髠鳌?/span>大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情,；估量自己的力量大小,，從而決定該怎樣行動,。49、人誰無過,？過而能改,，善莫大焉?！洞呵铩ぷ髠鳌?/span>大意：哪個人沒有犯過錯誤呢,？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事,。50,、居安思危，思則有備,，有備無患,。——《春秋·左傳》大意：處于安樂的環(huán)境中要保持警惕,，要想到可能出現(xiàn)的危險,，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患,。1,、如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的,，絕沒有這個觀念,。2、若菩薩有我相,、人相,、眾生相、壽者相,，即非菩薩,。——《金剛經》南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人,，心胸里頭還有你,、我、他,，甚至給了人家好處時，這個家伙應該賣賣我的交情才對,！這是世間法的作風,，佛法沒有,，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它,。3,、菩薩于法，應無所住行于布施,，所謂不住色布施,，不住聲香味觸法布施?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施,，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德,，出一點錢,，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人,，那是住相布施,。4、不可以身相得見如來,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛,，就錯了,。5、凡所有相,，皆是虛妄,。若見諸相非相，則見如來,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：凡是你有什么境界，都是假的,；凡是你修得出來的,，不修就沒有了。若見諸相非相,，你就見到佛了,，見到佛的法身了。6,、不應取法,，不應取非法?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：你講空也不對,，不是佛法,，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對,，即空即有也不是佛法,。南懷瑾：一切真正的佛法到了最后,，像過了河的船,，都要丟掉。何況一切不是法呢,！8,、無有定法，如來可說,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經上??！世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精神和生活與現(xiàn)實人生分開。9,、如來所說法,，皆不可取、不可說,，非法,、非非法?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：如來所說法,，你也不可抓住,！你聽了他老人家的話,，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了……說得出來的,，表達得出來的,，已經不是它了。10,、一切賢圣,，皆以無為法而有差別。——《金剛經》南懷瑾：這是佛法的精神,，它不像其他的宗教,，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教,，一切的大師，乃至到了華嚴境界,，連一切的魔王邪王都對了一點,。南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛,，真正的圣人,，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法,。如果你有一個佛法的觀念存在,，你已經著相了，說得好聽是著相了,，不好聽是著魔了,。12、應如是生清凈心,，不應住色生心,，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：真正的清凈心，不是有個光,，有個境界,，而是不住色，不住聲香味觸法,，他說真正的修行,，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住,，坦坦然,，物來則應，過去不留,。13,、如來說世界，非世界,，是名世界,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵,，一粒一?；覊m，一個分子一個分子,，組合攏來,，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了,，分析了,，本來就是空的，沒有世界的存在,。14,、離一切諸相，則名諸佛,?！督饎偨洝?/span>15,、若心有住，則為非住,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一,，比較能夠寧靜,，但是認為這個有相的……所以若心有住，即為非住,，這是最好的觀心法門,。16、如來說一切諸相,，即是非相,。又說一切眾生，即非眾生,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的,，都是非相……再進一步說,，不但無我，也無人，也無眾生,。17,、如來是真語者、實語者,、如語者,、不誑語者、不異語者,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話,，說的是老實話，實實在在,，是什么樣子就說什么樣子,。18、如來所得法,，此法無實無虛,。——《金剛經》南懷瑾：無實,，沒有個東西,；無虛，但是不假的,。所以形而上的道理,，真正的佛法，不真不假,，也就是金剛經的中心重點,，這里已經全部點出來了。19,、如來者,，即諸法如義?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：世間一切法,，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵,，清凈的地方,，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前,，這就是如來,。20、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：真正的佛法，并沒有個固定的東西,，你如果得到一個固定的東西就是錯了,。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了,，連感覺都沒有了,，所以五蘊皆空，連光也沒有,，色相也沒有,，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提,，大徹大悟,。21、如來說：一切法皆是佛法,。所言一切法者,，即非一切法，是故名一切法,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛,！……這是一個觀念問題,，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了,。22,、一切法無我，無人,、無眾生,、無壽者?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：空靈的,，廣大的，一切都不著的,，一切都不住的,。23、若菩薩通達無我法者,，如來說名真是菩薩,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：學佛的第一步，學到身見忘掉了……要真正內在身心皆亡,，達到無我才對……但是有了一個人無我,，還有一個法在喔！