摘要：李學(xué)勤先生的主要學(xué)術(shù)研究屬中國古代文明研究,。他在甲骨學(xué),、青銅器,、簡牘帛書、古文字學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、學(xué)術(shù)史,、年代學(xué)等諸多領(lǐng)域取得了顯著成就。

關(guān)鍵詞：李學(xué)勤,；中國古代文明研究,；古代中國；中國歷史

來源：《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期

李學(xué)勤先生的研究范圍屬中國古代文明研究,，時(shí)段大致是從文明起源到漢初,，與《史記》的跨度相當(dāng)。在《李學(xué)勤集》（1989）的“自序”中,，他說,，“研究古代文明的這一段，最好采取多學(xué)科結(jié)合和比較研究的方法,。所謂多學(xué)科結(jié)合,，是指歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)（包括傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)）,、考古學(xué),、古文字學(xué)、美術(shù)史……諸方面研究的融會(huì)貫通，尤其要注意文獻(xiàn)與考古的互相印證,；所謂比較研究，是指以我國與世界各個(gè)古代文明對比參照,，把中國古代文明放在整個(gè)人類文明發(fā)展的背景中去考察,。”[1]2這正是李學(xué)勤先生近60年來學(xué)術(shù)思路的寫照,。

李學(xué)勤先生的學(xué)術(shù)生涯開始于 20世紀(jì) 50年代初,。從1950年起，就開始學(xué)習(xí)甲骨文,，著手整理綴合殷虛甲骨,。1952年到中國科學(xué)院考古研究所，參加編著《殷虛文字綴合》,。

當(dāng)時(shí)甲骨學(xué)界對殷墟甲骨分期有熱烈的討論,。在所謂“文武丁時(shí)代卜辭之謎”的爭論中，李學(xué)勤先生在《評陳夢家〈殷墟卜辭綜述〉》（1957）一文中運(yùn)用考古學(xué)類型學(xué)方法,，指出,，“卜辭的分類與斷代是兩個(gè)不同的步驟，”“應(yīng)先根據(jù)字體,、字形等特征分卜辭為若干類,，然后分別判定各類所屬時(shí)代。同一王世不見得只有一類卜辭,，同一類卜辭也不見得屬于一個(gè)王世,。”把甲骨分期研究推進(jìn)到一個(gè)新階段,。在《帝乙時(shí)代的非王卜辭》（1958）一文中又確定了“非王卜辭”的存在,，并指出其與“王卜辭”的區(qū)別。在《論婦好墓及有關(guān)問題》（1977）及《小屯南地甲骨與甲骨分期》（1981）中又結(jié)合器物形制,、地層情況等,，進(jìn)一步提出并論證歷組卜辭應(yīng)屬早期的觀點(diǎn)。通過一系列的工作,，建立并發(fā)展了“殷墟甲骨分期的兩系說”,。[2]127-133最近，他又通過《帝辛征夷方卜辭的擴(kuò)大》(2008)等研究,，證明無名組晚期卜辭可以下延到帝辛,，小屯村中、南系卜辭從“歷間組”,、歷組,、無名組到無名組晚期，構(gòu)成了一貫的系列，與村北的系列平行并存,。這一認(rèn)識(shí),，補(bǔ)充和完善了兩系說。

出版于1959年的《殷代地理簡論》,，利用排譜法研究殷墟甲骨文反映的史事和地理,，在很長一段時(shí)間里是唯一的一本專門研究商代地理的著作。①書中有些觀點(diǎn)李學(xué)勤先生已經(jīng)根據(jù)新材料修正,，如《重論夷方》,，收入《當(dāng)代學(xué)者自選文庫：李學(xué)勤卷》。此外,，他提出商代的日名為死后選擇的看法（《論殷代親族制度》1957）,，也產(chǎn)生廣泛影響。②關(guān)于這個(gè)問題,，李學(xué)勤先生后來又根據(jù)新材料做補(bǔ)充,，如《四海尋珍》，第76至77頁,，清華大學(xué)出版社,，1998年版。

早在 1956年,，李學(xué)勤先生就在《談安陽小屯以外出土的有字甲骨》中首先鑒定出西周的甲骨文,。如今，西周甲骨已成為甲骨學(xué)的一個(gè)重要分支,。

