 1,、歐洲大體上是在公元900年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn),，完成了基督教化。完成基督教化主要看兩個(gè)指標(biāo)：一是基督教在宗教領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),，古羅馬的傳統(tǒng)多神教已經(jīng)不值一提,；二是羅馬教會(huì)基本實(shí)現(xiàn)了科層制改造。 2,、所謂科層制改造,，以英格蘭為例，基督教在英格蘭的出現(xiàn)可以追溯到公元306年,，當(dāng)時(shí)君士坦丁大帝在約克被軍隊(duì)擁立為皇帝,。由于君士坦丁大帝將基督教定為官方宗教，英格蘭很快就有了相當(dāng)數(shù)量的基督徒,，并形成了初步的教會(huì)組織,，選出了自己的主教。然而,，這個(gè)階段的英格蘭教會(huì)與羅馬教廷并沒有隸屬關(guān)系,，因此還不能說完成了科層制改造。 3,、公元597年,，教皇大格列高利向英格蘭派出傳教團(tuán)，這些來自羅馬的傳教士成功地戰(zhàn)勝了本土的教士,，并將英格蘭教會(huì)改造成羅馬教會(huì)的一個(gè)分支,。這個(gè)過程標(biāo)志著英格蘭教會(huì)開始與羅馬教廷建立隸屬關(guān)系，逐步形成了系統(tǒng)化的教會(huì)管理結(jié)構(gòu),。 4,、通過羅馬傳教團(tuán)的努力，英格蘭教會(huì)逐漸被納入羅馬教廷的管理體系,，形成了地區(qū)主教和教會(huì)等級(jí)制度,。因此，英格蘭的基督教化和科層制改造可以從公元597年之后開始算起,，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)時(shí)候,，英格蘭教會(huì)才真正成為羅馬教會(huì)的一部分，完成了系統(tǒng)化和有序化的組織改造,。 5,、歐洲完成基督教化之后，教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)可以被分為三個(gè)階段：第一階段從公元962年起,，在這一階段奧托一世開創(chuàng)了一個(gè)新模式,，即由教皇為他加冕，而他則負(fù)責(zé)為教會(huì)提供保護(hù),。通過這種交換,，羅馬教皇進(jìn)入了歐洲政治權(quán)力的中心,。這意味著在奧托王朝時(shí)期，教權(quán)是全面臣服于皇權(quán)的,。奧托一世的這種安排使得教皇在政治上獲得了一定的地位,，但實(shí)際上教權(quán)仍然依賴于皇權(quán)的支持和保護(hù)。 6,、第二階段：11世紀(jì)后,，教會(huì)中的反建制派在克呂尼修道院的帶領(lǐng)下發(fā)起了教會(huì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是不許教士結(jié)婚和禁止圣職買賣,。很快,，這個(gè)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了以洪貝爾為代表的極端派，他們主張教俗分離,，教會(huì)自主選舉教皇和主教,。這個(gè)階段標(biāo)志著教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)的正式開始。教會(huì)試圖通過改革來擺脫世俗權(quán)力的控制,，實(shí)現(xiàn)教會(huì)內(nèi)部的獨(dú)立和自治,。 7、第三階段：從公元1095年起,，在這一階段,，教皇烏爾班二世發(fā)起了十字軍圣戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)前后持續(xù)了將近二百年,。十字軍東征的政治后果是多方面的：神圣羅馬帝國變得一盤散沙,，法蘭西王權(quán)變得強(qiáng)大，英格蘭國王則被迫簽署《大憲章》,，與貴族分享權(quán)力,。這一階段的斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)不僅改變了歐洲的政治格局，也對(duì)教權(quán)和王權(quán)之間的關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。 8,、總體來說，這三個(gè)階段展示了教權(quán)與王權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系及其演變過程,。從最初的教權(quán)臣服于皇權(quán),，到教會(huì)試圖實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，再到十字軍東征帶來的政治變化,，這些階段共同構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)歷史的重要篇章,，對(duì)后來的政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 9,、進(jìn)入14世紀(jì)之前,，歐洲最重要的特征之一就是宗教激情退卻。特別能說明這一問題的就是第九次十字軍東征。第八次十字軍東征結(jié)束于1270年,，但后面還有第九次十字軍東征,，由當(dāng)時(shí)的英格蘭王子愛德華（即后來的愛德華一世）統(tǒng)帥。第八次十字軍東征中,，法國國王路易九世在迦太基病逝，而愛德華王子的第九次東征則到達(dá)了前線阿卡,，并與馬穆魯克作戰(zhàn),。 10、然而,，第九次十字軍東征卻鮮有人提及,，主要原因一是兵力不足。愛德華的軍隊(duì)規(guī)模非常小,，步兵和騎兵加起來也只有1000多人,。這么少的人馬在當(dāng)時(shí)的軍事行動(dòng)中顯得微不足道，甚至連盤纏都不夠,，只能一路走一路搶,，行為類似于小股流竄土匪。