剛剛過去的2024年,，“三星堆”相關(guān)話題頻頻登上社交媒體熱搜榜。

從相關(guān)展覽一票難求,，到遺址首次發(fā)現(xiàn)手工業(yè)作坊,，再到青銅啾毛絨玩偶成為文創(chuàng)圈“爆款”……

2024年7月，觀眾在北京大運(yùn)河博物館參觀“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展,。

攝影 | 李珅

自2021年以來,，三星堆新一輪考古發(fā)掘出土了大量珍貴文物,，包括青銅神樹,、黃金面具等，但也給學(xué)界留下了許多有待考證的疑問,。其中,，三星堆迄今沒有出土文字而僅有幾個(gè)刻劃符號(hào)的情況，并不符合人們對(duì)三星堆高度發(fā)達(dá)文明的想象,。

沿著這個(gè)問題,，人們關(guān)心的還有，古蜀文明是否有自己的文字,？比三星堆更神秘的“巴蜀圖語”與今天的“巴蜀文化”是什么關(guān)系,？它們在中華文化符號(hào)譜系中處于怎樣的位置？

編輯｜李珅 瞭望智庫

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從三星堆的文字之問到巴蜀符號(hào)

根據(jù)現(xiàn)有考古資料,，三星堆遺址未發(fā)現(xiàn)文字,，僅在陶器上發(fā)現(xiàn)幾個(gè)刻劃符號(hào),，它們至今仍未被完全釋義，這造成了諸多困擾,。但如果跳出三星堆這個(gè)單一的考古據(jù)點(diǎn),，從整個(gè)古巴蜀文明來看，是否存在文字或某種類文字的符號(hào)系統(tǒng)呢,？答案是肯定的,。

以李學(xué)勤先生為代表的學(xué)者認(rèn)為，“巴蜀圖語”（或稱“巴蜀符號(hào)”）是“除甲骨文之外唯一可確認(rèn)的先秦文字系統(tǒng)” ,。

三星堆刻劃符號(hào),。

眾所周知，三星堆遺址的重要考古工作開始于20世紀(jì)80年代,。巴蜀圖語的考古工作比三星堆考古挖掘工作開展更早,，主要開展于20世紀(jì)50年代至70年代期間。與三星堆考古聚集于一個(gè)遺址不同,，巴蜀符號(hào)的出土散布于整個(gè)四川盆地,，屬于地域共通符號(hào)。

當(dāng)時(shí),，考古學(xué)者從四川,、重慶及周邊地區(qū)出土的青銅兵器、樂器,、璽印及少量生活器物之上,，發(fā)現(xiàn)一些半圖半文的符號(hào)。相對(duì)于三星堆文明,，這些符號(hào)所在器物的年代稍晚,，主要為戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的文物，這些器物上的圖形符號(hào)被稱為“巴蜀圖語”或“巴蜀符號(hào)”,。

“巴蜀符號(hào)”重復(fù)出現(xiàn)在具有巴蜀文化特色的青銅器,、漆器以及陶器上，且表現(xiàn)出較為一致的外形和一定的組合規(guī)則,，普遍被認(rèn)為是用于表達(dá)特定意義的符號(hào),，然而它們既不同于一般意義上的青銅器紋飾，更不屬于任何一種已知文字,。

巴蜀符號(hào),，有其獨(dú)特之處：在地域分布規(guī)律上，僅見于先秦時(shí)期的巴蜀及周邊地區(qū),，黃河流域及長江中下游地區(qū)均不見,；在形制和組合規(guī)律上，存在不同符號(hào)之間的組合情況,，且形成固定的符號(hào)組合搭配,，比如和的組合重復(fù)出現(xiàn),，有研究干脆稱此組合為“手心符”；符號(hào)與特定器物的搭配,，比如符號(hào)出現(xiàn)于83個(gè)器物上,，其中81次出現(xiàn)于銅印上……

