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內(nèi)容提要：從“白蛇傳”故事里涉及的地名可以看出江南大運(yùn)河兩岸的市鎮(zhèn)為了商業(yè),、生活和交通的便利選擇了依水而建，商業(yè)中心通常設(shè)在城市內(nèi)河與運(yùn)河的交匯處,。許宣從杭州到蘇州航線夜間通行與明清環(huán)太湖地區(qū)發(fā)達(dá)的桑蠶業(yè)緊密相關(guān),。許宣生藥鋪主管身份的設(shè)定有利于展現(xiàn)出大運(yùn)河帶來的便捷物流，便捷物流促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,。故事里提及的寺廟都位于城市的經(jīng)濟(jì)中心,，廟會(huì)的市俗化造就了廟市經(jīng)濟(jì)的繁榮，廟市成為江南市場(chǎng)的重要補(bǔ)充形式,。從小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和傳奇《雷峰塔》結(jié)局的區(qū)別可以看出,，明清發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)以及科舉定額導(dǎo)致了許多生員棄儒從商，但科舉入仕仍然是江南商人的理想目標(biāo),。  明清小說戲曲的魅力之一,，在于這些作品向今天的讀者展現(xiàn)出了一幅幅鮮活的社會(huì)生活畫卷?！鞍咨邆鳌惫适卤闶瞧渲械慕艹龃?。 “白蛇傳說”起源頗早,，源遠(yuǎn)流長。宋代的《西湖三塔記》,、明人田汝成的《西湖游覽志》,、吳從先的《小窗自紀(jì)》等話本小說、文人筆記里曾多次提及相關(guān)內(nèi)容,。但是這些作品和記載與后世的“白蛇傳”故事相比,，主要地點(diǎn)僅限于杭州，社會(huì)環(huán)境描寫較少,，故事甚至可以模糊背景而存在,。直到馮夢(mèng)龍編寫了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，“白蛇傳”故事的主要人物與情節(jié)才豐滿起來,，故事發(fā)生的空間也擴(kuò)大到了蘇州,、鎮(zhèn)江兩地。此后清代的黃圖珌與方成培又分別在此基礎(chǔ)上改編成了昆劇《雷峰塔傳奇》和《雷峰塔》,，繼續(xù)豐富了故事內(nèi)容和人物形象,。 自《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》起，“白蛇傳”便是一個(gè)具有多功能性的民間傳說,，故事的情節(jié)發(fā)生與發(fā)展和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相聯(lián),。江南的城市在經(jīng)歷元末戰(zhàn)亂后，經(jīng)濟(jì)蕭條,。依靠著京杭大運(yùn)河這條經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈帶來的商業(yè)貿(mào)易,，自明中葉起，這里的經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展,，市鎮(zhèn)日益繁榮起來,，成為明清兩朝最重要的財(cái)賦區(qū)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，江南的文化與風(fēng)俗也漸漸刻上了運(yùn)河的烙印,，京杭大運(yùn)河對(duì)江南人民生活的影響滲透在各個(gè)方面?！鞍咨邆鳌惫适律婕暗暮贾?、蘇州和鎮(zhèn)江恰恰都坐落于京杭大運(yùn)河上，這個(gè)故事展現(xiàn)出了明清時(shí)期江南大運(yùn)河兩岸社會(huì)生活的風(fēng)貌,。創(chuàng)作者之所以會(huì)選擇以杭州,、蘇州和鎮(zhèn)江為故事發(fā)生地，也是為了討好來往于江南的客商以及生活在這里的百姓,。江南經(jīng)濟(jì)繁榮,，是通俗文學(xué)重要的消費(fèi)市場(chǎng)，以這里人們熟悉的大運(yùn)河兩岸重要的貿(mào)易城市為背景創(chuàng)作出來的故事，更易拉近與他們之間的距離,，博得他們的好感,。 一、江南的城市格局 《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中,，杭州李將仕的生藥鋪開在三橋街,，制傘的老實(shí)舒家在清湖八字橋，許宣住在過軍橋邊的黑珠兒巷,，白娘子住在箭橋雙茶坊的巷口,，蘇州王主人的客店開在吉利橋下，鎮(zhèn)江李克用的生藥店開在針子橋下,，許宣在鎮(zhèn)江的生藥鋪開在了渡口碼頭上,。顯而易見，故事中無論住宅還是店鋪都建在水邊,。 這樣的設(shè)計(jì)并不是巧合,。不似別處的運(yùn)河常常因淤塞而斷流或泛濫，杭州至揚(yáng)州段的京杭大運(yùn)河又寬又深,，長年通航,。