|
本期書單關(guān)鍵詞：社會學(xué)書單,，幫助我們了解社會的本質(zhì),，看清現(xiàn)實(shí)的真相。 
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系,，是一個(gè)極富伸縮性的網(wǎng)絡(luò),。就像《紅樓夢》里賈府的大觀園，可以住著賈寶玉的堂兄賈璉,、堂嫂王熙鳳,，也住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵。所以,，民國學(xué)者費(fèi)孝通在他的中國社會學(xué)經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國》中,，提出了“差序格局”的概念。在中國的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,，每個(gè)網(wǎng)都是以“自己”為中心,，像水波紋一樣，一圈圈推出去,，愈推愈遠(yuǎn),，也愈推愈薄。自內(nèi)而外的親疏遠(yuǎn)近,，構(gòu)成了人際關(guān)系的差序格局,。這個(gè)富于伸縮人際圈的大小，會因中心人物權(quán)勢的大小而變化,。正是基于鄉(xiāng)土中國的差序格局,，費(fèi)老從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞,、家族制度,、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)等角度,，詳細(xì)解剖了中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu),。
《小鎮(zhèn)喧囂》是社會學(xué)的一份非常詳細(xì)和生動的記錄。華中科技大學(xué)吳毅教授以50萬字的篇幅記錄了21世紀(jì)初中部某小鎮(zhèn)上發(fā)生的很多事,，大都圍繞經(jīng)濟(jì)問題展開,。這本書不僅是一部記錄華中小鎮(zhèn)政治生態(tài)的學(xué)術(shù)著作，更是一部深度剖析中國基層政治生態(tài)的經(jīng)典,。吳毅以生動的文筆和深入的觀察,，為我們揭示了一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)、村級組織和農(nóng)民在復(fù)雜互動結(jié)構(gòu)中博弈共生的真實(shí)畫面,。對于很多人來說,，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治可能是一個(gè)陌生而遙遠(yuǎn)的領(lǐng)域。但實(shí)際上,，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是中國政治的基層單位，也是國家與農(nóng)民聯(lián)系的直接橋梁,。在這里,，國家的政策、法律和各種資源都與農(nóng)民的生活緊密相連,。而《小鎮(zhèn)喧囂》通過征稅,、征地、拆遷等等日常基層瑣事之中,，為我們打開了一扇了解這個(gè)領(lǐng)域的窗口,，更為我們提供了一個(gè)思考基層政治未來的視角。
這本書用直觀有趣的漫畫的方式,，幫助我們在短短幾分鐘內(nèi)，就能認(rèn)識一位個(gè)性十足的社會思想家,，就能了解一種鮮活實(shí)用的社會學(xué)觀點(diǎn),。比如用影子工作解釋了女性做家務(wù)的不平等現(xiàn)象；用符號消費(fèi)解釋了炫富現(xiàn)象,。相信看完《驚呆了,！原來這就是社會學(xué)》這本社會學(xué)入門書，你一定會輕松有趣的氛圍中,，弄懂紛繁復(fù)雜社會后的本質(zhì)原因,。
相對于其他學(xué)科，社會學(xué)仿佛具有一種更強(qiáng)的穿透性,，穿破日常事物或軟或硬的表層,，抵達(dá)更加深層的原因。這并不是說社會學(xué)很深奧,，可能單純的理論確實(shí)有些枯燥,，但是如果結(jié)合這些入門書來理解的話，就會發(fā)現(xiàn)社會學(xué)其實(shí)就是身邊的你我他和他們的故事,。《見樹又見林:社會學(xué)與生活》這本書的內(nèi)容相當(dāng)震撼,，已經(jīng)超出了一本社會學(xué)書的意義，為我們提供了一個(gè)全新的視角,。這本就像是一扇通往世界的窗子,，或者是一面照見自我的鏡子。讓我們清楚地知道,，在這個(gè)社會,、世界的關(guān)系中，我們是誰,。特別是對于我們這些在傳統(tǒng)教育體制下成長起來的人,，更是起到了一種類似于價(jià)值重建的作用。
在現(xiàn)代消費(fèi)社會中,，窮是一回事,，而窮人則是另外一回事。特別是發(fā)達(dá)國家已經(jīng)逐漸從“生產(chǎn)型社會”過渡到了“消費(fèi)型社會”,，生活在其中的蕓蕓眾生所扮演的社會角色也將發(fā)生微妙而重大的變化,。在消費(fèi)型社會，物質(zhì)已經(jīng)非常豐富,，不僅不愁生產(chǎn),，甚至產(chǎn)能都已經(jīng)過剩了。如果不能刺激消費(fèi)，就沒辦法繼續(xù)生產(chǎn),，這就必須充分刺激消費(fèi)而不是鼓勵(lì)生產(chǎn)了,。
