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在這里，探索思想的深度,，感受治愈的聲音,， 愿我們的旅程，啟迪心靈,，溫暖彼此,。 關(guān)注我，給你帶來(lái)治愈光芒,。   阿圖爾·叔本華（德語(yǔ)：Arthur Schopenhauer,，1788年2月22日—1860年9月21日），德國(guó)哲學(xué)家,，唯意志論主義的開創(chuàng)者。 他的主要作品包括《論充足理由律的四重根》,、《作為意志和表象的世界》,、《論意志的自由》,、《附錄與補(bǔ)遺》、《論道德的基礎(chǔ)》,、《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題》,、《論視覺(jué)和顏色》等,。 《人生的智慧》屬于《附錄與補(bǔ)遺》的一部分,，作品探討了健康,、財(cái)富,、名聲,、榮譽(yù),、地位以及人們應(yīng)該如何獲取幸福,。 01 一個(gè)人的內(nèi)在世界越豐富,，他對(duì)別人的欲望就越少——事實(shí)上,，別人對(duì)他的吸引力也就越小。 當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)在越充實(shí),，那么外部欲望對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是過(guò)眼云煙,。 叔本華的這個(gè)觀點(diǎn)與尼采的思想有異曲同工之處,，尼采認(rèn)為,，自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在的自我滿足能夠減少對(duì)外部的依賴,。 尼采曾說(shuō)過(guò)： 沒(méi)有一種人際關(guān)系能夠隱藏寂寞。所有的人際關(guān)系都如此的薄弱,、脆弱。你在內(nèi)心深處很清楚：即使你身在人群之中,，你也是跟一群陌生人在一起。對(duì)你自己來(lái)說(shuō)你也是個(gè)陌生人,。 當(dāng)你豐富了自己的內(nèi)心后,，就會(huì)減少對(duì)外部因素的依賴和欲望。 02 當(dāng)我們看到人們畢生致力于實(shí)現(xiàn)幾乎所有目標(biāo)時(shí),，他們不遺余力,，在過(guò)程中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的辛勞和危險(xiǎn),，最終的唯一目的就是提高自己在別人心目中的形象,；當(dāng)我們看到人們不僅追求職位,、頭銜,、勛章,，而且追求財(cái)富,，甚至知識(shí)和藝術(shù),，只是為了獲得同胞的更多尊重,，這是一切努力的最終目標(biāo)——這難道不是人類愚蠢到極點(diǎn)的可悲證明嗎？ 叔本華認(rèn)為,，人們的大多數(shù)努力和追求最終都只是為了獲得他人的認(rèn)同和尊重，這種行為本質(zhì)上是愚蠢和可悲的,。 人們?cè)谧非舐毼弧⒇?cái)富,、榮譽(yù)等方面的辛勞和危險(xiǎn),，常常是為了提升自己在他人心目中的形象，而非出于內(nèi)在的需求或自我實(shí)現(xiàn),。 心理學(xué)家卡爾·榮格認(rèn)為，真正的自我實(shí)現(xiàn)源于個(gè)體的內(nèi)在探索和自我整合,，而非外部的認(rèn)可。 榮格的個(gè)體化理論強(qiáng)調(diào),，每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)與自己的內(nèi)心對(duì)話，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我,。 03 我們從自身獲得的幸福大于我們從周圍環(huán)境中獲得的幸福。 