江南航運(yùn)暢通，這里的運(yùn)輸和貿(mào)易都高度依賴水網(wǎng),。為了交通,、商業(yè)和生活的便利，城內(nèi)會(huì)有多條水系與城外運(yùn)河主干道相聯(lián),。城市往往沿內(nèi)河形成，重要的商業(yè)街均是以內(nèi)河橋市為中心而建,，并向兩岸伸展,，城市的街道也多以沿內(nèi)河走向或通往河岸的長街與短巷為主，市鎮(zhèn)的商鋪和住宅也多順著河的走向鋪陳,。這些沿運(yùn)河或運(yùn)河支流發(fā)展的市街構(gòu)成了城市的大致框架,。 為了更好地利用運(yùn)河水系，明清時(shí)期的杭州有過重筑城墻的歷史,。最初杭州城有鳳山,、候潮、艮山,、武林和慶春五座水門,，明成化十一年(1475)又新開一個(gè)涌金水門①，以方便城市內(nèi)河與運(yùn)河主干線相連,。馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣游湖乘舟時(shí)吩咐搖船的張阿公上岸的涌金門,，指的便是這座涌金水門,。涌金門位于西湖東面，杭州城的西側(cè),，西湖與城內(nèi)水系在此交匯,。清順治初年，朝廷曾在杭州建立了駐防城,，此駐防城便位于當(dāng)時(shí)杭州城的西部,，涌金水門在這座駐防城的最南面②。涌金水門在當(dāng)時(shí)被視為出入杭州城的重要關(guān)隘,。 明清時(shí)期,，蘇州城內(nèi)河與運(yùn)河主干道的聯(lián)系線路有兩條：一條經(jīng)城西北面的白公堤匯入大運(yùn)河③，另一條從城西面的楓橋匯入大運(yùn)河④,。這兩條水路分別在閶門附近的虹橋和渡僧橋與大運(yùn)河交匯,，因此明清時(shí)期蘇州的商業(yè)鬧市區(qū)主要集中在城西閶門至胥門一帶。明萬歷年間的牛若麟在其《閶門重建虹橋記》中記錄當(dāng)時(shí)每天進(jìn)出閶門的人流非常密集,，虹橋已是“跨濠以通行旅,，錯(cuò)趾駢肩，無間昏旦”⑤,。正是因?yàn)樯虡I(yè)繁盛,，閶胥商業(yè)街區(qū)漸漸沖破了城垣的限制，向著蘇州城外更西部延伸,，慢慢形成了“自胥及閶,，迤邐而西，廬舍櫛比,，殆等城中”⑥的局面,，城外的商業(yè)集市與城內(nèi)的閶胥商業(yè)中心由此連成了一個(gè)長長的帶狀商業(yè)網(wǎng)。這條商業(yè)網(wǎng)又分為兩條線,，都是以閶門的虹橋?yàn)槠瘘c(diǎn),，一條由西北至虎丘，一條由正西方向直通楓橋,。從閶門到楓橋中間的商業(yè)綿延二十里,，其中南北濠、上下塘,、楓橋,、山塘涇都是當(dāng)時(shí)非常熱鬧的商業(yè)區(qū)。 方成培的《雷峰塔》第十九出《虎阜》里的[黃鶯兒]便寫道：“爽氣四郊浮,，向山塘正仲秋,，綠云金粟濃如酒。王孫浪游，山僧倚樓,，衣香一陣飄紅袖,。”⑦家住吉利橋的許宣要去位于蘇州城外西北方向的虎丘賞桂花,，走的就是山塘街這一線,。山塘街是連接閶門至城外虎丘的一條繁華的商業(yè)街，該街沿山塘河而建,，長約七里,，被稱為“七里山塘”，街上店肆林立,、會(huì)館齊聚,，人流如織，相傳北京頤和園后湖的蘇州街便是模仿的山塘街,。 杭州,、蘇州等城市的商業(yè)區(qū)沿運(yùn)河一線分布，城市與運(yùn)河主干道的連接處通常才是商品貿(mào)易高度集中的區(qū)域,，因此這些城市就形成了經(jīng)濟(jì)中心在城市一角而非中心的格局,。這些城市也沒有像大多數(shù)古代城市一樣呈現(xiàn)出橫平豎直的整齊街巷布局，這種依水而建的布局在江南的工商業(yè)城鎮(zhèn)普遍可見,，越是河流的交匯處往往商業(yè)貿(mào)易越發(fā)達(dá),。 二、經(jīng)濟(jì)的繁榮 憑借著大運(yùn)河便利的交通帶來的快捷物流,，明清時(shí)期的江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，市場(chǎng)發(fā)育程度較高，商業(yè)活動(dòng)頻繁,，是全國各區(qū)域中一個(gè)重要的市場(chǎng),。“白蛇傳”的故事不僅表現(xiàn)出了江南經(jīng)濟(jì)繁榮的一面,，也展現(xiàn)出了江南市場(chǎng)的一些特色,。 1.蠶桑業(yè)與夜航線 俗話說“上有天堂，下有蘇杭”,。明清時(shí)期,，蘇杭并舉,，皆為著名的工商城市,，也是全國絲綢業(yè)的交易中心。蠶桑的養(yǎng)種是江南環(huán)太湖地區(qū)最重要的副業(yè),?！鞍咨邆鳌惫适吕镆材芨Q視出這一時(shí)期蘇杭間蠶桑貿(mào)易的繁盛。 在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》里，許宣因官府庫銀被盜案發(fā)配到蘇州,，后又因典當(dāng)庫被盜案從蘇州發(fā)配至鎮(zhèn)江,。