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孔子勞心于政治，這源于儒學的根本關(guān)切,?？鬃铀枷胫袥]有“兩個世界”（今生、來世）的說法,，他信奉現(xiàn)實現(xiàn)世的生活世界,。在孔子看來，老年人安享晚年,，朋友間信任交往,，年輕人懷抱理想，化行俗美,，民生和樂,，這是理想世界應該有的模樣。讓天下成為對人類而言更美好的所在,，參與政治就比其他一些事務更緊急,、更有必要。唯有建構(gòu)有序、和平,、穩(wěn)定的政治體系,，才可能真正改善人民的生活，為百姓的幸福安康提供最直接,、最根本,、最長期的保障。
《學而》作為《論語》首篇,，由“學”打開入道之門,。行走在通往理想之境的大道上，要做人,、要做事,，這就是廣義的“為政”了。然而,，做人做事需要和平有序的社會環(huán)境,，為了有效地實現(xiàn)這一點，在紛雜的社會治理體系中,，聚光燈將會敏銳地映照于社會的決策系統(tǒng),、管理系統(tǒng)，即人們通常情況下所理解的“政治”,，孔子所論述的“為政”一般情況下也是就這個層面而言的,。《為政》篇緊隨《學而》之后,，這一編排,，足以見得政治在孔子學說中的重要地位。
孔子論述政治,，重點不在于進行政治概念的界定和探討，他采取了啟發(fā)式的言說形式,，引導從政者投身于政治的現(xiàn)場,，并在這一過程中實現(xiàn)政治的本質(zhì)?？鬃映３⒄闻c“正”并舉,。例如，《論語·顏淵》中,，季康子問政于孔子,。孔子對曰：“政者,，正也,。子帥以正，孰敢不正,？”《論語·子路》中,，子曰：“其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,。”《論語·衛(wèi)靈公》中,，子曰：“無為而治者其舜也與,？夫何為哉？恭己正南面而已矣,?！?br> 孔子深刻認識到物質(zhì)基礎(chǔ)、軍事力量對于社會秩序的重要性,，同時,，他也看到了另外一種更本質(zhì)的力量對秩序帶來的更加深層的影響，那就是人心與人性,。如果政治不能起到引導人心,、治人之情、化民成俗的作用,，將背離它最本質(zhì)的使命,。
在社會秩序建構(gòu)的過程中，政治往往面臨復雜的價值抉擇,。這種抉擇反映著為政者的智識,，也將帶來不同的治理結(jié)局。政治關(guān)乎在相互競爭的觀點與利益之間作出抉擇,，如果無法有效而協(xié)調(diào)地將這些選擇付諸實踐,，人們便會處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之下，會導致災難性的后果,。這種戰(zhàn)爭的存在是普遍的,，甚至涉及每個人，關(guān)乎時時刻刻,?！抖Y記·樂記》云，“強者脅弱,，眾者暴寡,，知者詐愚，勇者苦怯,，疾病不養(yǎng),，老幼孤獨不得其所”，即是對此種“戰(zhàn)爭”及其惡果的形象描述。正是出于對這一現(xiàn)象的理性認識,，孔子重視維護權(quán)力的公信力,。而為了保有權(quán)力的公信力，他們將引導,、教化人心之正視為權(quán)力的天職,，達成政治的真正威力。
在政治體系中,，理想的為政者或權(quán)威具有重要作用,，這在諸多學派中具有共識，孔子對于他們的作用模式有自己的看法,。
