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形意拳發(fā)展到民初時達(dá)到了其巔峰，①以孫祿堂為代表,，孫祿堂一方面以其卓絕的技擊功夫,，被同道譽為是當(dāng)時中國拳術(shù)家中唯一的至高至妙者，②另一方面,，孫祿堂更以其所著《形意拳學(xué)》一書開創(chuàng)了中國武學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元,。③然而孫祿堂之后，形意拳在理法,、效能以及認(rèn)知上出現(xiàn)明顯的滑落,，尤其在認(rèn)知上越發(fā)等而下之,。 今日之形意拳，線上線下所見者,，相對好的有幾位,，出手整勁暴脆（外三合層次），用法熟練,，然皆后天之力,，非返先天之勁。其他一些,，多是刻意呈現(xiàn)的彈簧力,，于實戰(zhàn)技擊并無用處，僅是博小白們的眼球而已,。故今日之形意拳真意已失,，其技擊效能尚不如自由搏擊、綜合格斗,，甚至不如拳擊,、摔跤等。 筆者1959年生人,，至 1975年開始關(guān)注各派武術(shù),，斯時技擊大高手世上已無。自那時開始,，直到今天,，因工作關(guān)系，筆者常年游走南北多個省市,，每到一地必去練拳的公園場子觀看各派習(xí)武者,，至今五十年矣，尤其是北京,、南京,、上海、天津,、深圳,、廣州、海南等地各公園及練拳的場子,，因曾在這些地方生活工作過一段時間,，線上線下所遇、所見習(xí)武者何止百千,，即使被今人詡為所謂名家,、大師、宗師者亦幾如過江之鯽，然而在技擊效能上有返先天之意者屈指可數(shù),，僅劉子明,、支一峰、闞春,、肖云浦等數(shù)人而已（按照所遇先后次序）,，其技擊造詣非其他人可及，其余所見者皆囿于后天功夫,，在技擊造詣上并無超勝之處,，尤其是所見其他那些習(xí)練太極拳者皆失太極先天真意。 究其因,，其一是歷史原因，自1953年以后國家禁止強對抗技擊活動,，如散手,、實戰(zhàn)格斗等，只開展摔跤,、推手這類弱對抗體育游戲,，直到1979年才開始開展散打，但規(guī)則限制甚多,，與實戰(zhàn)格斗仍相距甚遠(yuǎn),。直到近30年，國內(nèi)在民間才開始有規(guī)模的開展綜合格斗,，近20年,，綜合格斗才正式進入專業(yè)隊伍。而這時懂得一點返先天技擊練法者,，不僅在中國大陸早已絕跡,，在海外及臺、港,、澳地區(qū)亦無蹤影可覓,。其二是在武術(shù)理法導(dǎo)向上出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，長期以來在中國武術(shù)界幾乎無人深入研究孫祿堂武學(xué),，加上前面講的人才傳承斷代,，使得建構(gòu)了完備的由后天返先天技擊理法體系的孫祿堂武學(xué)已成廣陵散。孫存周去世前不禁感嘆：“得了,，孫氏拳讓我?guī)нM棺材里去了,。” 因此，若要再為中國武學(xué)立心,、為武學(xué)往圣繼絕學(xué),，就不得不從孫祿堂武學(xué)著作中重新起步，尋覓中國道藝技擊曾經(jīng)留下的由后天返先天的技擊理法遺跡,。 中國道藝技擊的特點也是技擊與道同符的所以然之理,，就是以極還虛之道由后天返先天,，如此才能產(chǎn)生卓絕的技擊效能，其核心理法源自孫祿堂的形意拳,。 那么孫祿堂形意拳之本是什么,？ 神氣二者而已。 孫祿堂在《拳意述真》中寫道【1】： “形意拳術(shù)之道無他,，神氣二者而已,。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天,，以及還虛之功者,，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然,，惟有鍛煉形體與筋骨之功,。