對(duì)兩次發(fā)配，原著中分別是這樣描述的：“許宣……離了杭州到東新橋,，下了航船,，不一日，來到蘇州”,，以及“許宣在路,，饑餐渴飲，夜住曉行,，不則一日,，來到鎮(zhèn)江”⑧。從中不難看出,，許宣兩次發(fā)配都是沿京杭大運(yùn)河走水路前往的,。然而不同的是，從蘇州到鎮(zhèn)江,，文中強(qiáng)調(diào)了“夜住曉行”,，也就是說船只在這一段水路夜間是不航行的。古代出于安全及人工的考慮,，夜晚一般不會(huì)輕易行船,，馮夢(mèng)龍的《杜十娘怒沉百寶箱》里李甲和杜十娘沿運(yùn)河行至瓜洲時(shí)也寫道：“大船停泊岸口……約明日侵晨，剪江而渡”⑨,，由此可見一斑,。 從杭州至蘇州的行船情況又是怎樣的呢？據(jù)明代黃汴的《一統(tǒng)路程圖記》記載,，從杭州到蘇州一般是上夜航船,，也就是晚間出發(fā)，先到長安壩,，白天到達(dá)嘉興府后經(jīng)過王江涇和葑門,，再經(jīng)一夜航行便可到達(dá)吳江，吳江過去40里,，就到了蘇州的盤門,。接著由蘇州府到鎮(zhèn)江府的航船便不再提夜航之事⑩。另具當(dāng)代學(xué)者考證,，明清時(shí)期由杭州出發(fā)到蘇州盛澤鎮(zhèn)有東西兩條水路,。其中東路最短：從杭州出發(fā)，先到今天海寧境內(nèi)的長安鎮(zhèn),，也就是黃汴所提及的長安壩,，之后再沿長安塘北上至運(yùn)河,，來到嘉興府，經(jīng)過王江涇到達(dá)盛澤,。這段航線大約需要用一晝兩夜的時(shí)間(11),，與黃汴所記基本吻合。由此可以推斷當(dāng)時(shí)從杭州到蘇州,，第一天晚間上船出發(fā),，第三天中午時(shí)分便可到達(dá)目的地。蘇州到鎮(zhèn)江的里程和杭州到蘇州相差不多,，但是如果晚上船只不航行的話,，大約得用上五六天的時(shí)間才能從蘇州到達(dá)鎮(zhèn)江，的確要比杭州到蘇州的旅程辛苦得多,。 蘇杭間為何會(huì)不同于別處,，在這里出現(xiàn)夜行航船呢？這應(yīng)該與明代中葉以后環(huán)太湖地區(qū)蠶桑業(yè)的發(fā)展有關(guān),?！靶Q桑之利，厚于稼穡,?！?12)明代江南已是“桑葉宜蠶，民以此為恒產(chǎn),，傍水之地,，無一曠土，一望郁然”(13),。到了清康乾年間,，蘇州、杭州,、嘉興,、湖州等地已是“地多植桑”(14),，“植桑者益多,，鄉(xiāng)村間殆無曠土。春夏之交,，綠蔭彌望,，通計(jì)一邑?zé)o慮數(shù)十萬株云”(15)。明清兩朝,，形成了以浙江嘉興和湖州為中心的環(huán)太湖蠶桑業(yè)市場(chǎng),。 養(yǎng)蠶需要大量的桑葉。對(duì)于大多數(shù)的養(yǎng)蠶戶來說,，桑葉難以做到自給自足,，多數(shù)需要從市場(chǎng)購買，所以環(huán)太湖地區(qū)又出現(xiàn)了從事桑葉買賣的交易,，甚至還出現(xiàn)了專門的葉市,。“桑出東西兩山,，東山尤盛,，蠶時(shí)設(shè)市?！?16)養(yǎng)蠶對(duì)桑葉要求極高,，桑葉最好是當(dāng)天采摘當(dāng)天喂用，為了保證桑葉的新鮮,，運(yùn)輸桑葉的航船必須在一天內(nèi)到達(dá)目的地,。在桑葉上市的日子里，桑農(nóng)們都是通宵達(dá)旦地采摘,，運(yùn)輸桑葉的船只能封滿整個(gè)河港,。(17)“俟蠶長必賈葉飼之，輕舟飛棹四出,。遠(yuǎn)賈雖百里外一晝夜必達(dá),。遲則葉蒸而爛，不堪喂蠶矣,?！?18)江南水網(wǎng)密集，小船一晝夜大約可以行駛百里,，因此在蘇州以南的運(yùn)河流域出現(xiàn)夜航船也與這一地區(qū)蠶桑業(yè)高度商業(yè)化有關(guān),。 “白蛇傳”故事中許宣于清明節(jié)和白娘子相識(shí)，過了兩日從白娘子處得到了官銀,，后一天事發(fā),，緊接著沒幾天許宣便發(fā)配蘇州?？梢酝扑愠鲈S宣離開杭州的日子正是江南地區(qū)桑葉貿(mào)易最為繁忙的時(shí)候,，所以許宣乘夜行船來到蘇州的情節(jié)也是合理的了。 2.藥材生意與物流 《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中提到了多種商業(yè),，如制傘,、開茶館、開客店,、賣豆腐等,。明清時(shí)期的杭州城內(nèi)百貨業(yè)無所不包，湖州產(chǎn)的絲綢,、嘉興產(chǎn)的絹紗,、紹興產(chǎn)的茶葉和酒,、寧波產(chǎn)的海貨、衢州產(chǎn)的桔子,、溫州產(chǎn)的漆器,、金華產(chǎn)的酒在杭州都能買到。除此以外杭州的餐飲,、服務(wù)行業(yè)也頗具規(guī)模,，吳敬梓《儒林外史》中就描寫杭州城是“五步一樓，十步一閣”,，只吳山附近,，“單是賣茶就有三十多處”(19)，可謂百業(yè)俱興,?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中介紹，許宣的父親曾開生藥店,，父母去逝后他便在表叔家開的生藥鋪里做主管,。