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在小編剛開始做公眾號的時候,，發(fā)過一幅滋蕙堂刻本的小楷《靈飛經(jīng)》，已經(jīng)非常棒了,，今天小編從美國大都會博物館找到了這幅被認(rèn)為是最初版本的《靈飛經(jīng)》殘本,，目前僅剩四十三行，彌足珍貴,。而且小楷書讓人看了簡直要靈魂飛升,！清晰圖片9張，后附部分高清放大圖,。下面是這個四十三行版本的兩種復(fù)制品鏈接,，一種是對照臨摹帖，一種是原大復(fù)制品,，有需要的書友可以看看,。下面是滋蕙堂版本的小楷《靈飛經(jīng)》，和四十三行比較,，這個版本基本上是全文,，內(nèi)容比較多,，也是很棒的，有興趣的書友可以看看,。《靈飛經(jīng)》,，全名《靈飛六甲經(jīng)》，本是一部道教經(jīng)典,，其內(nèi)容主要闡述存思之法,，在道教修行領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。它誕生于唐代開元年間,，由大洞三景弟子玉真長公主奉敕檢校寫就,。它的足跡遍布宋元明清各代。宋代時,，被收入宣和內(nèi)府,，得到宋徽宗的青睞，留下題簽與宣和內(nèi)府收藏?。辉?，袁桷,、倪瓚、王廓等名家先后鑒賞,；明代,，楊士奇、董其昌等大家的題跋,，讓它聲名遠(yuǎn)揚(yáng),。尤其是董其昌，這位明代書畫大家,，對《靈飛經(jīng)》可謂情有獨(dú)鐘,。他在萬歷三十五年（1607 年）得之吳太學(xué)，視若珍寶,，還在其后題跋,，認(rèn)定此帖為唐代書法家鐘紹京所書，雖然后世對此說法存有爭議,，但董其昌的推崇無疑讓這部小楷《靈飛經(jīng)》更加備受矚目,。小楷《靈飛經(jīng)》在后世流傳中出現(xiàn)了很多的版本，其中四個版本最為著名：一為望云樓本,，嘉慶年間由謝恭銘審定,、陳如岡摹勒，雖僅有四十三行,，卻刻工精良,，較好地還原了原作風(fēng)貌,，筆畫的細(xì)膩、結(jié)構(gòu)的精巧都能清晰呈現(xiàn),；二為渤海本,，為明末海寧陳家所刻，雖在刻制時對原帖有所減省,，但其古樸清秀的風(fēng)格別有一番韻味,，且字?jǐn)?shù)較多；三為滋蕙堂本,，清代乾隆年間曾恒德刻,，在翻刻過程中做了一些修飾，字跡稍顯豐肥,。最后,，就是今天的主角，大都會版本的四十三行,，可以說是最接近原作神韻的版本,，而且是紙本墨跡，雖已改卷為冊,，但是墨跡仍然是最能體現(xiàn)書法神韻與風(fēng)格的版本,。清代錢泳在《履園叢話》中曾對《靈飛經(jīng)》的流傳有過詳細(xì)著述。據(jù)記載,，明萬歷三十五年冬,，董思翁自吳用卿家中獲此珍品，他對其珍視有加,，每逢書寫《蓮華經(jīng)》之際,，總會虔誠展閱，以汲取靈感,。而后,，董思翁以其為質(zhì)，換取太常卿陳公增城所藏之《蓮華經(jīng)》,。數(shù)載過去,，董思翁欲贖回心愛之物，奈何陳家彼時正在刻石,，諸多不便,，未能歸還。最終,，陳家太常之子,、湖廣參政名之伸者，以《靈飛經(jīng)》的四十三行抵償《蓮華經(jīng)》,。秦味經(jīng)司寇久聞《靈飛經(jīng)》大名,，多次借閱觀摩,。司寇辭世后，其子靜軒太史竟在人前炫耀此寶,，引得各方關(guān)注,。最終，陳用敷施展巧計(jì),，再度將《靈飛經(jīng)》的四十三行收回陳家,，使其傳承之路愈發(fā)曲折離奇，也更添幾分神秘色彩,。《靈飛經(jīng)》四十三行本,，可以說經(jīng)歷了精彩絕倫的傳奇歷程，歷經(jīng)滄桑與苦難,。明代萬歷二十一年（公元 1593 年）,，董其昌于西安初見此部經(jīng)文，彼時便在帖尾留下了觀款,，為這段傳奇開啟了序章,。十四載光陰流轉(zhuǎn)，至萬歷三十五年（1607 年）,，董其昌有幸自吳廷家中獲得這一稀世珍寶,。三年后的萬歷三十八年（1610 年），出于某些緣由,，董其昌將其與《法華經(jīng)》一道抵押予海寧的陳瓛。