從中華文化多元一體的整體符號(hào)譜系來看，巴蜀符號(hào)也與中原文化符號(hào)有著諸多交流與影響,，比如虎形符號(hào),，同樣也是中原文化符號(hào)的典型代表，比較二者可發(fā)現(xiàn)其在形態(tài)上有諸多相似之處,，但與中原文化的虎形紋飾不同,，巴蜀虎符往往與其他符號(hào)（比如、,、,、）一同出現(xiàn)，組成一個(gè)完整的表意文本的,，較少單獨(dú)出現(xiàn),。

由上可見，嚴(yán)格意義上的“巴蜀符號(hào)”并不包括三星堆遺址以及金沙遺址出土的紋樣,。但巴蜀符號(hào)的地域?qū)傩?，也反映了地域文化及其傳播流通的屬性。作為區(qū)域文化概念的“巴蜀文化”研究（指發(fā)源于四川盆地的一種古老文化）,，其命名源頭就來自巴蜀符號(hào),。 

近年來，在考古發(fā)掘引發(fā)的文化熱潮下,，基于符號(hào)的傳播正變得越來越頻繁,。相應(yīng)地，巴蜀符號(hào)的內(nèi)涵越來越廣義化,、大眾化,。比如三星堆刻劃符號(hào),，以及三星堆青銅器,、陶器、玉器紋樣等,，都被稱為廣義上的“巴蜀符號(hào)”,。由此開展的巴蜀文化研究，已和考古學(xué)研究一起佐證著中華文化的璀璨奪目,，以及中華文明的多元一體,。

不僅如此，這些符號(hào)也正如其在歷史中那樣,，承載著傳播的使命,。例如金沙遺址出土的太陽神鳥金箔,，其符號(hào)外形不僅被作為成都市城市形象標(biāo)識(shí)，還是中國文化遺產(chǎn)的圖形標(biāo)志,。

金沙遺址出土的太陽神鳥金飾,。圖 | 金沙遺址博物館

   從左至右分別為：成都市城市形象標(biāo)識(shí)；中國文化遺產(chǎn)圖形標(biāo)志,。

在此,，我們可以做一個(gè)區(qū)分：將考古學(xué)被稱為“類文字符號(hào)”的“巴蜀圖語”理解為狹義或嚴(yán)格意義上的“巴蜀符號(hào)”；而將行政區(qū)域上的川渝兩地,、地理上的四川盆地里發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址,、金沙遺址以及火鍋、川劇,、熊貓乃至當(dāng)?shù)匦屡d的地標(biāo)建筑都稱為“巴蜀文化符號(hào)”,。它們是中華文化多元一體符號(hào)譜系的重要構(gòu)成部分。

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從巴蜀圖語到中華文化符號(hào)譜系研究

符號(hào)學(xué)研究可以提供一種視角和方法論的補(bǔ)充,，因?yàn)榉?hào)學(xué)更關(guān)注符號(hào)的根本特性,，即符號(hào)的表意特征及在傳播實(shí)踐中的意義表達(dá)。

中國學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的探索主要有兩個(gè)大的類別,，一是中華文化符號(hào)思想研究,，二是符號(hào)對(duì)象研究。對(duì)中國傳統(tǒng)符號(hào)思想的研究,，始于20世紀(jì)80年代,，盛于90年代及本世紀(jì)初，代表性學(xué)者有李先焜,、孫中原等,。他們多是從符號(hào)邏輯角度切入。

上世紀(jì)90年代以來,，中華傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)的研究逐漸開始,，涌現(xiàn)出一批代表性學(xué)者和專著，如李幼蒸的“仁學(xué)解釋學(xué)”,、龔鵬程的“文化符號(hào)學(xué)”,、 祝東的“中國古代符號(hào)思想史論”等。

文化符號(hào)思想研究集中在歷史學(xué),、考古學(xué)領(lǐng)域,，而將符號(hào)對(duì)象作為文化傳播的載體展開的研究則體現(xiàn)出更寬泛的跨學(xué)科色彩。如：葉舒憲從人類學(xué)入手探討“文化符號(hào)學(xué)N級(jí)編碼理論”,、隋巖從傳播學(xué)分析“符號(hào)中國”,、孟華從“漢字符號(hào)學(xué)”理解中華文化的主導(dǎo)維度和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