小說中為何要將許宣的職業(yè)設(shè)定為生藥鋪的主管呢？作者通過這個(gè)職業(yè)設(shè)定又將為讀者描繪出當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)風(fēng)貌呢,？ 藥材生意和別的相比,，自有特色。一方面,，藥材如衣食一樣,，是與人民生活緊密相關(guān)的物資；另一方面,，藥材講究產(chǎn)地,，如懷慶地黃、銀夏柴胡,、甘肅枸杞,、杭州白菊等，都要冠以地名,。還有一些藥材是特產(chǎn)甚至來自海外,，如犀角、安息香,、沉香等,。藥材是生活的必需品，可是在本地往往并沒有替代品,，因此藥材生意對(duì)商業(yè)的流通依賴性尤其高,。 明朝初年，朝廷設(shè)置了官藥局零售藥品,，但是藥材流通性差,。永樂年間,，朝廷重新開鑿山東臨清段的會(huì)通河，運(yùn)河沿線發(fā)展迅速,。明朝的四大藥市分別為：河北的安國,、江西的樟樹、皖北的亳州以及河南的禹州,。這四大藥市都處在交通要道上，前三個(gè)藥市還可以通過水路與京杭大運(yùn)河相連,。依靠著運(yùn)河水系,，藥材銷售市場(chǎng)日漸擴(kuò)大，全國的藥材貿(mào)易和前朝相比有了長足的發(fā)展,。明代浙江永嘉的張璁于弘治十一年(1498)中舉,，正德十六年(1521)考上進(jìn)士。他做舉人時(shí),，有次生病需要用兩顆紅棗入藥,，在當(dāng)?shù)睾茈y尋著，但是等他考上進(jìn)士的時(shí)候,，紅棗就已經(jīng)是尋常之物了(20),。江南本不產(chǎn)棗，最初棗子傳到江南因?yàn)榱可?，并不被?dāng)作平常食物,，而是用來入藥，但是通過張璁的經(jīng)歷也可見短短的二十來年中,，藥材的貿(mào)易有了飛速的發(fā)展,。 明朝中后期，官藥局走向了消亡,，取而代之的是民營藥鋪,。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多,，藥鋪也在不斷地增加,，并且在銷售和經(jīng)營上分工更細(xì)。但是就全國而言,，藥材的貿(mào)易與流通十分不平均,，藥材流通明顯偏在運(yùn)河沿線，明清小說中對(duì)此多有描述,?！督鹌棵贰防镂鏖T慶的父親西門達(dá)就是一位走川廣，販賣藥材的商人,，后來西門慶在清河縣開了一個(gè)大大的生藥鋪,。江南并不是傳統(tǒng)的藥材生產(chǎn)地,，但是據(jù)明代李日華記載，當(dāng)時(shí)在江南市場(chǎng)遍地可見產(chǎn)自四川的藥材(21),，河南和江西兩地的藥材也大量輸入江南(22),。特別是許宣活動(dòng)的杭州、蘇州,、鎮(zhèn)江三市,，藥材交易異常活躍,。明朝末年的杭州有藥行專門接待省行藥材商人,，裝載藥材的商船可以直接行駛到望仙橋一帶。嘉靖三年(1524),，就連卸任御醫(yī)許某也在杭州的靴兒河下新宮橋附近開設(shè)了許廣和藥室(23),。蘇州的南濠鎮(zhèn)更是形成了專業(yè)的藥材交易市場(chǎng)(24)。鎮(zhèn)江被稱為“銀碼頭”,，是長江與運(yùn)河的交匯處,，各地商品在這里轉(zhuǎn)輸，長江中上游的藥材大多都是從這里轉(zhuǎn)運(yùn)至蘇杭地區(qū),。明末的蘇州被描繪為“若楓橋之米豆,，南濠之魚鹽、藥材,、東西匯入之木簰,，云委山積”(25)。其中藥材被單列出來與米豆,、魚鹽并列,，足見藥材的買賣是當(dāng)時(shí)非常重要的物資貿(mào)易。 藥材生意獲利頗豐,。生藥鋪為西門慶積累的資本是他走向發(fā)跡的原點(diǎn),。《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中在鎮(zhèn)江開生藥鋪的李克用,，店中伙計(jì)家中仆人都不少,，過個(gè)小生日也要開席兩日，接待客人五十來個(gè),。他的生日筵席開在自家的東閣,，他讓仆人將要凈手的白娘子領(lǐng)到了“后面一間僻凈房內(nèi)”，以方便偷香竊玉,，可見其宅不小,。就是許宣自己只租了一間房子，買下了一付生藥廚柜，開業(yè)不到一年時(shí)間里,，已經(jīng)是“普得厚利”,，施給金山寺香錢的時(shí)候，也是隨手拿出了一塊上好的降香遞給了和尚(26),。這些描述足見藥材生意在當(dāng)時(shí)利潤豐厚,，能較為快速地積累財(cái)富。歷史上,，蘇州名醫(yī)葉天士便是“靠醫(yī)致富”的典型(27),。 清代江南運(yùn)河沿線藥材生意的興盛是杭、蘇,、鎮(zhèn)三地更是整個(gè)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的象征,。江南藥材貿(mào)易的基礎(chǔ)是運(yùn)河帶來的便捷物流，依靠著四通八達(dá)的水網(wǎng),，國內(nèi)外的藥材才能源源不斷匯集于此,，為這里的商人們帶來豐厚的回報(bào),。 3.