《憂郁的熱帶》稱得上是20世紀(jì)最偉大的人類社會學(xué)經(jīng)典著作之一。這個(gè)活了100歲的老人,，幾乎走遍了亞馬遜河流域和巴西高地森林，努力去尋找保持最原始形態(tài)的人類社會,。最終,，在見識了各種各樣的人類部落后，他認(rèn)為不論是西方文明,，還是土著部落文明,，其實(shí)都是人類的不同社會形態(tài)。人類的這些社會文明形態(tài)沒有高低貴賤,，更沒有好壞優(yōu)劣之分,。無數(shù)個(gè)像列維一樣的人類學(xué)家用科學(xué)的方式，真正帶領(lǐng)我們剝除了關(guān)于膚色,、種族和性別的偏見,，去思考人的本質(zhì)，人的存在,，以及文明的啟迪,。
社會學(xué)是最貼近現(xiàn)實(shí)世界的一門實(shí)踐智慧。 這雖然是一本社會學(xué)入門讀物,，但其中包含了作者賦予其中的豐富社會學(xué)內(nèi)涵和想象力,。 一個(gè)好的社會研究者，必定也是一個(gè)充滿生活智慧之人,。 在《社會學(xué)的邀請》中,，作者一個(gè)專題一個(gè)專題地帶領(lǐng)我們進(jìn)入社會的各個(gè)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，比如階層,、家庭,、分工、教育等等,。 看完你一定會驚奇的發(fā)現(xiàn),，原來身邊的社會是這樣的。 如果我們對社會學(xué)有足夠好奇與真誠,，一定會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)日常事物都不像表面那么簡單,。 8《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》
當(dāng)我們深入探討中國社會的人際關(guān)系時(shí),，很難不提及“人情”與“面子”,。這兩個(gè)詞不僅僅是社交場合中的禮儀和客套，更是深深扎根于中國文化與社會結(jié)構(gòu)中的重要元素,。《人情,、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》這本書所呈現(xiàn)的“人情”，并不是單純的個(gè)人情感或感受,，而是一種深深的社會操作,。在這樣的操作中，人們通過人情與面子的關(guān)系,，放棄了對理性規(guī)則和制度的依賴,，轉(zhuǎn)而尋求不可限量的社會資源和支持。這其中所蘊(yùn)含的不僅僅是簡單的資源交換,，更多的是一種權(quán)力的再生產(chǎn),。人情社會中的“面子”成為了社交的貨幣，這不僅僅是因?yàn)樗軌驗(yàn)閭€(gè)體帶來榮譽(yù)和尊重,，更是因?yàn)樗軌蜻M(jìn)行同質(zhì)或異質(zhì)的等價(jià)交換,。這種交換不僅僅局限于短期的利益，更包括了對未來社會地位和資源的投資,。在體制內(nèi),，如果不明白這一點(diǎn)，獲取資源就會變得異常困難,。當(dāng)然,，資源并不是簡簡單單的財(cái)富，還包括權(quán)力,、地位,、身份這些隱形的東西。
豆瓣一周熱門歷史文化榜第一名,，豆瓣評分7.8,。對所有女人來說，美貌就是幸福,，而我們卻為此而毀滅,。《服美役》詳細(xì)揭開了制定“美麗”標(biāo)準(zhǔn)的階層,，如何利用服裝尺碼、消費(fèi)主義對女性實(shí)施隱性的“美役”壓迫,。當(dāng)今社會,，在女性擁有一定的經(jīng)濟(jì)能力之后，消費(fèi)主義將女性的自由限制于購買,。他們把消費(fèi)主義包裝成女性自由的主要部分,，一步步引導(dǎo)女性掉入無數(shù)的消費(fèi)陷阱，追求被男權(quán)社會認(rèn)可的“美”,。殊不知,，這個(gè)陷阱既滿足了男性觀看女性的需求，又利用女性的消費(fèi)去完成資本收割,，賺得盆滿缽滿,。10《愛的終結(jié)：消極關(guān)系的社會學(xué)》
了解社會學(xué)一定不要忽略社會中的人文關(guān)懷——愛,。如果社會忽略了“愛”這個(gè)因素，就會如同監(jiān)獄一樣,，層層塑造并控制著我們的一切,。在這個(gè)人人崇尚自由、追求自主的時(shí)代,，無論男女都可以自行定義自己的愛情樣貌,，隨意選擇交往的對象。但更多的選擇,，并沒有為人們帶來更高的情感滿意度,。愛的前景正變得愈發(fā)不確定，經(jīng)歷分手和離婚的人也仍然經(jīng)歷著心碎,。《愛的終結(jié)》作為一部關(guān)于“心碎”的歷史記錄,，也是一部批判資本主義和消費(fèi)文化的學(xué)術(shù)扛鼎之作。這本書結(jié)合社會學(xué),、心理學(xué),、哲學(xué)等相關(guān)理論，用充滿激情,、洞察力和令人驚嘆的視野,，對資本主義市場、消費(fèi)文化和自由悖論造成的情感生活混亂進(jìn)行了最好的社會學(xué)審視,。
|