雖然環(huán)境,、財(cái)富、地位等外部因素可能帶來(lái)暫時(shí)的愉悅,，但持久的幸福源于對(duì)自我內(nèi)心的滿足和自我認(rèn)同,。 這一點(diǎn)我深信不疑。 比如,，一個(gè)人在工作中獲得了升職加薪，但如果他內(nèi)心對(duì)自己并不滿意,，這種外部的成功可能并不會(huì)帶來(lái)持久的幸福感。 04 因?yàn)橐粋€(gè)人的內(nèi)在本質(zhì),，孤獨(dú)時(shí)陪伴他的東西,，是沒(méi)有人可以給予或奪走的東西，對(duì)他來(lái)說(shuō)顯然比他擁有的一切,，甚至比他在世人眼中的樣子更重要,。一個(gè)完全孤獨(dú)理智的人在自己的思想和想象中擁有極好的樂(lè)趣,，而無(wú)論有多少多樣性或社交樂(lè)趣,、劇院,、遠(yuǎn)足和娛樂(lè),，都無(wú)法驅(qū)散一個(gè)笨蛋的無(wú)聊。 一個(gè)內(nèi)心富有的人能夠從思想和想象中找到樂(lè)趣,，而外部的社交活動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)則不那么重要,。 我們經(jīng)常會(huì)出于無(wú)奈參加各種聚會(huì)飯局,，其實(shí)有些社交只是為了消磨時(shí)間而已,。 有句古話說(shuō)得好：物以類聚,，人以群分,。 擠不進(jìn)去的圈子別硬擠,不屬于你的世界也別去湊熱鬧。 我們不妨慢下來(lái),，充實(shí)自己的內(nèi)在世界,。 05 如果一位音樂(lè)家知道觀眾幾乎全都是聾子,，為了掩飾自己的缺陷，只要看到一兩個(gè)人鼓掌,，他們就會(huì)開始用力鼓掌,，他會(huì)不會(huì)因?yàn)橛^眾的熱烈掌聲而感到受寵若驚？ 榮格認(rèn)為,，個(gè)體的內(nèi)在自我認(rèn)知至關(guān)重要,。 對(duì)外界反饋的過(guò)度依賴可能掩蓋了真實(shí)自我的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致個(gè)人迷失在虛假的評(píng)價(jià)中,。 真正的成長(zhǎng)來(lái)自于對(duì)自我的真實(shí)評(píng)估,，而不是外部的認(rèn)可。 06 世間所有的驕傲和快樂(lè),，如果反映在愚人的愚鈍意識(shí)中,，與塞萬(wàn)提斯在悲慘的監(jiān)獄中寫《堂吉訶德》的想象力相比,，實(shí)在是微不足道。 個(gè)人的內(nèi)在創(chuàng)造力和精神深度遠(yuǎn)超外界的表象和膚淺的滿足,。 真正的成就源于對(duì)內(nèi)在世界的探索和自我實(shí)現(xiàn)，而非外在的虛榮和短暫的快感,。 07 在旅行中，各種新奇事物向我們涌來(lái),，精神食糧往往從外部迅速涌來(lái),，根本來(lái)不及消化。我們很遺憾,，這些快速變化的印象無(wú)法留下永久的印記。但事實(shí)上,，這和閱讀一樣。我們常常后悔無(wú)法記住所讀內(nèi)容的千分之一,！在這兩種情況下,，知道所見所聞在被遺忘之前就已經(jīng)在精神上留下了印象,，從而形成并滋養(yǎng)了思想,，這是令人欣慰的,，而保留在記憶中的東西只是用物質(zhì)填充和膨脹了頭腦的空洞,，這些物質(zhì)對(duì)頭腦來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是陌生的，因?yàn)樗鼪](méi)有被吸收,，因此接受者會(huì)像以前一樣空虛。 真正的成長(zhǎng)和理解來(lái)自于對(duì)所經(jīng)歷和所學(xué)知識(shí)的深入消化,，而非僅僅停留在表面的記憶。 我們經(jīng)常在閱讀一篇文章的時(shí)候,，僅僅只是機(jī)械地讀取內(nèi)容。 