近日,，“美在五岳——中國(guó)美術(shù)館五岳題材美術(shù)作品展”在北京展出,，展覽精選了近現(xiàn)代傅抱石、錢松嵒,、趙望云,、何海霞、歐陽中石等書畫名家描繪五岳的經(jīng)典之作70余件,。這些作品多維度地呈現(xiàn)了五岳的文化氣象,，展現(xiàn)出中國(guó)大好河山絢麗獨(dú)特的景色，表達(dá)了人們對(duì)山岳的崇敬與向往之情,。

作為中華大地上巍巍大山的代表,，五岳不僅有著巍峨綺麗的自然風(fēng)光，還承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵,，是中華文明的重要見證和中華民族精神的象征,。

五岳的確立是中國(guó)古代“大一統(tǒng)”思想在地理上的體現(xiàn)

所謂“岳”，本義為高大的山,，“五岳”在中華文化語境中是指東岳泰山,、西岳華山、南岳衡山,、北岳恒山和中岳嵩山,。在古典詩詞中,，關(guān)于五岳的描述俯拾即是，如杜甫的“岱宗夫如何,，齊魯青未了”,；李白的“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星”,；王維的“迢遞嵩高下,，歸來且閉關(guān)”；賈島的“天地有五岳,，恒岳居其北”等,。

▲曾景初《衡山》（版畫）

五岳觀念最早可以追溯至夏商周時(shí)期的山岳崇拜。中華先民早期崇拜山岳,，一方面是由于其神秘性,，大山往往山勢(shì)陡峭、險(xiǎn)象叢生,，一般人難以接近；另一方面則是因?yàn)榇笊降奈锂a(chǎn)豐富,，能夠?yàn)槿祟愄峁┒鄻拥氖澄锖唾Y源,。

儒家經(jīng)典“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）中有關(guān)于五岳、四瀆（“瀆”指江河大川）并稱的祭祀記載,，但沒有明確五岳的具體所指,。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將嵩山,、恒山,、泰山、會(huì)稽山和湘山列入山岳祭祀體系,。

關(guān)于“四岳”“五岳”的提法,，較早見于戰(zhàn)國(guó)末至漢初期間。毛亨,、毛萇解釋《詩經(jīng)·崧高》中的“崧高維岳”：“岳,，四岳也。東岳岱,，南岳衡,，西岳華，北岳恒,。堯之時(shí),，姜氏為四伯，掌四岳之祀,，述諸侯之職,。于周則有甫,、有申、有齊,、有許也,。”當(dāng)時(shí)只提到了“四岳”的名稱,。西漢元封元年（公元前110年）,，漢武帝明確下詔封嵩山為中岳，“五岳”由此確定下來,。

山川代表國(guó)土疆域,，崇高雄偉的山岳尤為國(guó)之象征。漢武帝將“五岳”之名落實(shí),，體現(xiàn)出明顯的政治地理內(nèi)涵,。漢武帝之后，漢宣帝將“五岳四瀆”信仰正式納入國(guó)家祭祀禮儀中,?！稘h書·郊祀志》記載：“夫江海，百川之大者也,，今闕焉無祠,。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海雒水,，祈為天下豐年焉,。”

五岳的確定,，不僅體現(xiàn)了古代中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)山川的崇拜,，更是“大一統(tǒng)”思想在地理上的體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為,，在歷史長(zhǎng)河中,，以儒家祭祀文化為基礎(chǔ)，作為國(guó)家重大地理標(biāo)志的山岳河瀆逐漸與宗教信仰,、政治制度,、典禮儀式相結(jié)合，形成一套合法性的象征體系,，為維護(hù)多民族的“大一統(tǒng)”國(guó)家形態(tài)發(fā)揮了一定的作用,。

中國(guó)人的自然觀與山水畫

結(jié)合“美在五岳——中國(guó)美術(shù)館五岳題材美術(shù)作品展”來看，中國(guó)人獨(dú)特的自然觀對(duì)山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