廟會(huì)與廟市 “白蛇傳”的故事中有很多情節(jié)都發(fā)生在廟會(huì)之時(shí),。以《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為例，就明寫了蘇州的廟會(huì)兩次,，鎮(zhèn)江的廟會(huì)一次,，暗寫了杭州廟會(huì)一次。蘇州的兩次廟會(huì)分別是二月半看臥佛以及四月初八釋迦佛的生辰,，鎮(zhèn)江的廟會(huì)是七月初七英烈龍王生日,，杭州廟會(huì)也是釋迦佛的生日。 “白蛇傳”中對(duì)廟會(huì)的相關(guān)描繪可以看出當(dāng)時(shí)江南的廟會(huì)有三大特點(diǎn),。首先可見江南的寺廟多在城市繁華的商業(yè)區(qū),。明代蘇州的寺觀就多在交通要道以及從閶門到胥門一帶的商業(yè)區(qū)?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中蘇州兩次廟會(huì)均在承天寺舉行,，承天寺位于蘇州城的中北部，《雷峰塔》傳奇中蘇州的兩次廟會(huì)發(fā)生在虎丘,，離蘇州的核心商業(yè)區(qū)域閶門一帶并不遠(yuǎn),。鎮(zhèn)江的廟會(huì)在金山寺，毗鄰長江,，其周圍自古以來便商業(yè)繁盛,。其次，這里廟會(huì)活動(dòng)非常頻繁,。故事中的三次廟會(huì)分別發(fā)生在二月,、四月、七月間，每次廟會(huì)還會(huì)持續(xù)幾天,，頻率不低,。第三，這些廟會(huì)往往又會(huì)伴隨著一些商業(yè)行為,。小說中的許宣在蘇州第一次逛廟會(huì)時(shí)就提到有一云游先生“坐在寺前賣藥”(28),，這可視為一種帶有商業(yè)性質(zhì)的宗教行為?！独追逅穫髌嬷羞€寫了廟會(huì)中有戲法表演,。 廟會(huì)型的集市也叫廟市，這種市場(chǎng)不僅會(huì)有宗教性,，也會(huì)有非宗教性,。江南市鎮(zhèn)上的寺觀常常地處發(fā)達(dá)的商業(yè)區(qū)，有不少寺觀靠近水路,，如蘇州的虎丘,、鎮(zhèn)江的金山寺等，都可以坐船直接到達(dá),。將故事背景設(shè)在蘇州的《吳江雪》中,，男女主人公江潮和吳嬡就是坐船去支硎山的觀世音大士殿進(jìn)香(29)?！度浴贰度辶滞馐贰返让髑逍≌f中江南的寺觀也多在河湖之濱,。 寺觀靠近水路，方便游客信徒前往,，也利于商販運(yùn)輸廟會(huì)上所要售賣的商品,，于是便形成了熱鬧的廟市。這些僧徒受到了繁華生活的誘惑,，不免會(huì)對(duì)寺院生活感到寂寞,，向往著可以享受世俗的生活，因此僧道們也越來越世俗化,。寺廟因?yàn)橛刑丛?，又與外界的世俗生活有著很多的接觸，漸漸僧人們開始追求治生求利,。明代的吳江便有記載：“凡僧寺各有房分,，每房占定邑人若干，謂之門徒,，凡修齋作福之類,，他僧不得而預(yù)焉。私請(qǐng)私赴者,，僧必興訟,。遇歲時(shí)節(jié)序，則印經(jīng)咒，書其祖先姓名,，送與燒化,。其家則酬以齋糧，自一斗以至一,、二石為率,，貧者則雜輳柴薪豆麥之類與之?！?30)這些僧人壟斷了民間的佛事,，還會(huì)去民間打秋風(fēng)，要齋糧,，和世俗生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系,。在蘇州著名的虎丘寺，“其師澄公洎二三僧徒,，日為治生計(jì),。而蘇俗緇流，市酤以為常,。師不得已,，偕眾之海虞市井，不二價(jià),，遠(yuǎn)近歸之,，息頗贏”(31),。這些便是當(dāng)時(shí)蘇州寺廟里僧人發(fā)家的例子,。 僧人們也會(huì)借廟會(huì)向社會(huì)各界募酬?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中,，蘇州釋迦佛生辰時(shí)，“街市上人抬著柏亭浴佛,，家家布施”,。鎮(zhèn)江英烈龍王生日時(shí)，和尚“將著一個(gè)募緣簿子道：'……伏望官人到寺燒香,，布施些香錢,！’(32)寺院道觀會(huì)從這些募酬中獲利不少。江南廟會(huì)頻繁,，但每次募酬都會(huì)非常順利,，說到底還是這里強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)能力所決定的。這里的百姓之所以會(huì)積極地支持廟會(huì),，也是因?yàn)閺R會(huì)的存在促進(jìn)了非宗教性的商業(yè)發(fā)展,，讓更多的商販從中獲利。 舉行廟市的時(shí)候，往往商賈云集,、人流如織,。“虎丘游船,，有市有會(huì),。清明、七月半,、十月朝為三節(jié)會(huì),，春為牡丹市、秋為木犀市,，夏為乘涼市,。一歲之中，惟龍船市婦女出游最盛,，船價(jià)亦增數(shù)倍,。”(33)虎丘每次有廟會(huì)的時(shí)候,，都會(huì)有船家聚集在虎丘周圍,，靠擺渡掙錢。