他還強(qiáng)調(diào)對甲骨文所反映的禮制問題做深入研究,，認(rèn)為認(rèn)識(shí)殷商禮制要從周代禮制入手，把商周兩代禮制結(jié)合起來研究,。例如,，在《其三卣與有關(guān)問題》（1985）、《周文王時(shí)期卜甲與商周文化關(guān)系》（1988）,、《談叔夨方鼎及其他》（2001）,、《從兩條〈花東〉卜辭看殷禮》（2004）、《祼玉與商末親族制度》（2004）等文章中論證商周禮制因多于革,，以及商周文化的連續(xù)性,。

李學(xué)勤先生對戰(zhàn)國文字的研究，也始于 20世紀(jì)50年代,?！稇?zhàn)國器物標(biāo)年》（1956）及其后的《戰(zhàn)國題銘概述》（1959），第一次全面系統(tǒng)地將戰(zhàn)國時(shí)代的金文,、璽印,、陶文,、貨幣、簡帛等綜合討論,，把戰(zhàn)國文字劃分為秦,、三晉、兩周,、燕,、齊、楚等系,，較前人的東、西二土文字學(xué)說,，或六國系文字,、秦系文字學(xué)說更進(jìn)一步。這標(biāo)志著古文字學(xué)的一個(gè)新分支,，即戰(zhàn)國文字研究的形成,。[3]19

他研究戰(zhàn)國文字，注意將戰(zhàn)國文字資料與歷史,、考古研究有機(jī)地結(jié)合在一起予以闡述,。《東周與秦代文明》（1984）對戰(zhàn)國文字從宏觀上做進(jìn)一步的系統(tǒng)分析,。其他如《釋郭店簡祭公之顧命》（1999）通過《緇衣》簡釋出西周金文“祭公”,，《試解郭店簡讀“文”之字》（2001）釋讀“文”字，《“梪”字與真山楚官璽》（2001）揭示“梪”在戰(zhàn)國文字中的通假現(xiàn)象,，《秦封泥與齊陶文中的“巷”》（2001）考釋齊文字中的“巷”,，《書缶釋疑》（2003）考釋器主為楚國的蠻氏，《滎陽上官皿與安邑下官鍾》（2003）研究戰(zhàn)國量器的校量問題,，《釋東周器名“卮”及有關(guān)文字》（2003）釋讀青銅器銘文中的“”,、“”、“枳”并討論其與文獻(xiàn)中“卮”字的關(guān)系等諸多著作也體現(xiàn)了這一點(diǎn),。

李學(xué)勤先生根據(jù)對戰(zhàn)國文字材料的深入研究,，還提出應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)歷史上的“古文”之學(xué)，指出《汗簡》,、《古文四聲韻》等書具有的特殊價(jià)值,。

對青銅器的研究，李學(xué)勤先生注重把考古學(xué)方法與文字學(xué),、文獻(xiàn)學(xué)成果結(jié)合起來,，從形制、銘文,、紋飾,、功能,、組合、鑄造工藝,、藝術(shù)等各方面綜合研究,。[2]3

