如何欣賞佛寺藝術(shù)之美呢,？不妨分作三步：一,、由遠(yuǎn)及近，步步尋景,；二,、由大至小，層層品讀,；三,、由古至今，一一感悟,。

     人在家里景在天邊時(shí),，可先通過(guò)圖片與文字，從他人的角度領(lǐng)略山水之美,、感受人文情懷,。這種通過(guò)選擇、提煉,、概括,、豐富……后的景致更為典型或個(gè)性鮮明。

    有了一游為快的沖動(dòng)后,，打點(diǎn)行裝一路走來(lái),，沿途美景也千萬(wàn)莫要錯(cuò)過(guò)哦，說(shuō)不定會(huì)有意外的驚喜在等你的慧眼去發(fā)現(xiàn)呢,。

    目的地終于遙遙在望了,，先不要著急于趕過(guò)去，所謂“遠(yuǎn)觀得勢(shì),，近察得形”,。我們首先來(lái)領(lǐng)略一番佛寺道觀的風(fēng)水形勝之美，寺觀擇址有三個(gè)要點(diǎn)：①轉(zhuǎn)折點(diǎn)②空白點(diǎn)③中心點(diǎn),。所謂一觀鎮(zhèn)群山,，群山拱一寺。山?jīng)]有寺觀的點(diǎn)晴,，會(huì)空白散亂,，佛之寺、仙之觀如果沒(méi)有山的烘托與拱衛(wèi),，會(huì)單薄而凡俗,。故山因寺而靈動(dòng)、神秘,，寺因山而神圣、莊嚴(yán)。佛道思想理念不同,，三點(diǎn)亦不同,，深山藏古寺，佛家禪修講究清靜,，落址在山之凹點(diǎn),；道觀白云端，道教認(rèn)為,，山峰的凸點(diǎn)是天地交匯之處,，神仙真人常常在那里出沒(méi)，因此山頂上的道教宮觀不僅是神仙的行宮,，也是修道之士白日飛升,，羽化登仙的中轉(zhuǎn)站，故常常建于山巔,。

道觀往往在山的制高點(diǎn),，所謂“一觀鎮(zhèn)群山”（圖源網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

佛寺常常在山谷的空白點(diǎn),，所謂“深山藏古寺”（圖源網(wǎng)絡(luò),，侵刪）

佛家禪修講究清靜，落址在山之凹點(diǎn)

曲徑通幽處,，禪房花木深,。佛寺要“藏”

五臺(tái)山黛螺頂

官方的宮室祠廟講究“顯”，大都在都市的“中心點(diǎn)”（圖源網(wǎng)絡(luò),，侵刪）

（圖源網(wǎng)絡(luò),，侵刪）

   今以崇慶寺為例試析之：崇慶寺位于長(zhǎng)子縣東南隅的紫云山，1965年列入首批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。1996年升格為“國(guó)?！保ⅰ扒皬R”納為其附屬文物,，一并歸入國(guó)保范圍,。前廟名護(hù)國(guó)靈貺王廟，俸祀遠(yuǎn)古射日之羿神,、羿神又名后羿,，當(dāng)?shù)厮追Q三嵕爺，為華夏人文始祖神袛之一,，后俗,、道合流，漸并入道教神系,。故前廟風(fēng)水格局呈現(xiàn)出鮮明的道,、俗一體的營(yíng)造指導(dǎo)理念與審美趣味,。后寺即崇慶寺，環(huán)境景觀則處處洋溢著濃厚的佛禪意趣,。前廟座落于紫云山南脈的白松峰之巔,。立于廟前，舉目四顧,，前臨村落,，平疇沃野，視野開(kāi)闊,，陶清河自西蜿蜓而來(lái),，五峰環(huán)拱于南，形成朝山,，中峰高而側(cè)峰低,，中峰峻而側(cè)峰緩。近瞰腳下白皮古松,，龍姿鳳冠,，干白葉翠，綺麗蒼勁,，松間草軟灌密,，花繁鳥(niǎo)鳴，生機(jī)盎然,。廟后主峰余脈逶迤而來(lái),，其勢(shì)壯偉，是為靠山,。四周山嶺圍合,，起伏錯(cuò)落。廟因山雄,，山因廟顯,，人工天趣妙合自然，心境風(fēng)景和諧相融,。由一點(diǎn)望四面,，山環(huán)水抱，彼此呼應(yīng),，由遠(yuǎn)處望一點(diǎn),，廟踞山巔、若印鎮(zhèn)案,，峰護(hù)巒拱,，氣勢(shì)非凡。后寺即崇慶寺,，位于紫云山主峰南坡山腰內(nèi)凹處,。佛道選擇之異,，恰如茶酒之不同，禪茶一味,，茶使人神清氣爽,，沉靜安祥,。酒仙相通,，酒使人得其意，忘其形,，逍遙飄逸,。酒道似仙，追求羽化升騰,，茶道似佛,，講究由定生慧。山頂動(dòng)而山谷靜,，靜則易定,、定則生慧，故佛寺大都選在山谷間,，以求戒定雙修,，開(kāi)智悟道。故前廟若虎踞山巔,，視野開(kāi)闊,，后寺若龍伏林下，依峻臨幽,，優(yōu)雅別致,。