上述兩種研究范式,，都構(gòu)成了對(duì)中華文化符號(hào)的重要探討,。對(duì)于巴蜀符號(hào)的研究,，是從符號(hào)對(duì)象的角度來展開文化內(nèi)在規(guī)律的研究路徑，自衛(wèi)聚賢先生以降已經(jīng)有80余年,，期間童恩正,、段渝等一批學(xué)者都對(duì)巴蜀符號(hào)的性質(zhì)及符號(hào)個(gè)體的意涵做出了大量的討論。但隨著老一輩學(xué)者的故去,，以及缺乏多重證據(jù)的互證,，基于傳統(tǒng)考古學(xué)的巴蜀符號(hào)研究陷入困局，進(jìn)而成為“冷門絕學(xué)”,。

近年來,，巴蜀符號(hào)的研究重新進(jìn)入人們視野，并展現(xiàn)出新的多學(xué)科路徑,。中國社會(huì)科學(xué)院考古所的嚴(yán)志斌,、洪梅在前人基礎(chǔ)上編著《巴蜀符號(hào)集成》，收錄了272種符號(hào),，其中人形符號(hào)16種,、動(dòng)物形符號(hào)26種、植物形符號(hào)33種,、器物形符號(hào)31種,、建筑形符號(hào)20種、幾何形符號(hào)150種,，并有1125組符號(hào)組合,，時(shí)代上達(dá)戰(zhàn)國初期，下至西漢早期,，涵蓋四川,、重慶、湖北,、貴州,、云南、陜西等地帶巴蜀符號(hào)或類似符號(hào)的青銅器883件,。

2018年,，筆者所在研究團(tuán)隊(duì)以巴蜀符號(hào)為研究對(duì)象獲得了國家社科基金“冷門絕學(xué)”研究立項(xiàng)。團(tuán)隊(duì)開展的“巴蜀符號(hào)譜系整理分析與數(shù)字人文傳播研究”希望在傳統(tǒng)文字研究基礎(chǔ)上,，擴(kuò)展對(duì)巴蜀符號(hào)的研究方法,，從多學(xué)科交叉視角發(fā)掘這些古老符號(hào)的活力。

主要工作大致包括“圖語符號(hào)譜系梳理”“數(shù)字人文傳播”“文化傳承與創(chuàng)意傳播”和“中國符號(hào)學(xué)理論體系學(xué)理路徑”幾個(gè)方面,。依托前人研究成果，研究團(tuán)隊(duì)回溯原始材料并搜集一手圖片千余張,，對(duì)現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的巴蜀符號(hào)進(jìn)行了重新總結(jié)和細(xì)致描繪,；

巴蜀符號(hào)中的“人形或身體形態(tài)”符號(hào),。

巴蜀符號(hào)中的“動(dòng)物類形態(tài)”符號(hào)。

對(duì)巴蜀符號(hào)的符號(hào)譜系進(jìn)行梳理并構(gòu)建巴蜀圖語在線數(shù)據(jù)庫,，該數(shù)據(jù)庫收錄了261個(gè)巴蜀符號(hào),，為中華文化符號(hào)提供了參考案例；

巴蜀圖語在線數(shù)據(jù)庫首頁,。

針對(duì)巴蜀符號(hào)的文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化,，設(shè)計(jì)了表情包和系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

“巴蜀符號(hào)拜年篇”表情包,。

隨著對(duì)巴蜀符號(hào)研究的深入開展,，我們更加深刻認(rèn)識(shí)到文化符號(hào)之于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的重要性。中華文化源遠(yuǎn)流長,，許多文化符號(hào)即便在當(dāng)下也光芒燦爛,，但是其久遠(yuǎn)的歷史與繁雜的類型，也影響到我們對(duì)它們的理解與使用,。

如果不能對(duì)其譜系進(jìn)行有效梳理,，就等同于坐視我國寶貴遺產(chǎn)白白流逝，并且難以推動(dòng)中華文化有效對(duì)外傳播,。在此契機(jī)下,，筆者所在研究團(tuán)隊(duì)于2023年獲“中華文化經(jīng)典符號(hào)譜系整理與數(shù)字人文傳播研究”國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目。

