農(nóng)耕，需要了解天,。陰陽家蓋出于羲和之官（看天象的人）,。萬物生長靠太陽，太陽是有著強大的作用的——只是神話逐漸被淡忘掉了,?？吹氖侨赵滦浅剑@得的是不同時間的行為方式,。天文學(xué),，二十四節(jié)氣，天文歷法，不能夠拘于小數(shù)（神秘學(xué),，在傳統(tǒng)中是不占主要地位的,，是被極端化的產(chǎn)物）。陰陽互補的思維方式,，自身的狀態(tài)符合天地的行為方式,。從戰(zhàn)國開始，海上有仙山,，陰陽家的觀念和神仙方術(shù)密切結(jié)合著,。對道教也有影響。

陰陽五行的觀念,，陰陽會發(fā)生改變,，君主父母，是一種動態(tài)的二分,，用最簡單的方式認(rèn)識和掌握世界,，動態(tài)的，動態(tài)的過程生活的過程,。男女父子夫婦君臣,，很整齊。從實際來說它的產(chǎn)生實在春秋之前就有,，五行在《尚書》里面說五種物質(zhì),，天地萬物的構(gòu)成，春秋之前產(chǎn)生,，在春秋時間是分開來的兩個系統(tǒng),。戰(zhàn)國中晚期，他們發(fā)生了一次變革,，聯(lián)合在一起,，用陰陽區(qū)分，用五行具體化成為一個人,，有具體的特點

鄒衍和陰陽家,，和公孫龍子講過,。他也被叫做“談天衍”,。他學(xué)儒家的時候影響力不大，就去學(xué)陰陽五行了,，然后著名,。鄒衍最大的貢獻(xiàn)是對五行的理論進(jìn)行了完善，五行相生五行相克,。這在當(dāng)時提供了一個朝代更替的合法性基礎(chǔ),，更改服裝顏色，五德這個有影響力的解釋，大家需要,，這個好講,，可實現(xiàn)度好。明堂制度,，根據(jù)五行改變,，立足于政治。

董仲舒的改造和吸收,。自覺地吸收到了儒家的系統(tǒng)之中,。以陰陽來確立整個世界的基本建構(gòu)，天人感應(yīng),，傳統(tǒng)中國的基礎(chǔ),。陰陽開始有了尊卑。崇尚五,。

1.陰陽五行

陰陽五行理論是中國古代哲學(xué)中的核心概念,，源自古代先民對大自然現(xiàn)象的直觀認(rèn)識，如天地運轉(zhuǎn),、晝夜更替等,。在春秋之前產(chǎn)生，只不過那個時候還是分開來的兩個系統(tǒng),。戰(zhàn)國中晚期,，發(fā)生了一次變革，聯(lián)合在一起,，用陰陽區(qū)分,，用五行具象化成為一個人。陰陽理論認(rèn)為世界是由陰陽兩種氣相互作用而產(chǎn)生,，是不斷發(fā)展和變化的物質(zhì)世界,，有著動態(tài)和生活的過程，也是一種簡單的二分,，讓人來認(rèn)識和掌握世界,，后來陰陽的概念被進(jìn)一步引申，成為一種哲學(xué)范疇,，用以描述自然和社會現(xiàn)象中的對立與統(tǒng)一關(guān)系,。而五行理論則將木、火,、土,、金、水視為構(gòu)成物質(zhì)世界不可或缺的基本元素,。這些元素之間的相互作用和制約構(gòu)成了物質(zhì)世界的運動和變化,。五行學(xué)說也是中國古代唯物論的一部分,，通過推演這些五行的屬性來理解世界萬物，并以五行間的相生和相克關(guān)系來闡釋事物之間的聯(lián)系,。因此,，五行學(xué)說認(rèn)為世界萬物都是由這五種物質(zhì)的運動變化而產(chǎn)生的，并將五行相生和五行相克視為物質(zhì)世界的基本法則,。在一定程度上,，也被利用最后作為朝代更替的合法性基礎(chǔ)，立足在政治,，也被吸收到了儒家的系統(tǒng)之中,，以陰陽來確立整個世界的基本建構(gòu)，成為傳統(tǒng)中國的基礎(chǔ),。陰陽開始有了尊卑,。

2.鄒衍和五行相生相克

鄒衍（談天衍）書寫了《春秋繁露》，對五行的理論進(jìn)行了完善——五行相生五行相克,。五行最初指的是金,、木、水,、火,、土這五種物質(zhì)，在戰(zhàn)國時期被廣泛運用來解釋世界現(xiàn)象,。它是中國古代唯物論的一部分,，通過推演這些五行的屬性來理解世界萬物，并以五行間的相生和相克關(guān)系來闡釋事物之間的聯(lián)系,。因此,，五行學(xué)說認(rèn)為世界萬物都是由這五種物質(zhì)的運動變化而產(chǎn)生的，并將相生相克視為物質(zhì)世界的基本法則,。之后五行相生相克的一點,，有和四時季節(jié)的對應(yīng)，春季對于木,，夏季對于火,，長夏對應(yīng)土，秋對應(yīng)金,，冬季對應(yīng)水,。木生火，火生土,，土生金,，金生水，水生木,，是五行相生,。水勝火，火勝金,，金勝木,，木勝土，土勝水,，是五行相克,。也作為朝代更替的合法性基礎(chǔ)，人們更改服裝顏色,，并且產(chǎn)生了五德這個有影響力的解釋,。五德是五行附著到社會變動王朝更替上面，每個朝代都有一個對應(yīng)的德行,，而每一個德都有盛有衰,，當(dāng)他衰弱的時候，這個朝代就要滅亡,。這位朝代更替提供了一個“合理”的解釋,，所以被君主采用。而他也認(rèn)為君主的施政也要按照五行的順序,，分別采取不同的政策,。這種思索帶有神秘主義的色彩，也是改朝換代的工具,。我認(rèn)為它否定了人的主觀能動性,，存在時代的局限性。

3.天人感應(yīng)

天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ),，是天,、地、人相統(tǒng)一的思維模式構(gòu)建的天人同構(gòu)論,。天人感應(yīng)的起源很早,，在古文獻(xiàn)之間就已經(jīng)有了，包括《洪范》,，認(rèn)為君主施政態(tài)度能夠影響天氣的變化,。而之后董仲舒繼承了《公羊傳》的災(zāi)異說，將天人感應(yīng)的理論運用到政治上,。“天”與“人”,、自然界與人類在結(jié)構(gòu)上是相同的（比如骨頭的數(shù)量和月份的數(shù)量相同），因此天與人,、自然與社會之間可以進(jìn)行無限制的模擬推理,。他將自然現(xiàn)象擬人化，賦予自然屬性社會,，并將社會關(guān)系神秘化,，以人格神“天”為社會關(guān)系的依據(jù),。在他看來，“天”的法則是人類社會關(guān)系的基礎(chǔ),，人們的社會關(guān)系都是由“天”所授予,，即受命于天。

根據(jù)這種自然關(guān)系的擬人化和社會關(guān)系的神秘化,，董仲舒認(rèn)為在“天”與“人”之間存在一種神秘的感應(yīng)關(guān)系,。他認(rèn)為人的活動會得到天的反映，天會根據(jù)人類的活動降下不同的征兆,。如果天子按照天意辦事,，天下大治，國泰民安,，上天就會降下祥瑞,；而若君王違背天意，影響了國家的大一統(tǒng),，上天就會降下災(zāi)害以示警告,。