此后歷經(jīng)十六載春秋,，待董其昌欲贖回經(jīng)文時,，陳家卻私自扣留下其中四十三行。這四十三行經(jīng)文后續(xù)輾轉(zhuǎn)至陳用敷處,，其間陳用敷巧用計(jì)謀,，從秦蕙田的后人手中將其收回，自此,，它又開啟了一波新的流轉(zhuǎn)之旅,，后流入?yún)怯嗌街帧q月悠悠,，這部經(jīng)文繼而傳承至翁心存處,，在道光十八年（1839 年），翁心存耗費(fèi)五百兩白銀將其收入囊中,。鑒于翁同龢并無子嗣,，其畢生家藏盡皆傳予侄子翁曾翰。而在后續(xù)綿延的傳承脈絡(luò)里,，因相關(guān)繼承人皆無子嗣,，他們分別從翁同書的血脈中過繼子女,，以延續(xù)家藏傳承，最終,，這部經(jīng)文落入翁萬戈手中,。翁萬戈于 1918 年誕生于上海，后負(fù)笈美國普渡大學(xué)深造,，1948 年秋,，他將家族世代珍藏遠(yuǎn)渡重洋運(yùn)往美國，令人唏噓不已,。直至 21 世紀(jì)初,，這部備受矚目的《靈飛經(jīng)》四十三行本正式易主，被翁萬戈轉(zhuǎn)讓給紐約大都會藝術(shù)博物館,，掀開了它向世界展示中華文化魅力的新篇章,。值得一提的是，如今這四十三行本已由卷改裝成冊頁,，共計(jì) 10 頁,，43 行。經(jīng)文之后還附有董其昌向陳瓛索書信札 3 頁,，以及陳家,、翁家等諸多家族留下的珍貴題跋若干。《靈飛經(jīng)》以其超凡脫俗的書法造詣聞名于世,，然而,，關(guān)于它的創(chuàng)作者，卻始終籠罩著一層神秘的面紗,，引發(fā)了無數(shù)的猜測與爭論,，其中，鐘紹京與無名經(jīng)生是兩種主流觀點(diǎn),。元代袁桷最早提出《靈飛經(jīng)》為鐘紹京所書,，他在《清容居士集》中，依據(jù)書風(fēng)與當(dāng)時名家對比,，認(rèn)定非經(jīng)生能及,。明代董其昌繼承這一觀點(diǎn)，他在收藏《靈飛經(jīng)》后,，反復(fù)題跋,，其影響力使得明清兩代多從其說。鐘紹京身為唐代著名書法家,，有著深厚的書法功底與顯赫的政治地位,。他是三國時期鐘繇的第 17 代世孫，家學(xué)淵源深厚，在武則天時代就因書法精湛而入直內(nèi)閣,，后又協(xié)助唐玄宗李隆基平定“韋氏之亂”,，官至中書令，封越國公,。其書法融合“二王”,、虞世南、歐陽詢,、褚遂良等大家之長,，形成獨(dú)特風(fēng)格。從《靈飛經(jīng)》四十三行來看,，用筆細(xì)膩精妙,，筆筆精到，提按頓挫從容不迫,；結(jié)體舒展優(yōu)雅,，古樸平正又豐潤勁練，字里行間既有楷書的端莊穩(wěn)重,，又不失行書的靈動飄逸,，與鐘紹京的書法風(fēng)格確有契合之處。然而,，啟功先生等現(xiàn)代學(xué)者卻持有不同看法,，認(rèn)為它出自唐代經(jīng)生之手。從書法風(fēng)格分析,，《靈飛經(jīng)》與敦煌出土的大量寫經(jīng)體極為相似,，在筆法、結(jié)構(gòu),、氣韻上都展現(xiàn)出寫經(jīng)體的典型特征,。唐代佛教昌盛，寫經(jīng)之風(fēng)盛行,，經(jīng)生們作為職業(yè)抄經(jīng)人，技藝嫻熟,，為滿足大量需求,，書寫速度較快，筆法上往往帶有一種自然流暢,、一氣呵成的韻味,，且經(jīng)生群體競爭激烈，為求生存與聲譽(yù),，他們苦練技藝,，其中佼佼者的水平足以媲美名家。對比敦煌寫經(jīng)與《靈飛經(jīng)》，在用筆的細(xì)膩度,、筆畫的起止形態(tài),、結(jié)構(gòu)的疏密安排等方面，都能發(fā)現(xiàn)諸多共通之處,，這無疑為“經(jīng)生說”提供了有力證據(jù),。然而，到底書者是誰,，已無法蓋棺定論,，但僅憑其無與倫比的書法魅力，已成小楷之楷模,。注：圖片來源于互聯(lián)網(wǎng),，如有侵權(quán),，請聯(lián)系小編核實(shí)處理
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