參考巴蜀符號(hào)的研究路徑,，我們期望通過梳理中華文化經(jīng)典符號(hào)譜系,，描繪出中華文化的模因圖譜。從符號(hào)形式出發(fā),，為中華文化經(jīng)典符號(hào)做形式上的分類,；從符號(hào)內(nèi)容出發(fā)，梳理中華文化經(jīng)典符號(hào)的表意譜系,。

比如青銅器上一種常見的紋飾渦紋,，它多裝飾于青銅食器簋和鼎上，其次是青銅酒器爵,、斝,、罍。其外形極易辨別：在圓形微凸的曲面上,，沿邊飾有數(shù)條(四至八條)作旋轉(zhuǎn)狀的弧線,，中心有一或大或小的圓圈。我們從符形,、符義,、符用三個(gè)維度對(duì)它展開分析，認(rèn)為該符號(hào)寄寓著人類對(duì)“永恒時(shí)間”的向往。

青銅斝,，酒器,，商早期。腰部飾一圈對(duì)稱獸面紋兩組,，腹部飾有6個(gè)渦紋,。圖 | 許春紅 攝于上海博物館

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符號(hào)中的文化模因與文明互鑒

符號(hào)本身的形式特點(diǎn)，是文化傳播與交流的起點(diǎn),。符號(hào)直接作用于人類感官系統(tǒng),，在被接受者所感知的此刻，便跨越時(shí)空與文化邊界,。不同區(qū)域文化之間的交流與互鑒,，既需要了解自身又需要認(rèn)識(shí)他者，而中華文明的多元一體便外在顯現(xiàn)于符號(hào)傳播過程中,。

比如在中原殷商青銅器中反復(fù)出現(xiàn)的饕餮紋（又稱獸面紋）,，在各區(qū)域文化中廣泛出現(xiàn)，在三星堆遺址出土的許多青銅器中也反復(fù)可見,；三星堆青銅人頭像與長江中游新石器時(shí)代石家河文化中的玉雕人(神)頭像,，在頭頂裝飾風(fēng)格及造型特征等方面均高度相似……這些相似符號(hào)指向同一個(gè)文化母題，展現(xiàn)出中華文明多元一體的特征,。

青銅罍,，商，腹部飾獸面紋,。圖 | 三星堆博物館

用符號(hào)描繪中華文化基因圖譜,，既是學(xué)理要求，也是實(shí)踐必然,。文化基因一詞來源于生物學(xué)中的meme,，指代基因中“新的復(fù)制因子”，可以“表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念”,，又被稱為文化模因,。也就是說，文化模因是一種比喻修辭,，其核心闡釋力當(dāng)以復(fù)制與傳播特性為基礎(chǔ),，最終需要落到符號(hào)的廣泛傳播與使用上。那么,，建構(gòu)中華文化基因圖譜,，應(yīng)當(dāng)以尋找中華文化的典型性、代表性符號(hào)為前提,。

浩如煙海的中華文化符號(hào),，以模因復(fù)制的方式傳播流轉(zhuǎn)，經(jīng)受住時(shí)間和實(shí)踐雙重考驗(yàn)，始終保持著生命力,、傳播力,。尤其是許多問世于遠(yuǎn)古時(shí)期的符號(hào),，歷經(jīng)時(shí)間選汰,、歲月洗練，在社群的反復(fù)使用中發(fā)展為中華文化模因符號(hào),，至今仍閃耀著璀璨的光芒,。

文化符號(hào)不僅能讓我們更深刻地理解自身的文明脈絡(luò)，還可以通過符號(hào)的共通性與差異性展開文明互鑒的探索研究,。比如巴蜀符號(hào)中的蛇型符號(hào),，符號(hào)整體呈現(xiàn)卷曲條形，上端頂部有水滴型突出,，尖端連接“Y”字型分叉,；下部為盤曲圓形，尾部從右上方交叉斜出向下,，形似“蛇”型,。

根據(jù)考古資料，出土文物中有蛇形象的器物分布遍及我國各地,，但集中在長江流域以南的吳越地區(qū),，兩廣云南以及巴楚地區(qū)——這些情形體現(xiàn)了我國不同地域生態(tài)環(huán)境對(duì)符號(hào)生成的影響。