他注意從思想文化的角度觀察青銅器的發(fā)展，并把這種發(fā)展放到整個(gè)社會(huì)歷史的背景中去（《從青銅器談到比較文明史》1984）,。他對金文的考釋,，是與對傳世文獻(xiàn)的深入研究和理解緊密結(jié)合的。同時(shí),，他認(rèn)為金文的研究只是青銅器研究的一個(gè)部分,，所以對沒有銘文的青銅器也同樣給予重視。通過對“婦好”墓出土青銅器及相關(guān)線索確定該墓的年代并結(jié)合卜辭推進(jìn)殷墟卜辭分期的研究（《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問題》1977）,；通過綜合考察中方鼎,、中甗、令簋,、析尊,、靜方鼎、甗,、京師畯尊等器銘,，梳理周昭王伐楚南巡史事及西周早期楚都所在等歷史地理疑難問題(《基美博物館所藏令簋的年代》2006、《論甗銘及周昭王南征》2007,、《論西周的南國湘侯》2009,、《由新見青銅器看西周早期的鄂、曾,、楚》2010),；結(jié)合《周禮》研究士山盤涉及的西周王朝干預(yù)諸侯政事(《論士山盤——西周王朝干預(yù)諸侯政事一例》2003)；研究陜西周原莊白和強(qiáng)家兩處青銅器窖藏提出西周中期青銅器的標(biāo)尺（《西周中期青銅器的重要標(biāo)尺》1979）,；探討陜西岐山董家村出土的裘衛(wèi)諸器所反映的西周的土地關(guān)系（《西周金文中的土地轉(zhuǎn)讓》1983）,；由史惠鼎銘引《詩》現(xiàn)象討論史學(xué)淵源（《史惠鼎與史學(xué)淵源》1985）；通過小盂鼎研究《尚書》及《周禮》（《小盂鼎與西周制度》1987）,；考證《逸周書·祭公》篇的時(shí)代并進(jìn)而研究西周時(shí)期的思想流變（《祭公謀父及其德論》1988）,；通過研究各諸侯國青銅器的特點(diǎn)討論西周時(shí)期諸侯國的構(gòu)成，以及周朝政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的統(tǒng)一性（《西周時(shí)期的諸侯國青銅器》1985）；劃分中國青銅器時(shí)代文化為七個(gè)文化圈（《中國青銅時(shí)代的文化圈》1988）,；從方法論角度討論研究非中原地區(qū)青銅器應(yīng)注意的問題（《非中原地區(qū)青銅器研究的幾個(gè)方法論問題》1988）,；綜合新出青銅器研究春秋時(shí)期漢淮間諸小國的歷史變遷（《論漢淮間的春秋青銅器》1980）；從青銅器的角度分析商周文化的一致性（《比較考古學(xué)隨筆》1990）,；辨析青銅器銘文中的“長子”,、“中子”,、“別子”等親屬稱謂（《長子、中子和別子》2001）等等諸多研究,，正是體現(xiàn)了這樣的探索,。

關(guān)于青銅器分期斷代，他強(qiáng)調(diào)在新的歷史條件下應(yīng)把考古學(xué)的類型學(xué)研究放在首位,，再以古文字學(xué)等去論證和細(xì)化,，考慮到青銅器的多線演變，分期必須與分域相結(jié)合,，排出各個(gè)區(qū)域不同時(shí)期的譜系,。[4]14體現(xiàn)這一研究方法的一個(gè)新例證，可以舉他對傳世青銅器洹子孟姜壺的研究,。過去流行的看法是該器屬于春秋晚期,，李學(xué)勤先生基于青銅器分期研究的新進(jìn)展，結(jié)合器銘反映的史事,，指出其時(shí)代應(yīng)在春秋早期(《齊侯壺的年代與史事》2006)。

戰(zhàn)國秦漢簡帛研究也是李學(xué)勤先生的一項(xiàng)重要工作,。20世紀(jì)70年代以來,，各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深刻影響,。李學(xué)勤先生親自參加或主持過多項(xiàng)新出土簡牘帛書的整理研究,，如云夢睡虎地秦簡、長沙馬王堆漢墓帛書,、江陵張家山漢簡等,。還參加過定縣八角廊、大通上孫家寨等批漢簡的整理工作,。他根據(jù)新出土文獻(xiàn)做深入研究,，比如通過楚帛書和楚簡研究楚文化、通過馬王堆帛書研究《周易》經(jīng)傳,、《尚書》,、黃老之學(xué)，通過睡虎地,、龍崗,、里耶的秦律與秦文書竹木簡與張家山247號漢墓竹簡研究秦制到漢制的演變，通過張家山247號漢墓《奏讞書》研究當(dāng)時(shí)的政法制度及社會(huì)狀況,，通過馬王堆帛書與子彈庫楚帛書研究《鹖冠子》,，通過睡虎地秦簡、長臺(tái)關(guān)楚簡,、銀雀山漢簡研究《墨子》,，通過秦漢法律簡牘研究《周禮》,，通過八角廊漢簡研究《家語》等。

李學(xué)勤先生推崇由王國維先生提出的“二重證據(jù)法”,，在簡帛研究領(lǐng)域更是有意識(shí)地將考古學(xué)的成果與學(xué)術(shù)思想研究結(jié)合起來,。

20世紀(jì)90年代中期相繼發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡和上博楚簡，主要涉及戰(zhàn)國時(shí)期儒家,、道家著作,，尤其是其中大量的儒家典籍，為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了寶貴資料,。李學(xué)勤先生也以較多力量投入到這方面的研究,。他不僅根據(jù)新材料進(jìn)行文字學(xué)研究，更關(guān)注與之相關(guān)的學(xué)術(shù)史問題,，如歷史上（西漢以來）的“古文”之學(xué),、古代書籍的形成過程、孔孟之間儒家的傳流演變及受其影響的后世的學(xué)術(shù)思想等等,。例如《走出疑古時(shí)代》（1992）,、《從簡帛佚籍〈五行〉談到〈大學(xué)〉》（1998）討論宋學(xué)對早期儒家的辨識(shí)和繼承，就極具卓識(shí),。

