黃飲冰論“華”“夏”

第二十二章 華者,，太陽也——上山文化居民是華族群

對(duì)于“華”的起源和演化,，我的總結(jié)是“華者，火也”,，“華者,，太陽也”，“華者,，花也”,，即“華”起源于火、升華為太陽,、歸宿于花,。這個(gè)演化過程是：“華”與火分離，產(chǎn)生“燁”,；“華”與“太陽”分離,，產(chǎn)生“曄”；最后“華”與“花”分離,，產(chǎn)生“花”?，F(xiàn)代漢語中的“華”，成為一切泛光之物的總稱,，即“美麗而有光彩者為華”,。

在我所著的《高廟鳳鳥身體上的“紅色八角星”就是“華”（太陽）標(biāo)志》一文中說過，“華者，太陽也”的認(rèn)識(shí)是楚地的基本認(rèn)識(shí),。祝融之神,，在楚地有廣泛的信仰。我們知道,，所謂“祝融”,，是火神。而火神之火是“陽火”而不是“燧火”,?！瓣柣稹本褪堑没鹩谔枴ＨA夏先民認(rèn)識(shí)火,，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)得歷程,，這個(gè)認(rèn)識(shí)火的漫長(zhǎng)歷程，就濃縮于“華”,，而“燁”“曄”“花”,，則是對(duì)這個(gè)漫長(zhǎng)歷程的記錄?！叭A”的造字本源物,，是“火樹”。

所以在上古一定的歷史階段,，“華”是“火”的專稱,；在上古一定的歷史時(shí)期，“華”是“太陽”的專稱,；在上古一定的歷史時(shí)期,，“華”是“花”的專稱。到許慎作《說文》的時(shí)候,，“華”的“火”“太陽”的古意已失,。在先秦兩漢古籍中，沒有“花”字,，“花”都是用“華”字,。如《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華,?！薄对娊?jīng)·小雅·苕之華》：“苕之華，其葉青青,?！边@些詩句中的“華”字，都是作花解的,。許慎從先秦兩漢時(shí)期 的“華”的用意,，將“華”僅作“花”解釋。但是許慎將“燁”“曄”字作“光”解讀，讓我們還能猜度“華”的“火華”“日華”之本義,。

“花”字是什么時(shí)候產(chǎn)生的,？根據(jù)《廣雅疏證》記載，早在晉代的游覽詩中,，已有“一歲再三花”的詩句,，證明“花”字出現(xiàn)在晉朝。

“花”字造出后,，以“華”字表“花”字依然在延續(xù),。唐代，如張九齡《感遇》說：“蘭葉春葳蕤,，桂華秋皎潔,。”這其中的“桂華”即“桂花”,。現(xiàn)代的許多成語中,，也保留了以“華”為“花”，如“華而不實(shí)”,、“春華秋實(shí)”等等,。

先有“華”，后有“花”,，“華”字與“花”字的這種關(guān)系，實(shí)際就是古今字關(guān)系,。華為古字,，花為今字。但是古與今也是相對(duì)的,。對(duì)于“華”與“燁”“曄”來說,，“華”為古字，“燁”“曄”為今字,；對(duì)于“華”與“花”來說,，“華”是晉以前的古字，“花”是晉以后的今字,。

“花”的古字,，還不止一個(gè)“華”字，還有一個(gè)“蘤”字,。蘤從草從白從為,，《廣雅疏證》說，“為”古音讀為化,，故花字從化聲,。

當(dāng)然，還有一個(gè)對(duì)“華”之音的來源的記錄的字“嘩”。有人爭(zhēng)辯說“嘩”是水流之聲,，以證明“華”起源于流水,；但是風(fēng)過樹林，不也是“嘩嘩”之聲嗎,？這就說明“嘩”是對(duì)比較響亮而有所延長(zhǎng)的聲音的模擬,。這個(gè)由“華”引發(fā)的“比較響亮而時(shí)間延長(zhǎng)的聲音”，沒有比“森林大火”發(fā)出的聲音更強(qiáng)烈,、更時(shí)長(zhǎng),、更令人震撼的。古人對(duì)聲音的模擬也是不斷逼真的,，所以我有“華”從“ｈａ”“ｈｕａ”的變化,。實(shí)際這些都是猜測(cè)，因?yàn)闈h字的“字”是統(tǒng)一的,，但“音”不是統(tǒng)一的,，這就是方言的存在。秦始皇做到了“車同軌,、書同文”,，但還沒有做到“文同音”。

本文是對(duì)《黃飲冰論華夏》的補(bǔ)充論證文章,。今天寫這篇文章,，主要在于對(duì)一些人的回應(yīng)。如今天就有人留言說“10000年上山文化,、8000年跨湖橋文化,、6000年松澤文化、5000年良渚文化一脈相承,，不能忽視吧,。”,。對(duì)于上山文化和屬于上山文化的跨湖橋文化,，根據(jù)其“太陽”圖徽，我在專著中已經(jīng)將其歸屬于華族群,。對(duì)于松滋文化,，我沒有掌握其標(biāo)志性的圖徽，暫未歸群,。良渚文化就說得很多了,，我對(duì)其的定位是虞扈鳩稚混合群，也給出了良渚諸族的去向,。

要定位,，總的有文獻(xiàn)證據(jù),、考古證據(jù)，在文獻(xiàn)與考古對(duì)映的情況下,，才能作出定位,。

對(duì)于“華”與“日”的關(guān)系，我在《高廟鳳鳥身體上的“紅色八角星”就是“華”（太陽）標(biāo)志》一文中就說過,，“日”為“日之本體”,，“華”是“日之光芒”。光芒四射之日才是“華”（太陽）,?！叭铡钡墓乓羰恰澳帷保梢姟叭铡币彩恰澳帷鳖?。

華

高廟雙鳥朝陽圖

高廟文化太陽徽

“日”與“華”,，在高廟文化的圖徽中，有形象的表達(dá),。高廟文化圖徽中,，既有鳥含之“華”，也有單獨(dú)之“華”,，所以我認(rèn)為高廟文化族群是華胡混合族群,。從而上溯到彭頭山。

　　對(duì)于上山文化族群的定位,，當(dāng)然使用的辦法也是一樣的,。我說過，上山文化,，是新仙女木事件之后,，上古華夏大地上率先出現(xiàn)的文明。

上山文化上山遺址太陽徽（華）

上山文化跨湖橋遺址太陽徽（華）與五

　　根據(jù)我的研究邏輯,，上山文化上山遺址的太陽徽和上山文化跨湖橋遺址的太陽徽，我均認(rèn)定為“華”,。

黃飲冰２０２４０１１８,。