青銅蛇,。圖 | 三星堆博物館

由于蛇這種生物遍布全球,，伴隨著人類演化的進(jìn)程，因此蛇型符號(hào)普遍存在于世界古老文明中,，如古希臘的銜尾蛇,、古埃及的眼鏡蛇等等。

從蛇型符號(hào)出發(fā),，人們揭示出人類文明進(jìn)展中的自然崇拜,、生殖崇拜、農(nóng)事祈禱,、天文四象,、永回輪轉(zhuǎn)等多重內(nèi)涵，它不僅是中華文化的重要原型和母題,，也是整個(gè)人類族群的文化模因,。

再進(jìn)一步看，在全球化背景下,，當(dāng)人們與來自全世界的豐富信息打照面的那一刻,，符號(hào)初印象便直接影響著自我對(duì)他者的文化初印象。這也是我們在文明交流互鑒中，樂此不疲尋找與對(duì)方文明之間“共通性”和相似之處的原因,。

前段時(shí)間,，“太陽之光：古蜀與印加文明互鑒展”攜來自三星堆和金沙的珍寶，亮相古印加帝國首都庫斯科,，在太平洋彼岸的秘魯掀起了古蜀文明熱潮,。

秘魯觀眾參觀“太陽之光：古蜀與印加文明互鑒展”。圖 | 金沙遺址博物館

不同國別和文化背景的人們,，被古蜀文明與印加文明之間那諸多相似符號(hào)所吸引：三星堆遺址的青銅縱目人像與秘魯?shù)男は駝P羅杯,，用相似的圖符展現(xiàn)出跨越不同時(shí)空的人物圖像；秘魯出土的印加人黃金面具同三星堆遺址的黃金面具相映成趣,；三星堆遺址的青銅神樹,、青銅太陽形器，金沙遺址的太陽神鳥金飾,，與秘魯馬丘比丘遺址的太陽神廟遙相呼應(yīng),，共同體現(xiàn)了太陽崇拜這一主題……

這表明，符號(hào)傳播活動(dòng)建構(gòu)著人類族群的文明同一性與世界文化的多樣性,。我們在符號(hào)相像之間,，尋找人類族群共有的文明根基；我們在符號(hào)相異之處,，尋找本族文化的獨(dú)特之處,。

人類創(chuàng)造和使用符號(hào)的關(guān)鍵在于表達(dá)意義。此處的符號(hào)是廣義上“被認(rèn)為攜帶意義的感知”,，具體來說,，語言、文字,、數(shù)學(xué)符號(hào),、音樂、圖畫,、物件,、姿態(tài)、表情甚至嗅覺,、觸覺,，以及儀式、習(xí)俗都可以納入符號(hào)范疇,。這種“大符號(hào)觀”,，不僅是符號(hào)學(xué)采取的研究視野，還體現(xiàn)在不少學(xué)科的研究轉(zhuǎn)向上,，比如文化人類學(xué)的“大小傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)向,，考古學(xué)上對(duì)精神文化考古,、符號(hào)考古的重視等等。

中國文化源遠(yuǎn)流長,，在五千年綿延不斷的文化中,，創(chuàng)造了大量的符號(hào)，它們是區(qū)別于世界其他文化的形式表征,。

中華文化符號(hào)不是某一個(gè)單一的符號(hào),，也不是某一種特殊類型的符號(hào)，而是一個(gè)具有內(nèi)在一體化的復(fù)雜符號(hào)系統(tǒng),，一方面它來自客觀世界實(shí)踐,，指涉中華民族生活方式,，另一方面它是中華民族生活實(shí)踐的符號(hào)化,，是一種獨(dú)特的意義表達(dá)方式。

中華民族現(xiàn)代文明根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，其連續(xù)性,、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性,、包容性,、和平性特點(diǎn)，為人類文明的前行與發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧,。

在這一時(shí)代大背景下,，重新認(rèn)識(shí)古老而神秘的中華傳統(tǒng)文化符號(hào)、充分挖掘中華文明的內(nèi)涵與價(jià)值,，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展的前提，還是深入理解自身文化根源,，在全球化背景下堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

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