前廟座落于紫云山南脈的白松峰之巔。

前廟：護(hù)國(guó)靈貺王廟

后寺：崇慶寺天王殿

崇慶寺鳥(niǎo)瞰圖  攝影：劉峰

      聊過(guò)了山水形勝,、風(fēng)水選址,。繼續(xù)前行，目標(biāo)由大而?。哼h(yuǎn)山,、近寺，接下來(lái)是院落組合,、空間布局,。

   與西方建筑比，佛教建筑乃至以木結(jié)構(gòu)體系為主的整個(gè)中國(guó)古建筑,，就單體建筑而言,，即使是佛寺中的大雄寶殿也遠(yuǎn)沒(méi)有古希臘神廟，歌特式教堂那樣復(fù)雜的平面構(gòu)成和雄偉的外觀形象,。形體單純而規(guī)整,，平面也多為簡(jiǎn)單的矩形,。建筑藝術(shù)的空間之美主要通過(guò)建筑群體的院落組合來(lái)取的。比之西方宗教主體建筑碩大無(wú)朋,，傲然物外的特性,，中國(guó)佛寺的主體建筑很少能從外部一覽無(wú)遺，前面必有重重院落為前奏,，在人的行進(jìn)中隨著縱深空間的開(kāi)合收放層層展開(kāi),、漸次推出，以達(dá)到烘云托云的藝術(shù)效果,?！皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)古代建筑是在平面上縱深發(fā)展所形成的建筑群與庭院空間的變化藝術(shù)”（傅熹年語(yǔ)）,。

前廟鳥(niǎo)瞰圖：縱深發(fā)展,，中軸對(duì)稱  攝影：劉峰

   以法興寺為例：法興寺建筑群的庭院空間藝術(shù)既有常規(guī)之制，也有獨(dú)特之處,，它的獨(dú)特之處就是它“前塔后殿”的平面布局與空間組合形式,，很顯然這是印度及西域寺院式樣在中國(guó)的延續(xù)，這也使法興寺呈現(xiàn)出了與單純以殿堂為主體的佛寺建筑所不同的空間感受,。

前塔后殿為早期形制

     進(jìn)入山門(mén),，迎面是一座造型別致的石舍利塔，據(jù)唐咸亨四年（公元673年）所立《鄭惠王碑記》記載：此塔為高祖李淵第十三子鄭惠王李元懿主持建造于貞觀十九年（公元645年）,。目前這種建于寺院中軸線上,，位于山門(mén)之內(nèi)、大殿之前的唐代兩層平面呈方形的石舍利塔,，國(guó)內(nèi)尚屬孤例,，該塔通體砂石構(gòu)建，占地100多平方米,。

夕陽(yáng)晚霞里的法興寺

     穿過(guò)舍利塔,，出北門(mén)，下石階,，眼前是一座形制秀古,，造形精美的小型青石塔，這便是有法興寺燃燈塔,。燃燈塔,，亦名長(zhǎng)明燈臺(tái)，燈幢,，是佛教的六種供具之一,，此塔通體青石雕造，從下至上分別由：花瓣形基座,、海棠式須彌座,、蓮瓣飾覆盆,、八寶花飾相輪、仰蓮花臺(tái),、四門(mén)四窗空心燈室,，八坡八角攢尖頂，山花焦葉寶珠式塔剎等幾部分組成,，總高2.55米,。塔身上的浮雕，鑿磨細(xì)膩,，刀工嫻熟,，是極為珍貴的唐代浮雕藝術(shù)精品。

唐石雕長(zhǎng)明燈臺(tái),，又名燃燈塔

   欣賞完燃燈塔，舉目上望,，一座古樸莊重,，嚴(yán)整大氣的木構(gòu)殿宇端坐于正北，這便是法興寺的主體建筑——圓覺(jué)殿,。圓覺(jué)殿始建于五代后晉開(kāi)運(yùn)二年（公元945年）,。北宋元豐四年（公元1081年）寺主僧紹榮主持落架擴(kuò)建。