【2】丹道是靜中求動,、動極而復(fù)靜也,，拳術(shù)是動中求靜，靜極而復(fù)動也,。其初練之似異,，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云'固靈根而動心者,，敵將也,，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也’,。所以形意拳之道,，即丹道之學(xué)也。” 【3】 孫祿堂這段話是什么意思呢,？ 筆者以孫祿堂論述為依據(jù),，結(jié)合自己的體認(rèn)及前人的體會考述之。 【1】《拳意述真》中的核心思想與理法以及大部分內(nèi)容實際是孫祿堂借前人之名述以己意,，尤其是涉及“郭云深”的十四則內(nèi)容,，這種跡象更為顯明。陳微明在為《拳意述真》所作序文中也說此書是孫祿堂“述先輩傳授之精義而加以發(fā)揮,。” 【2】在這里孫祿堂揭示道：形意拳體用之本就是神氣二者而已,。 為什么這樣講呢？ 其二，丹道還虛之功的修煉始終全仗呼吸,。開啟拳術(shù)的還虛之功既離不開丹道呼吸之法,，而且拳術(shù)中的呼吸還要與鍛煉形體與筋骨之功結(jié)合一體、融合一體,，由式正氣從入手,。 其三，通過拳術(shù)還虛之功產(chǎn)生的神氣與僅僅通過丹道修煉產(chǎn)生的神氣這二者的不同是：通過拳術(shù)還虛之功產(chǎn)生的神氣是將丹道的呼吸之法與形體與筋骨之功相互融合所形成的,，形意氣從一開始就是通過相互耦合作用的法則不斷融合為一體,，孫祿堂稱此神氣為中和之氣，亦稱內(nèi)勁,。而僅僅通過丹道修為產(chǎn)生的神氣,，在修煉時與以技擊制勝為目的的形體與筋骨之功沒有關(guān)系,，所以產(chǎn)生的神氣不具有技擊制勝效能,，這種神氣有體無用，故非內(nèi)勁,。 其四,，由此引申出體用拳術(shù)之神氣就需要將呼吸與拳式的運行與運用結(jié)合一體，從以形調(diào)息入手,。形意拳之理——真形出真意,、真意出真形。各派拳術(shù)之體用若與道同符須合此理,。 其五,，體用拳術(shù)時，形意氣的融合過程有三個階段：以形調(diào)息（形順氣和）,、息調(diào)（胎息導(dǎo)形）,、息無（無形無意中的真形與真意）。 【3】孫祿堂講：“拳術(shù)是動中求靜,，靜極而復(fù)動也,。” 由何入手？ 孫氏三體式,。 前一個動中求靜,，惟動中之靜，才是真靜。判斷是否進入動中之靜,，就是從以形調(diào)息入手,，從動中呼吸上判斷。 后一個靜極而復(fù)動,，是進入胎息之功的征兆,。 練習(xí)孫氏三體式是進入式正氣從的第一步。這一步邁不出去,，后面練的都是后天之勁,，離正軌遠(yuǎn)矣。 那么“固靈根而動心者,，敵將也,，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”是何意,？ 靈根在孫氏拳中就是指中和之氣,。 遇敵時，能以此中和之氣為本體,，動靜如一,，感而遂通，因敵制敵,，即所謂“固靈根而動心者,，敵將也?！?/span> 日常時,，恬淡虛無，靜心養(yǎng)此中和之氣,，既所謂“養(yǎng)靈根而靜心者,，修道也。” 此乃形意拳之體用所以能與道同符也,。 ①《絕頂出青云——武者 武學(xué) 武道》第二篇香港國際武術(shù)出版社2021年11月出版繁體版,，2022年10月出版簡體版。 ②《國術(shù)周刊》“拳家自述習(xí)武經(jīng)過”,，天津道德武學(xué)社創(chuàng)刊號,，1935年2月17日出版。 ③同①,。 |
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