張岱也記載過杭州的廟市“凡胭脂簪珥,、牙尺剪刀,，以至經(jīng)典木魚、牙子兒嬉具之類……三代八朝之骨董,，蠻夷閩貊之珍異,，皆集焉”(34)。東岳誕辰時(shí),，在震澤“前后十余日,，士女拈香，闐塞塘路,，樓船野舫,，充滿河溪。又有買賣趕趁,，茶餅果梨,，塑妝傀儡，走獸飛禽,，楊笙兆鼓,，瑣碎戲具，以誘悅童曹,，所在成市”(36)(35),，大多是一些受婦女兒童喜愛的商品,。 誠如顧頡剛所說：“賽會(huì)是南方好，因?yàn)樗麄兾幕l(fā)達(dá),，搬得出許多花樣,，而且會(huì)得斗心思，一個(gè)地方有了幾個(gè)賽會(huì),，就要爭(zhēng)奇斗勝,，竭盡他們的浮華力量?！?36)這種廟會(huì)商業(yè)對(duì)于手工業(yè)者以及農(nóng)民這些臨時(shí)商販來說,，往往是其重要的收入來源之一，廟會(huì)所帶來的廟市是江南經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充形式,。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，廟會(huì)越來越充滿了商業(yè)的氣息，宗教內(nèi)容日漸減少,。江南這些大大小小名目繁多的廟會(huì),，是江南商業(yè)市場(chǎng)多樣性與市場(chǎng)機(jī)制完善性的表現(xiàn)。 三,、士商間的關(guān)系互動(dòng) 江南地區(qū)作為傳統(tǒng)的科舉之鄉(xiāng),，對(duì)科舉一直都非常重視。江南學(xué)子在會(huì)試中表現(xiàn)優(yōu)異也與大運(yùn)河有著密不可分的關(guān)系,。一方面,，依靠著大運(yùn)河，江南成了當(dāng)時(shí)全國最為富庶之地,，以經(jīng)濟(jì)為支撐可以讓更多的子弟接受教育,；另一方面，借大運(yùn)河之便,，江南學(xué)子可以通過水路前往京城和省城應(yīng)試,，不僅交通便捷而且花銷較小,。大運(yùn)河的存在,，是江南學(xué)子能夠參加科舉特別是會(huì)試的一個(gè)重要條件，優(yōu)秀的科舉成績又吸引著這里更多的家庭走向科舉之路,。 明清時(shí)期的江南商業(yè)高度發(fā)達(dá),，商賈勢(shì)力大，商幫眾多,，商人地位有所提高,，經(jīng)商可以帶來獲利，解決生存之道,。與此同時(shí),，明代為了國家的穩(wěn)定,，對(duì)各地區(qū)的科舉人數(shù)進(jìn)行定額錄取，雖然明朝江南諸省科舉定額數(shù)最多,，但占比相對(duì)較少,。因此到了晚明，讀書人不把科舉考試當(dāng)作唯一的出路,，選擇從商作為生存之道的人也越來越多,。 中國有句老話“不為良相,，便為良醫(yī)”,。中藥直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化,，醫(yī)藥行業(yè)的從業(yè)者無論看病還是抓藥都要能斷文認(rèn)字,，他們往往具備一定的文化水準(zhǔn)?！栋啄镒佑梨?zhèn)雷峰塔》中,，許宣曾經(jīng)兩次題詩,，足以見其所具備的文化水平并不只是為了能做生意這么簡(jiǎn)單,，他一定受過較為正規(guī)的教育，放棄科舉,，實(shí)為無奈,。清朝初年,，蘇州著名藥店雷允上的創(chuàng)始人雷大升(1696-1779)也是數(shù)次參加科舉考試落第后棄儒行醫(yī)的代表。明清兩朝江南地區(qū)很多生員為了維持生計(jì)而選擇了經(jīng)商,。 陳寶良在其《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》中對(duì)明代生員的治生途徑進(jìn)行了概括,，其中從商就是當(dāng)時(shí)生員一個(gè)主要的謀生手段(37),。生員為了生存，除了從醫(yī)以外,，還會(huì)從事其他相關(guān)職業(yè)(38),。晚明的凌濛初便是出生于官宦家族,，從小也受到了良好的教育,，但是科舉受挫后，凌濛初便致力于雕版印刷業(yè),，獲利頗豐,，完成了向儒商身份的轉(zhuǎn)變。 需要強(qiáng)調(diào)的是,，雖然許宣從事的醫(yī)藥行業(yè)與人民的生活息息相關(guān),，藥材貿(mào)易是江南商業(yè)的重要組成部分,，許宣又是醫(yī)藥世家,，但是許宣的藥鋪生意想要順順利利經(jīng)營下去，官商二維一體依然是許宣的必然歸宿。 《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中許宣的父親是開生藥店的,，許宣的表叔李將仕家也是開生藥鋪的,，證明許宣家族在杭州藥材生意界具備一定的勢(shì)力,。即便是這樣,，許宣的父親還是將自己唯一的女兒嫁給了一個(gè)宦家,。故事中說許宣的姐夫李仁是南廊閣子庫募事官,，同時(shí)又為邵太尉管錢糧,。(39)按照許父的盤算，將來許宣繼承了自己的生藥店,，又有一個(gè)當(dāng)“宦家”的姐夫照應(yīng),，生意應(yīng)該可以日漸興隆。 