李學(xué)勤先生十分重視對學(xué)術(shù)史的研究,。在簡帛佚籍的研究中，他盡力把考古學(xué)的成果與學(xué)術(shù)史的研究溝通起來,，把考古學(xué),、古文字學(xué)的研究方法與文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)真正打成一片,，一方面以學(xué)術(shù)史已有的成果去考察衡量新發(fā)現(xiàn)的佚籍,，另一方面則以考古學(xué)的知識(shí)和方法來整理研究簡帛，同傳世文獻(xiàn)對比參照,，從而推進(jìn)學(xué)術(shù)史研究的發(fā)展（韓文版《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》序 1996）,。[5]584他認(rèn)為，簡帛佚籍的發(fā)現(xiàn),，對學(xué)術(shù)史的研究影響最大,，即以近年來簡帛研究中的熱點(diǎn)——郭店楚簡和上博楚簡而言，它們的發(fā)現(xiàn)使得對先秦學(xué)術(shù)史的不少傳統(tǒng)看法不得不有所改變,，連帶著以關(guān)于先秦學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的漢,、唐、宋,、明,、清以至近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想，也需要重做考慮,。這就需要就各歷史階段學(xué)術(shù)思想的演變做出新的解釋和總結(jié),。從這個(gè)意義上,，李學(xué)勤先生提出“重寫學(xué)術(shù)史”。[6]440他還指出,，學(xué)科的精細(xì)分化主要是近代的現(xiàn)象,，研究古代的學(xué)術(shù)史，特別有必要從整體出發(fā),。學(xué)術(shù)史研究不僅需要是全面的,、整體的，還應(yīng)該是歷史的,，應(yīng)當(dāng)按照歷史上學(xué)術(shù)的本來面貌去觀察（《中國學(xué)術(shù)史》總序2001）,。

李學(xué)勤先生提出“重寫學(xué)術(shù)史”，與他提出的“重新估價(jià)中國古代文明”（1982）和“走出疑古時(shí)代”（1992）是密切相關(guān)的,。

重新估價(jià)中國古代文明,，走出疑古時(shí)代，是將中國古代文明放到整個(gè)人類文明歷史的背景下,，結(jié)合中國考古學(xué),、歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的新進(jìn)展進(jìn)一步闡釋古代歷史文化而提出的。[1]2這就需要對學(xué)術(shù)史進(jìn)行回顧與反思,，包括對19世紀(jì)末到20世紀(jì)的學(xué)術(shù)史的回顧與反思,。李學(xué)勤先生提出，在新的歷史條件下,，應(yīng)該把考古學(xué)的成果和文獻(xiàn)的科學(xué)研究和必要的理論指導(dǎo)更好地結(jié)合起來，對中國古代文明作出實(shí)事求是的重新估價(jià)（《重新估價(jià)中國古代文明》1982）,。只有對古代進(jìn)行科學(xué),、合理的解釋，才能對古代有正確的認(rèn)識(shí),，才能對中華文明的產(chǎn)生,、形成、發(fā)展的過程有全面,、深入的了解（《中國古代文明研究一百年》2002）,。他指出，每一代人,，在學(xué)術(shù)上,、文化上要有所發(fā)展，就一定要揚(yáng)棄前人那個(gè)時(shí)代的局限,，所以要走出疑古時(shí)代,。[7]16但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，指出前代學(xué)者的局限性,，絕不是主張降低對前人研究古代成績的評價(jià),，相反,，對于前人學(xué)術(shù)研究的積極作用和歷史地位應(yīng)有充分認(rèn)識(shí)；對于前人的許多研究心得,，還要進(jìn)一步發(fā)掘繼承,。[1]4

李學(xué)勤先生指出，戰(zhàn)國秦漢簡牘帛書材料的新發(fā)現(xiàn)對學(xué)術(shù)史研究有深遠(yuǎn)的影響,，有助于改進(jìn)關(guān)于中國古代文明若干基本問題的認(rèn)識(shí),，結(jié)合出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)，有助于深入研究中國古代文明（《二十一世紀(jì)的古代文明研究》2001）,。他認(rèn)為,，中國古代文明最核心的、最燦爛的是它的學(xué)術(shù),。[8]8