中國(guó)山水畫強(qiáng)調(diào)“外師造化,，中得心源”。一方面，畫家以自然為師,，細(xì)致地觀察山川,、河流、云霧等自然景觀的形態(tài)與神韻,；另一方面,，由于中國(guó)傳統(tǒng)自然觀中蘊(yùn)含的精神追求，畫家往往會(huì)把自己的心境,、情感和哲學(xué)思考融入作品當(dāng)中,。畫家會(huì)通過對(duì)自然景物的組合、墨色的運(yùn)用等手法,，營(yíng)造出人與自然和諧共生或者寄情山水的意境,。

中國(guó)的山水畫成熟較晚，獨(dú)立的山水畫一般認(rèn)為在五代北宋時(shí)期才形成,，荊關(guān)董巨（荊浩,、關(guān)仝、董源,、巨然）,、范寬、郭熙等名家對(duì)自然山水的描摹再現(xiàn),，呼應(yīng)著那個(gè)時(shí)代對(duì)自然山岳的觀念與信仰,。北宋蘇東坡首提“士夫畫”（文人畫），強(qiáng)調(diào)繪畫不能僅僅局限于形似,，還應(yīng)是文人表達(dá)情感和思想的載體，山水畫不能簡(jiǎn)單地復(fù)刻自然的外貌,，而是要傳達(dá)出文人對(duì)自然的感悟,。趙孟頫則將北宋山水畫技法進(jìn)行了“減省”改造，使得沒有受過專門訓(xùn)練的文人也能上手,。

到明代,，董其昌提出“以蹊徑之奇怪論，則畫不如山水,；以筆墨之精妙論,，則山水決不如畫”，重在強(qiáng)調(diào)繪畫藝術(shù)的獨(dú)特性,，畫家通過筆墨傳達(dá)對(duì)山水的理解和感受,，表達(dá)主觀的情感、審美和精神世界,。這種觀念帶來的結(jié)果是此后山水畫逐漸脫離取法自然,，其影響直至清末民初。

進(jìn)入20世紀(jì)，有識(shí)之士看到中國(guó)山水畫程式化和與現(xiàn)實(shí)自然脫節(jié)的問題,，掀起中國(guó)畫改良的大潮,，給出的策略是重新轉(zhuǎn)向“師造化”（師法自然）。其中,，最具影響力的是徐悲鴻以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格改造中國(guó)畫,。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

▲ 吳鏡汀《華山蒼龍嶺》（中國(guó)畫）

本次展覽主要集中了20世紀(jì)以來藝術(shù)家們創(chuàng)作的作品，如趙望云,、石魯,、何海霞等長(zhǎng)安畫派畫家奔赴華山寫生的作品，傅抱石帶領(lǐng)“江蘇國(guó)畫工作團(tuán)”進(jìn)行的“二萬三千里旅行寫生”作品,。其整體風(fēng)格繼承了徐悲鴻現(xiàn)實(shí)主義思想,，“搜盡奇峰打草稿”，以“師造化”的寫生精神一洗中國(guó)畫壇陳陳相因的衰敝氣息,。如傅抱石的《待細(xì)把江山圖畫》,，以充滿激情的“抱石皴”繪就險(xiǎn)絕的華山景色。吳鏡汀的《華山蒼龍嶺》,，以傳統(tǒng)筆墨營(yíng)造具有景深空間的畫面,，再現(xiàn)華山蒼龍嶺的陡峭綿延。趙望云的《林區(qū)寫生》,，以“米氏云山”的筆墨為基礎(chǔ),，略加改造變?yōu)榭梢詫懮墓P法，呈現(xiàn)一幅煙云流動(dòng)的自然景象,。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