許宣兩次發(fā)配皆由姐夫李仁將其托付于人,，第一次是托付給了開客店的王主人,，第二次是托付給了開生藥鋪的李克用。值得注意的是,，李仁在介紹李克用時(shí)強(qiáng)調(diào)了他是自己的結(jié)拜叔叔,。李仁常去蘇州公干，王主人的客店大約是他每次落腳之處，所以他與王主人相熟,。但是李仁與李克用的結(jié)拜就有了更多的功利色彩,。前文分析了李克用應(yīng)該頗有些錢財(cái),，他要與李仁攀交情,，多半也是看上了李仁宦家的身份。清末杭州胡慶余堂的創(chuàng)建者是紅頂商人胡雪巖,，他也是依靠著自己的特殊身份,，才將胡慶余堂經(jīng)營成為與北京同仁堂并稱的有規(guī)模有影響的藥店。許宣自己沒能參加科舉走上仕途,，可是他如果想將自己的生意維持下去,，還是需要來自官方的保護(hù)。與其依靠達(dá)官權(quán)貴,，不如自己躋身官場(chǎng),，所以商人的子弟還是會(huì)盡一切可能走上科舉之路。 明清時(shí)的生員來自社會(huì)的各個(gè)階層,。商人家庭的子弟因?yàn)橛薪?jīng)濟(jì)的支持,，所以讀書中舉的例子屢見不鮮。盡管在當(dāng)時(shí)由商而儒,，由儒而商都很普遍,，但是商人的理想目標(biāo)仍然是中科舉而后出仕。明代蘇州翁氏家族因經(jīng)商積累了大量的財(cái)富,，“其子弟多讀書,，好行其德，有聞?dòng)跁r(shí)”(40),。晚明的李贄出生于富商世家,，26歲中舉。徐光啟,、顧憲成等大儒也都來自富商家庭,。 到了清朝，朝廷為了籠絡(luò)江南士子的心,，自康熙朝開始,，多次增加了江南生員名額。乾隆沿京杭大運(yùn)河六下江南的主要目的之一便是“培養(yǎng)士類”,。在他六次南巡期間,，共增錄江、浙,、皖三地生員5千多名(41),。下江南時(shí)，乾隆沿運(yùn)河每到一處，還會(huì)在當(dāng)?shù)乜荚嚲传I(xiàn)詩賦的士子,，并特賜其中成績優(yōu)異者為舉人,，授為內(nèi)閣中書。錢大昕,、孫士毅,、王昶等均是通過這類考試走上仕途的。這讓江南的學(xué)子們切身感受到了皇恩浩蕩,，又看到了科舉的出路(42),。 方成培的《雷峰塔》傳奇本就是鹽商為迎接乾隆皇帝而作，因此和小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》相比,，結(jié)局有了很大的改動(dòng),。小說是以許宣親手收壓了白娘子為結(jié)局，傳奇《雷峰塔》的結(jié)局卻是白娘子之子許士麟中狀元后救出了母親,。到了清朝,，《雷峰塔》之所以要設(shè)計(jì)出許狀元這個(gè)形象，其實(shí)也有向乾隆皇帝諂媚的一面,?！端贰分幸?yàn)榘啄镒討延形那牵ê１惴帕怂?。許士麟是天上的星宿,，連天神都要讓他三分，可是有朝一日當(dāng)他成為狀元之時(shí),，依舊要向人間的皇帝稱臣,，所以《雷峰塔》傳奇結(jié)局的設(shè)計(jì)一定能讓乾隆皇帝大有“學(xué)得文武藝，貨賣帝王家”之感,。這也可以看出江南地區(qū)士商官三者的關(guān)系,。當(dāng)時(shí)江南的商人，即便依靠運(yùn)河進(jìn)行貿(mào)易獲得了豐厚收益,，地位有所提高,，但是科舉入仕還是被他們視為最優(yōu)選擇。商業(yè)的順利進(jìn)行也需要得到官宦的保護(hù),，一些特殊的行業(yè)如醫(yī)藥業(yè),，對(duì)官宦保護(hù)的依賴性就更大了。 “白蛇傳”故事毫無疑問是中國四大民間傳說中最具有生命力的,，由它衍生出來的傳說和曲藝作品至今仍然常演不衰,。更難能可貴的是，直到今天“白蛇傳”故事的情節(jié)和人物形象還在被不斷豐富,，深受大眾的喜愛,。這個(gè)故事主要講了白娘子和許宣的一段“人妖”情緣,，但在這個(gè)奇幻的婚戀故事主題下，還能夠細(xì)細(xì)品味出明清時(shí)期江南社會(huì)的風(fēng)土人情,。無論是依水而建的城市格局,，還是無處不在的商業(yè)氣息和特色商業(yè)與商業(yè)特色，這些往往又深受京杭大運(yùn)河的影響,。 與社會(huì)生活緊密相聯(lián),，是“白蛇傳”故事具有生命力的重要原因。當(dāng)下我們研究“白蛇傳”故事與京杭大運(yùn)河間的關(guān)系,，不僅有助于我們更好地認(rèn)清“白蛇傳”的文化價(jià)值,，更有助于我們對(duì)京杭大運(yùn)河的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵的理解,。 注釋： ①《萬歷錢塘縣志·紀(jì)疆·城壕》,，光緒十九年刻本。 ②《民國杭州府志》卷一《圖說·駐防營城圖》,，見《中國地方志集成·浙江府縣志輯1》,，上海書店2011年版，第216-217頁,。 ③⑥[清]顧炎武《天下郡國利病書》第五冊(cè),，上海古籍出版社2012年版，第183,、241頁,。 ④⑤《同治蘇州府志》卷八，見《中國地方志集成·江蘇府縣志輯7》,，江蘇古籍出版社1991年版,，第219、246頁,。 ⑦[清]方成培《雷峰塔》,，三民書局2016年版，第96頁,。 ⑧⑨(26)(28)(32)(39)[明]馮夢(mèng)龍《警世通言》,，崇文書局2018年版，第252-256,、291,、259、254,、259,、247頁。 ⑩[明]黃汴《一統(tǒng)路程圖記》,，見楊正泰編《明代驛站考·附錄二》,，上海古籍出版社1994年版，第195—292頁。 (11)羅婧《江南市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)與交往力——以盛澤經(jīng)濟(jì),、社會(huì)變遷為中心(1368-1950)》,，上海人民出版社2010年版，第63頁,。 (12)[明]徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》卷十三,，見劉承干編《吳興叢書》第四冊(cè)，吳興劉氏嘉業(yè)堂刻本,。 (13)《萬歷湖州府志》卷三《鄉(xiāng)鎮(zhèn)》,，上海古籍出版社1963年版，第66頁,。 (14)《乾隆蘇州府志》卷二《風(fēng)俗》,，道光四年刻本。 (15)《乾隆吳江縣志》卷五,，見《中國地方志集成·江蘇府縣志輯19》,，江蘇古籍出版社1991年版，第58頁,。 (16)[清]金友理《太湖備考》卷六《物產(chǎn)》,，江蘇古籍出版社1998年，第305頁,。 (17)張海英《明清江南商品流通與市場(chǎng)體系》,，華東師范大學(xué)出版社2002年版，第100頁,。 (18)《乾隆海鹽縣續(xù)圖經(jīng)》卷一《方域篇·風(fēng)俗》,，西泠印社出版社2016年版，第12頁,。 (19)[清]吳敬梓《儒林外史》,，中州古籍出版社1997年版，第118,、112頁,。 (20)張萱《西園聞見錄》，哈佛燕京學(xué)社1940年版,，第28B頁,。 (21)[明]李日華《軒雜綴》卷三，見《四庫全書存目叢書》子部第108冊(cè),，第22b-23a頁,。 (22)范金民《江南商業(yè)的發(fā)展》，南京大學(xué)出版社1998年版,，第221-223頁,。 (23)盧連芳《岐黃正傳·萬匯滋生——元明代杭州的中藥中醫(yī)業(yè)》,，見周峰編《元明清名城杭州》，浙江人民出版社1990版,，第164-172頁,。 (24)唐廷猷《中國藥業(yè)史》，中國藥業(yè)科技出版社2001年版,，第99頁,。 (25)《崇禎吳縣志·王心一序》，見《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編15》,，上海書店1990年版,，第21頁。 (27)[清]梁章鉅《浪跡叢談》,，中華書局1980年版,，第12頁。 (29)[清]吳中佩蘅子《吳江雪》,，春風(fēng)文藝出版社1986年版,，第186頁。 (30)《弘治吳江志》卷六《風(fēng)俗 土產(chǎn) 典籍》,，見《中國方志叢書·華中地方》第四四六號(hào)，成文出版社1984年版,，第232頁,。 (31)[明]祝以豳《虎丘悟宗禪師傳》，見《明文?！肪硭亩?，中華書局1987年版，第4392頁,。 (33)[清]顧祿《桐橋依棹錄》卷十二,，江蘇古籍出版社1999年版，第41頁,。 (34)[明]張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷七《西湖香市》,，上海古籍出版社2014年版，第189頁,。 (35)《乾隆震澤縣志》卷二十六,，見《中國地方志集成·江蘇府縣志輯23》，江蘇古籍出版社1991年版,，第240頁,。 (36)顧頡剛《妙峰山》，上海文藝出版社1986年版,，第11—12頁,。 (37)陳寶良《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》,，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第81-94頁,。 (38)參見葉楚炎《諸葛天申,、宗姬原型人物考論——兼論〈儒林外史〉中次要人物的敘事意義》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第3期,。 (40)[明]錢謙益《牧齋有學(xué)集》卷三十五,，上海古籍出版社1996年版，第1247—1248頁,。 (41)沈云龍主編《欽定科場(chǎng)條例》卷二十《鄉(xiāng)會(huì)試定額·例案》,，臺(tái)北文海出版社1989年版，第1412—1416頁,。 (42)參見劉麗《論清初南北漢官文化心態(tài)的差異》,，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期。 |
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