2008年,，清華大學(xué)入藏一批戰(zhàn)國竹簡。據(jù)介紹,，這批簡的性質(zhì)是書籍,，按傳統(tǒng)學(xué)科來看，主體上是經(jīng)和史的內(nèi)容,，涉及中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容,，是前所罕見的重大發(fā)現(xiàn)。李學(xué)勤先生帶領(lǐng)清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心的研究團(tuán)隊(duì),，集中力量投入這批簡的保護(hù),、整理和研究、釋讀工作中,。相信這批簡的整理研究,，必將對歷史學(xué)、考古學(xué),、古文字學(xué),、文獻(xiàn)學(xué)等許多學(xué)科產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響。（《初識(shí)清華簡》2008,、《清華簡整理工作的第一年》2009）,。

李學(xué)勤先生提出對古書的反思，即用新的眼光重行審查古籍,，以求對古代文明研究的憑借更為豐富和廣泛,。他反對一味信古，也反對一味疑古,，堅(jiān)持批判地研究古代文獻(xiàn)（《重新估價(jià)中國古代文明》1982）,。他辨證地提出，對古書進(jìn)行新的、第二次的反思,，在學(xué)術(shù)史研究上也有方法論的意義,，既會(huì)對古代文化的再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重要的影響，也能對上一次反思的成果重加考察（《對古書的反思》1987）,。[9]16通過整理出土簡帛的經(jīng)驗(yàn),，可以認(rèn)識(shí)到古代發(fā)現(xiàn)佚書時(shí)，整理的要求和標(biāo)準(zhǔn)可能和今天不一樣,；通過對古書形成和傳流的研究,，可以認(rèn)識(shí)到古代典籍是很難簡單用“真”、“偽”二字來判斷（《對古書的反思》1987）,?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)的文字材料當(dāng)然是重新認(rèn)識(shí)古籍的客觀依據(jù)，即使那些遺址,、墓葬,、服飾、各種器物的形制等沒有字的東西,，對于印證古書也同樣有重要作用（《走出疑古時(shí)代》1992）,。

在學(xué)術(shù)史方面，李學(xué)勤先生還十分重視外國學(xué)者對中國古代歷史文化的研究,。20世紀(jì)90年代初,，他主持創(chuàng)建清華大學(xué)國際漢學(xué)研究所，與有關(guān)學(xué)者一道推動(dòng)了國際漢學(xué)的研究,。

一直以來,，李學(xué)勤先生的學(xué)術(shù)工作都以不斷發(fā)展的考古學(xué)研究的成果作為基礎(chǔ)。比如,，在夏文化的考古學(xué)探索中，他早在20世紀(jì)50年代就正確指出處于龍山文化和鄭州二里崗下層商文化之間的洛達(dá)廟類型文化（今稱二里頭文化）應(yīng)屬于夏代（《近年考古發(fā)現(xiàn)與中國古代社會(huì)》1958）,。李學(xué)勤先生的殷墟甲骨分期研究、青銅器研究,、簡帛研究、學(xué)術(shù)史研究等也都是如此,。他認(rèn)為,，考古學(xué)的收獲不僅僅是歷史上的物質(zhì)文化，其同樣能夠反映古代的精神文化,，通過這些物質(zhì)的東西,，可以看到當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神（《東周與秦代文明》1984）。為了深入研究中國考古學(xué)文化，李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào)在擴(kuò)大的視野和背景里,，對不同的考古學(xué)文化以及文化因素進(jìn)行比較研究,。就范圍而言，比較研究適用的范圍極廣,，只要是兩種以上的文化,，不管是對文化的整體，還是對文化中的某項(xiàng)因素,，都可以進(jìn)行比較,。他嘗試把中國考古學(xué)的比較研究歸納為中原地區(qū)各文化、中原文化與邊遠(yuǎn)地區(qū)文化,、中國文化與鄰近地區(qū)文化,、包括中國在內(nèi)的環(huán)太平洋諸文化、各古代文明之間等漸次推進(jìn),、由近及遠(yuǎn)的五個(gè)層次,。他認(rèn)為，要把中外考古學(xué)真正溝通起來,，必須對古代各地區(qū),、各國家的文化作通盤的觀察，以整個(gè)人類的歷史發(fā)展為背景,，進(jìn)行細(xì)致的對比研究,。這樣就可以看到各種文化的同異，揭示一些文化間交流影響的關(guān)系,，并對各個(gè)文化在歷史上的地位和貢獻(xiàn)作出恰當(dāng)?shù)墓烙?jì),。[10]3，5-11