▲趙望云《林區(qū)寫生》（中國(guó)畫）

中華文明的山岳精神

所謂“五岳歸來不看山”,，五岳各有各的魅力，泰山雄渾,，華山險(xiǎn)峻,，衡山秀美，恒山綺麗,，嵩山幽奧,。還有人總結(jié)出一套擬人化的話語，泰山如坐,、華山如立,、衡山如飛、恒山如行,、嵩山如臥,。五岳之美，各美其美,，美美與共,。

一方山水一經(jīng)吟詠，即如典籍一樣具有了傳承斯文的意義，后代即可借這一處山水與前人“今古相接”,。數(shù)千年來,，五岳積淀了太多詩詞歌賦，還有很多摩崖石刻鑲嵌于山林間,，就像將題跋寫在山水畫上,，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)中獨(dú)特的視覺經(jīng)驗(yàn)。這樣的“山水”,，是除了古代宮殿,、城郭、廟宇等之外,，能讓后人觸摸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)遺存,。

打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片

▲傅抱石《待細(xì)把江山圖畫》（中國(guó)畫）

千百年后的我們依然可以通過五岳這樣具體的自然山水去追尋古人鮮活的生命體驗(yàn)。正如當(dāng)我們登上泰山之巔,，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”變得那么真切可感；當(dāng)我們觀看傅抱石的《待細(xì)把江山圖畫》,，登臨華山時(shí)的體驗(yàn)也會(huì)立刻被喚醒,。之所以能古今共慨，正是基于中華民族對(duì)于山岳文化共通的精神認(rèn)同,。

就個(gè)體而言,，山岳具有超越精神，是心靈安頓的空間,。人生于世,，或有不被世人理解，或被命運(yùn)辜負(fù)的生命體驗(yàn),，如徐渭題畫曰“吾為造化小兒所苦”,。身處明末清初大變局時(shí)代的畫家弘仁，晚年隱居于黃山,、武夷山之間，直師造化,，別開生面,，真實(shí)地描摹出山川之美和新奇之姿。山岳在此充當(dāng)了一個(gè)心靈安頓的棲居之所,，讓弘仁超越于窘迫的現(xiàn)實(shí)之上,，保持自身性靈的自由和獨(dú)立。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們,，也時(shí)常會(huì)有“困頓”的體驗(yàn),，不如周末約上三五好友，找一處山岳茂林，抒胸中之塊壘,，未嘗不是一種心靈安頓,。

就國(guó)家而言，山岳具有典范精神,，是禮法秩序的象征,。“五岳”的誕生從一開始就與國(guó)家儀典有關(guān)，《尚書·堯典》中就有關(guān)于上古天子巡守五岳的記載,。至西漢時(shí)期,，五岳廟祀制度發(fā)展完備，以后歷代相沿,，奉為祀典,。對(duì)于山岳象征禮法秩序的觀念，山水畫中也有反映,，如郭熙的《臨泉高致》中提到“大山堂堂”圖式,，“大山堂堂，為眾山之主,，所以分布以次岡阜林壑,，為遠(yuǎn)近大小之宗主也……長(zhǎng)松亭亭，為眾木之表,，所以分布以次藤蘿草木,，為振挈依附之師帥也”。

就民族而言,，山岳具有比德精神,，是儒家仁者的象征。儒家素有“知者樂水,，仁者樂山,。知者動(dòng)，仁者靜,。知者樂,，仁者壽的說法”?？梢娚皆涝谌寮椅幕Z境中,，是仁者好靜思、康且壽的象征,?！对娊?jīng)》中說：“高山仰止，景行行止,?！备呱讲恢皇峭庠诘奈锢沓叨?，更是指高山所象征的穩(wěn)固、厚重,、堅(jiān)貞,、不屈的高尚品質(zhì)。五岳正是高山比德精神之集大成者,，這種精神在數(shù)千年中華文明的積淀中已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的集體意識(shí),。這都是隱藏在山水畫背后的中華文明的山岳精神。

（作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,。本文圖片均由中國(guó)美術(shù)館提供）

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯 |周芳 吳艷

制作 |石建杭

來源 |中國(guó)民族報(bào)