孔子談“無為而治”,，曰：“無為而治者其舜也與？夫何為哉,？恭己正南面而已矣,。”就在這一章,，孔子不僅談舜之“無為”,，還論他“何為”的問題，以此將“無為而治”與“恭己正南面”形成了一個串聯(lián)結(jié)構(gòu),。因為有了恭身修己,、以正君位這樣強力有為的前提，才有了無為而治的結(jié)果,?？鬃诱J為，理想為政者的作用模式,，在于正身修己,，成為典范，隨之而來的是,，百姓們爭相仿效,，天下趨之若鶩。這其中蘊含著孔子政治學說中一個至關(guān)重要的底層邏輯,，即權(quán)力的行使在于權(quán)威發(fā)揮作用，而權(quán)威作用的發(fā)揮深深扎根于行使權(quán)力者本人的典范行為,。當為政者的典范行為直觀地呈現(xiàn)時,，示范作用就相應而生了，即被影響者通過觀察,，產(chǎn)生聯(lián)想,，得到啟發(fā)，進而復制或模仿，誕生了自己的行為范式,?？鬃訉⑦@種具有高度作用力的典范行為凝練為一個字——正?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身,，如正人何,？”
孔子論“正”，并非經(jīng)由抽象的思辨,，而是將它落實到“正身”,，表現(xiàn)為威儀動靜。修身之要就是為政之本,，自身的素養(yǎng),，就是從政者最大的資本。
在孔子看來,，比起使用威脅的手段迫使他人服從,，激活人內(nèi)在的自覺，進而主動跟從的方式要高級得多,。應了一句話：一個人是什么,，比他灌輸了什么，影響更為深遠,。 在西方傳統(tǒng)中,，或大或小的各種利益集團之間在爭斗、沖突中相接,，最直接的問題是：你為誰而戰(zhàn),？何人得益？他們將角逐與分配視作核心問題,?？鬃訁s不這么看，他構(gòu)建了中國傳統(tǒng)社會思考政治問題的一個基本維度：天下要怎樣才能安定,？政治的對象是“天下”,。“天下有道”“天下治”應該具有何等模樣,？應該如何建構(gòu)“天下”之“正”,？
解決這個問題時，孔子的學說常將“家”“國”與“天下”并談,?！凹摇敝盖浯蠓蛑?，“國”指諸侯之國，“天下”指溥（普）天之下,。這一組概念皆有統(tǒng)治范圍的義涵,。中國古人視普天之下都是中國的疆域，這貌似和他們有限的地理知識和想象有關(guān),，其實并不盡然,。必須要注意的是，儒家所論“天下”與今天的民族國家概念完全不同,，在更多的情況下,，它并不特指某一固定的統(tǒng)治區(qū)域，沒有某個確定的地理空間,，往往是對統(tǒng)治權(quán)的泛指,、虛指。而一統(tǒng)的文明正是“天下”這一“虛指”最實在的支撐,。那么,，這種文明最大的特點是什么？這也是“天下”觀念最核心的要義,，這一要義呈現(xiàn)在“天與天下”的語言結(jié)構(gòu)中,。
在“天與天下”的語言結(jié)構(gòu)中，“天下”觀念最原初,、最本質(zhì)的寓義得以彰顯,，蘊含著古代中國人對“天”之“下”之存在方式的思索。無論孔子說“天下有道”,，抑或“天下無道”,，都是以“天道”為坐標，在此基礎(chǔ)上展開相關(guān)論述,。儒家文化所理解的人類理想文明圖景的型構(gòu),，正錨定在天地之間，與天道相應相輔相成是“天下”這一文明觀的標識,?？鬃訕O力描繪“天下有道”的理想社會，這些話語無一不以天,、天道作為參照坐標,，孜孜以求天與天下的良性互動。
中國傳統(tǒng)社會視政治的對象是“天下”,，上應天道,，下涉天下之民、世界秩序建構(gòu),，即當時意識所及之全人類,。也就是說，政治為天下之公器,，理應為天下人謀福祉,，不為某部分人所專有?？鬃又苑Q頌西周初年的政治盛舉,，在于它實現(xiàn)了“天下之民歸心”的目標。
孔子侍坐于哀公,，哀公曰：“敢問人道誰為大,？”孔子對曰：“君之及此言也，百姓之德也,！固臣敢無辭而對,？人道，政為大,?！惫唬骸案覇柡沃^為政？”孔子對曰：“政者,，正也,。君為正，則百姓從政矣,?！焙玫恼卫響A得民心?？鬃右暋罢睘檎蔚谋举|(zhì)屬性,。相應而言，從政者自身正,、引導正,、樹立正，則是孔子提出的實現(xiàn)秩序與文明的方案,。這一思維使得孔子的政治哲學具有整全視野,，它向上、向外拓展,，超越民族國家,，也向下、向內(nèi)滲透,，進入個體自我,。
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