李學(xué)勤先生認(rèn)為,，中國古代文明研究有其特有的理論,、途徑和方法，需要多學(xué)科的交叉綜合,，可以自成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域,。中國古代文明研究也要走自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)跨門類的結(jié)合的道路。就與自然科學(xué)技術(shù)的結(jié)合而言,，不僅僅是利用已有的科技手段,、儀器之類，對科技本身也必然會(huì)有所推動(dòng),，是一個(gè)相互促進(jìn)的過程（《二十一世紀(jì)的古代文明研究》2001）,。

20世紀(jì)90年代中期開始實(shí)施的“夏商周斷代工程”和后來的中華文明起源及其早期發(fā)展研究就是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、多學(xué)科協(xié)作的成功探索,。[11]547-551

“夏商周斷代工程”是20世紀(jì)90年代中國科學(xué)界一項(xiàng)重要的科學(xué)研究,，是我國“九五”期間重大科研項(xiàng)目,。它的直接的目標(biāo)是研究夏商西周三個(gè)時(shí)期的年代學(xué)問題。工程采用自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合,，歷史學(xué),、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué),、古文字學(xué),、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年科學(xué)等多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的方法進(jìn)行,?！肮こ獭钡某晒?shí)施，既是對解決三代年代這個(gè)千古難題的重大推進(jìn),，又是三代年代學(xué)研究的新起點(diǎn),，開拓了夏商周年代學(xué)研究的新領(lǐng)域，為自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合,、多學(xué)科交叉研究途徑的探索積累了寶貴經(jīng)驗(yàn),，為系統(tǒng)深入研究中華文明的起源及其早期發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。李學(xué)勤先生是“工程”的首席科學(xué)家,、專家組組長,，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施了這項(xiàng)由不同學(xué)科的專家學(xué)者聯(lián)合實(shí)施的系統(tǒng)工程。作為這項(xiàng)具有創(chuàng)新意義的研究工作的主要設(shè)計(jì)者,，他與近200位學(xué)者合作,，努力營造聯(lián)合攻關(guān)的民主、平等的學(xué)術(shù)氛圍,，同時(shí)就很多學(xué)術(shù)難題提出一系列見解與問題,，付出大量心血，為工程目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)作出了重要貢獻(xiàn),?！断纳讨苣甏鷮W(xué)札記》（1999）較為集中地反映了他在年代學(xué)方面的工作。

在“夏商周斷代工程”取得階段性成果的基礎(chǔ)上,，2001年至2004年緊接著又開展了“中華文明探源工程預(yù)研究”,。李學(xué)勤先生是這一課題的主要負(fù)責(zé)人?！邦A(yù)研究”繼續(xù)了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的研究途徑，初步探索出中原地區(qū)早期文明演進(jìn)的大體脈絡(luò),，為進(jìn)一步的工作提供了關(guān)鍵資料和重要線索,，為全面啟動(dòng)中華文明探源工程奠定了基礎(chǔ)。

從20世紀(jì)50年代做思想史研究起,，李學(xué)勤先生就充分認(rèn)識(shí)到理論研究的重要性。他強(qiáng)調(diào),，在中國古代文明的研究中,，一定要有廣闊的文化背景，要提升到一定的理論高度,，因?yàn)闈h以前的歷史雖然有不少文獻(xiàn)記載，但畢竟是殘缺不全的,，不可能從文獻(xiàn)中把這些歷史完全讀出來,，需要用一定的理論來統(tǒng)御這些文獻(xiàn)材料,，才有可能對古代社會(huì)有更深入、全面的認(rèn)識(shí),，對考古材料的深入了解也是一樣（《中國古代文明研究一百年》2002）。[2]9他曾多次以加強(qiáng)研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題為例說明理論研究的重要性,。[2]7-10，37-39

李學(xué)勤先生的研究范圍很寬廣,，所取得的顯著成就是多方面的,。由于筆者的水平有限,，以上只能是對李學(xué)勤先生學(xué)術(shù)成果的粗淺介紹,。

參考文獻(xiàn)：