圓覺(jué)殿建于北宋元豐四年（公元1081年）

   記得有句話叫“詩(shī)意地居住在這世界上”,，而青山古寺又常常是中國(guó)人心目最富于詩(shī)情畫(huà)意的地方,。如果把塔、燈,、殿等單體建筑比作是詩(shī)的一個(gè)章節(jié)的話,，那把它們連起來(lái)欣賞就成了一首完整的詩(shī)，共同構(gòu)成了那首和諧的佛寺藝術(shù)之歌,。而院落空間,，檐下空間等連接各個(gè)單體建筑之間的中性空間，就成了可這章節(jié)間的呼應(yīng)轉(zhuǎn)折,、開(kāi)合收放的詩(shī)句,。它們與單體建筑共同構(gòu)成了那首和諧的佛寺藝術(shù)之歌。這首詩(shī)第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是山門(mén),，經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)眺山寺形勝,、領(lǐng)略風(fēng)水之妙，外觀綠樹(shù)紅墻,，品味環(huán)境之美,；一路走來(lái)，穿牌樓,，過(guò)石橋,，登石階,，且行且看，行者的企盼之心在前導(dǎo)空間的層層鋪墊中被一點(diǎn)點(diǎn)放大,。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待,，要拜訪的對(duì)象終于近在咫尺了。推門(mén)而入,，觀塔,、看燈、望殿,，三者之間,，既各自獨(dú)立，有個(gè)性之美,，又互為一體,，相得益彰。首先從體量上講殿大,、燈小,，塔介于二者之間，形成了一種起伏錯(cuò)落美,；其次從做工上講塔粗,、燈細(xì)、殿介于二者之間,，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單,，嚴(yán)整而不呆板。塔需遠(yuǎn)眺,，得意忘形,；燈需近看，細(xì)品深究,；殿則遠(yuǎn)觀得勢(shì),，近品察形，大處見(jiàn)意,，細(xì)處見(jiàn)工,。其三從形體上講，塔方,、燈瘦,、殿雄；塔頂橫平豎直,，線型疏密有致,，殿頂屈曲生動(dòng)，弧線簡(jiǎn)潔流暢，燈頂直弧兼?zhèn)?，組合自如,。從色調(diào)上看，塔黃,、燈青,、佛殿則紅墻灰瓦，加之四周綠樹(shù)掩映,，上方藍(lán)天白云,，對(duì)比鮮明，簡(jiǎn)潔清麗,，寧?kù)o肅穆而又從充滿生氣,，加之四季雨雪陰晴之變，則色彩就更綺麗多姿了,。三者之間互補(bǔ),、互容、互顯的美學(xué)關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)“中和之美”與“均衡之美”的一次形象展示,。

塔方

燈瘦

殿雄

燈需近看,，細(xì)品深究

加之四季雨雪陰晴之變，則色彩就更綺麗多姿了

北斗七星高（后殿：毗盧殿）

   由山,、寺、院繼續(xù)逐級(jí)收攏目光,，下一個(gè)更小的單元是：組合起整個(gè)院落的各個(gè)單體建筑,。單體建筑的不同，首先體現(xiàn)在屋頂,、體量,、位置上。位置不同,，體量便不同,，屋頂形式也常常不同。在以禮制,、等級(jí)等為營(yíng)造理念,，穩(wěn)定、對(duì)稱為基本形式的傳統(tǒng)建筑群中,，中軸線上的主體建筑通常等級(jí)高,、體量大，最為考究也最具視覺(jué)美感與藝術(shù)表現(xiàn)力,。

宋構(gòu)圓覺(jué)殿

   木構(gòu)屋頂主要有廡殿頂,、歇山頂、懸山頂、卷棚頂,、攢尖頂,。

     歇山頂是現(xiàn)存宋代木構(gòu)建筑中最常見(jiàn)的形式之一。它那脊部高陡,，檐處平緩的殿頂不僅有“上尊而宇卑,，則吐水疾而霤遠(yuǎn)”（見(jiàn)《周禮·冬官考工紀(jì)第六》）的實(shí)效，而且流暢的殿坡與檐口弧線,，更給人一種屈曲生動(dòng)的美感,。殿身與殿頂間疏朗且健碩的斗拱，使屋檐深遠(yuǎn)而出,，四角卷翹的屋角又使翼展的殿頂多了幾分輕盈,。正如常聽(tīng)到的那句詩(shī)一樣：“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”,。梁架斗拱簡(jiǎn)潔疏朗,、條理清晰、結(jié)構(gòu)職能極其鮮明,，各構(gòu)件本身的受力狀態(tài)與相互間的內(nèi)在聯(lián)系一目了然,，望之舉重若輕，達(dá)到了力與美的統(tǒng)一,。

如鳥(niǎo)斯革,，如翚斯飛