這種情況讓歐洲人感到丟臉,，因此不愿意提及這次東征,。 11、二是亨利三世的統(tǒng)治問題,。愛德華的父親亨利三世在位期間,，英格蘭的政治和經(jīng)濟(jì)狀況非常糟糕。亨利三世繼位時(shí)年僅九歲,，由教皇特使,、英格蘭大貴族和坎特伯雷大主教組成的監(jiān)國小組幫他打理國政。由于教皇需要大量資金與霍亨斯陶芬家族斗爭(zhēng),，法蘭西王權(quán)強(qiáng)大,，北部意大利跟個(gè)刺猬似的，英格蘭就成為主要的資金來源,，這引起了英格蘭貴族的不滿,。 12、三是與貴族的沖突,。亨利三世親政后,，一是繼續(xù)親近教皇，二是娶了一位法國妻子,，并重用外戚,，試圖通過引入外部勢(shì)力來平衡和削弱英格蘭本土貴族的權(quán)力。這導(dǎo)致貴族們的反感和反抗。1254年,，亨利三世試圖購買西西里王位,，但因無力支付14萬馬克，只能向貴族征稅,，引發(fā)更大沖突,。1258年，亨利三世被迫簽署《牛津協(xié)議》,，規(guī)定國王每年必須召集三次貴族會(huì)議,，共商國是，這也是議會(huì)制度的起源,。 13,、四是由于長期與貴族的沖突，亨利三世的財(cái)政狀況極為糟糕,。貴族們整整20年不允許國王征稅,，直到王室破產(chǎn)才松口。因此,，愛德華能夠湊齊1000人已經(jīng)實(shí)屬不易,。1270年以后，支撐十字軍運(yùn)動(dòng)的宗教狂熱逐漸消退,。第九次十字軍東征的失敗和規(guī)模小,，正是這一趨勢(shì)的體現(xiàn)。 14,、兩百年十字軍東征,，教皇和神圣羅馬帝國皇帝斗得是死去活來?；蕶?quán)一敗涂地,，霍亨斯陶芬家族絕嗣之后，神圣羅馬帝國一盤散沙,，在將近20年的時(shí)間里竟然連皇帝都選不出,，史稱“大空位時(shí)期”。但是教皇在終于把皇帝斗倒了之后,，他的權(quán)勢(shì)也垮掉了,，為什么呢？原因有三個(gè)： 15,、第一,，宗教激情的退卻。宗教激情是一種非常態(tài)的情緒,，就像發(fā)高燒一樣,，不可能長期維持,。十字軍東征期間，宗教激情高漲,，但隨著時(shí)間的推移,，這種激情逐漸退卻。維持了200年已經(jīng)很不容易了,，當(dāng)激情消退后,，教皇的權(quán)威自然也會(huì)受到影響。 16,、第二,，經(jīng)院哲學(xué)的興起。 經(jīng)院哲學(xué)的興起對(duì)教皇權(quán)威造成了內(nèi)部挑戰(zhàn),。13世紀(jì)，歐洲學(xué)會(huì)了造紙,，推動(dòng)了經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展,。經(jīng)院哲學(xué)家們通過文字形成了強(qiáng)大的觀念共識(shí)，這種“道統(tǒng)”的權(quán)威性超過了教皇個(gè)人的權(quán)威,。 17,、口語時(shí)代整個(gè)社會(huì)的最高權(quán)威是一個(gè)人，或者一個(gè)職位,。但是有了文字之后,，知識(shí)精英們會(huì)借助文字而形成強(qiáng)大的觀念共識(shí)，這就是所謂的道統(tǒng),。道統(tǒng)的權(quán)威性要遠(yuǎn)超過某個(gè)具體的個(gè)人,。 18、正因此,，托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》成為神圣文本后,，教會(huì)內(nèi)部開始質(zhì)疑教皇的至高無上權(quán)威，認(rèn)為如果教皇的觀點(diǎn)與《神學(xué)大全》不一致,，應(yīng)以《神學(xué)大全》為準(zhǔn),。這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)削弱了教皇的權(quán)威。 19,、對(duì)教皇至高無上權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)的教會(huì)內(nèi)部力量主要分為兩派：改良派和革命派,。革命派的代表人物是英國的威克里夫和波希米亞的胡斯。他們認(rèn)為《圣經(jīng)》里根本沒有提到教皇,，因此教皇的存在沒有必要,。威克里夫的思想對(duì)后來的馬丁·路德發(fā)起的宗教改革產(chǎn)生了重要影響。 20,、改良派一開始由樞機(jī)主教構(gòu)成,。他們認(rèn)為教皇應(yīng)該存在,，但教會(huì)的最高權(quán)威不是教皇，而是大公會(huì)議,。這一派被稱為“公會(huì)議主義”或“大公會(huì)議至上派”,。大公會(huì)議至上派的出現(xiàn)加劇了后來的教會(huì)大分裂。雖然這個(gè)運(yùn)動(dòng)在14世紀(jì)末才嶄露頭角,，但它與幾十年前的經(jīng)院哲學(xué)有著深厚的淵源,。 21、第三,，外部力量的崛起,。 法蘭西王權(quán)的崛起對(duì)教皇權(quán)威構(gòu)成了外部挑戰(zhàn)?？ㄅ逋醭ㄟ^借助克呂尼修道院在教會(huì)內(nèi)部的影響力,，向各城鎮(zhèn)派出主教，并授予這些城鎮(zhèn)自治權(quán),，培養(yǎng)了忠于國王的布爾喬亞階層,。腓力四世通過召開三級(jí)會(huì)議，整合社會(huì)力量,，有效削弱了貴族的權(quán)力,，并牢牢控制了法蘭西教會(huì)。1303年,，腓力四世甚至派人毆打教皇,，并在長達(dá)70年的時(shí)間里對(duì)教廷實(shí)施了有效控制。這些成就都是德意志皇帝無法企及的,。 22,、總之，兩百年的十字軍東征,，對(duì)歐洲最主要的三個(gè)政治實(shí)體也就是德,、法、英造成了截然不同的影響,。 |
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