最后要法無我……到了法無我,，叫做人法二無我,，到達了就成佛。最后連空也空,，空也不存在,。24、如來說諸心,，皆為非心,，是名為心?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：這一切人的心啊,，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心?。”娚男倪€不只是人的心,，包括狗啊,、牛啊、螞蟻啊,、小昆蟲這一切生命,，都不是心……叫它是心。25,、過去心不可得,，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中,，像時間一樣,，像物理世界一樣，永遠不會停留,，永遠把握不住,，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現(xiàn)在了,；正說現(xiàn)在的時候,，已經變成過去了,。 26、如來不應以具足諸相見,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛,。27,、說法者，無法可說,，是名說法,。——《金剛經》南懷瑾：經三藏十二部所說的也都是教育法,。教育法只限于教育法,，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了,。28,、是法平等，無有高下,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好,，修密宗也好,，參禪也好，修止觀也好,，甚至于說修旁門左道也好,，以華嚴境界看來，都能成就,。真正的佛法是平等,，無有高下的。29,、以無我,、無人、無眾生,、無壽者,，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱、有人我,、有眾生,，是因人我分別而來,；把我相、我見一空以后,，平等性智出來,，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能證得空,。30,、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,，如來即有我人眾生壽者,。——《金剛經》南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生需要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛,，這個佛就不是佛了,，而是個非常普通的人，因為這個佛已經是有我相,、人相,、眾生相、壽者相的人了,。31,、若以色見我，以音聲求我,，是人行邪道,，不能見如來?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道,，也就是整個金剛經上所講的不能著相,。學佛法著相了，就不能見得法身,。人相,、我相,、眾生相、壽者相是四大原則,，任何的著相,，都不能見得法身,，所以說以色見我,，以音聲求我,，都錯了,。32、知一切法無我,，得成于忍?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：真正知道了一切法無我的時候,，達到了無我的境界,，自然達到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說,，過去修忍辱波羅密的時候,，被歌利王割截身體,，沒有動過怨恨的心,，只有慈悲的念,，因此他沒有覺得痛苦……這是定,，這是無生法忍,，這也是般若,，也就是悟的境界,。）33、如來者,，無所從來,，亦無所去,，故名如來,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：譬如電燈、電風扇,，把開關一打開,，這個電來了,，但是看不見電,，只感覺到光,，感覺有風,，電來了沒有,？來過了,，好像沒有來,，它又消散了。電去了沒有,？去了,，好像沒有去,，再發(fā)動它又來了,，它是不來也不去,，不生也不死。34,、于一切法,，應如是知,，如是見,，如是信解,，不生法相,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：理性上清楚了,，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚,，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信,！所以把知見搞清楚了，如是信,，才是正信,。如是解,，正信以后，由這樣去理解它,，這才是理性的,。學佛修道是理性的,，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解,。南懷瑾：不要著相,，盡管在說佛法,，始終沒有一點佛味，不像那些佛油子,，而是很平凡,，很平靜；盡管在講金剛經,，沒有一點金剛鉆的味道,，如如不動。什么是如如不動呢,？不生法相,，善護念，無所住,。36,、一切有為法，如夢幻泡影,，如露亦如電，應作如是觀,?！督饎偨洝?/span>南懷瑾：佛告訴我們,，世間一切事都像作夢一樣,，是幻影,。37,、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物,，何處惹塵埃,?！读鎵洝?/span>解析：菩提比喻智慧,，明鏡比喻清凈心,。本來清凈,，又哪里會染上什么塵埃？38,、人有南北,，佛性無南北?！读鎵洝?/span>解析：佛家主張,，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足,。39、何期自性本自清凈,，何期自性本不生滅，何期自性本自具足,，何期自性本無動搖,，何期自性能生萬法,?！读鎵洝?/span>解析：禪家的真諦便是——自性本清凈，只待明心見性,。40,、不是風動,，不是幡動，仁者心動,。——《六祖壇經》41,、迷人口說,，智者心行,?！读鎵洝?/span>42,、不悟即佛是眾生，一念悟時,，眾生是佛,。——《六祖壇經》43,、若真修道人,，不見世間過?！读鎵洝?/span>解析：若見世間過,，即說明自己動了心、著了相,，也失了慈悲之心,。44,、無念為宗，無相為體,，無住為本,。——《六祖壇經》解析：無念是不住念,，無相是不住相,，無住是隨它去。如此,，道便通流,。三者是一。45,、道須通流,，何以卻滯？心不住法,，道即通流,；心若住法，名為自縛,?！读鎵洝?/span>解析：念念流動即是道,，而不是一念不生,。不拒迎，念即流動,。46,、外離相為禪，內不亂為定……外禪內定,，是為禪定,。——《六祖壇經》47,、諸佛妙理，非關文字,?！读鎵洝?/span>48,、色不異空，空不異色,；色即是空,，空即是色,。——《心經》南懷瑾：色一個字,，不單是代表五蘊,，連外面宇宙萬有形形色色都包在內?！@內外兩種色,，都是因緣生，無自性,，無實體,，不可得，根本是性空?，F(xiàn)下雖是幻有,，畢竟不可得的，所以即色即空,，并不是色之外另有個空,。49、是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減,?！缎慕洝?/span>南懷瑾：諸法的本來面目就是空相，諸法的實相亦是空相,，諸法未曾離開空相,，故云是諸法空相……一切法的實相是空，是故一切法從本以來,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減,。50,、心無掛礙。無掛礙故,，無有恐怖,，遠離顛倒夢想?！缎慕洝?/span>南懷瑾：世間法不空,，與般若有掛礙，等于眼中有沙，認生死輪回為實有,；出世間法不空,，與般若亦有掛礙，等于肉中有刺,，認化城為寶所,；故有凡夫生死、二乘涅盤的顛倒夢想,。傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因,， 筑牢中華民族精氣神魂。 ★諸子界圣賢典籍誦讀會★
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