叔本華的智慧告訴我們,，不要僅僅滿足于表面的知識(shí)獲取，而是深入探究,，通過(guò)批判性思維和反思來(lái)理解知識(shí)的本質(zhì)。 08 一百個(gè)傻瓜聚在一起不會(huì)成為一個(gè)聰明人,。 即使大量愚蠢的個(gè)體匯聚在一起，他們的合力也不會(huì)轉(zhuǎn)化為智慧或聰明,。 比如一群人在討論一個(gè)復(fù)雜的科學(xué)問(wèn)題,，盡管人數(shù)眾多，但由于缺乏深度理解和批判性思維,，討論結(jié)果仍然平庸,。 09 毫無(wú)疑問(wèn),，當(dāng)謙虛成為一種美德時(shí)，這對(duì)愚人來(lái)說(shuō)是一件非常有利的事情,；因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該像愚人一樣談?wù)撟约骸?/em> 當(dāng)謙虛成為一種被推崇的美德時(shí)，它實(shí)際上為愚人提供了有利條件,，因?yàn)橛奕四軌蚣傺b謙虛,，而不需要真正的智慧或自我反省,。 這種表面上的謙虛掩蓋了真實(shí)的無(wú)知。 尼采批評(píng)虛偽的謙虛,，并認(rèn)為這種行為掩蓋了個(gè)人真正的自我,。 他鼓勵(lì)人們勇于展現(xiàn)自己的真實(shí)面貌,，而不是依賴于外界的評(píng)價(jià),。 一個(gè)人可以欺騙他人,，但永遠(yuǎn)欺騙不了自己的內(nèi)心,。 10 如果你撫摸一只貓,，它會(huì)發(fā)出呼嚕聲；同樣,，如果你贊美一個(gè)人,，他的臉上也會(huì)露出甜蜜的喜悅表情；即使這贊美明顯是謊言,，如果他為此感到自豪,，他也會(huì)歡迎它,。 人們常常愿意接受虛假的贊美,，只要它們能帶來(lái)心理上的滿足。 我們每個(gè)人都希望被認(rèn)同,，被贊譽(yù),，但是如果一個(gè)人過(guò)于依賴外在的評(píng)價(jià)而只是為了滿足自己的虛榮心，我認(rèn)為是不可取的,，畢竟一切虛假的東西都是經(jīng)不起考驗(yàn)的,。 尼采在《善惡的彼岸》中說(shuō)過(guò)， 偉人對(duì)我毫無(wú)意義,，我只欣賞自己理想中的明星,。 我們應(yīng)該根據(jù)自己的價(jià)值觀來(lái)生活,，而不是依賴于他人的認(rèn)可。 11 如果只用一個(gè)人擁有的東西而不是他期望得到的東西來(lái)衡量他的幸福,，就如同試圖表達(dá)一個(gè)只有分子而沒(méi)有分母的分?jǐn)?shù)一樣毫無(wú)意義。 財(cái)富的多少只是一個(gè)相對(duì)的概念,，它應(yīng)當(dāng)處于個(gè)人所期望的和實(shí)際擁有的狀態(tài)之間,。 我們對(duì)那些不曾引起我們需求的事物不會(huì)感知它們的存在；即使沒(méi)有這些東西,，我們依然可以幸福。 然而,，如果我們渴望某件事物而無(wú)法得到,，即使擁有的其他東西再多也難以彌補(bǔ)那份失落。 幸福的關(guān)鍵在于找到你自己的平衡點(diǎn),。 當(dāng)一個(gè)跑者僅能跑一公里卻希望跑全馬時(shí),，痛苦只會(huì)增加； 而一個(gè)剛開始學(xué)習(xí)跑步的小孩可能在跑完一百米后非常開心,，但如果他逐漸能跑到一公里,、五公里，甚至更多,，他的滿足感可能會(huì)逐漸減弱,，甚至對(duì)短距離跑感到厭倦。 12 一個(gè)人只能真正理解和欣賞那些與自己性質(zhì)相似的東西,。愚鈍的人會(huì)喜歡愚鈍的東西,，普通人會(huì)喜歡普通的東西；思想混亂的人會(huì)被混亂的思想所吸引,；愚蠢的人會(huì)吸引一個(gè)完全沒(méi)有大腦的人,；但最重要的是，一個(gè)人會(huì)喜歡自己的作品,，因?yàn)樗男愿衽c自己完全一致,。 榮格的心理學(xué)理論中提到，人們傾向于吸引與自己內(nèi)在特質(zhì)相符的人和事物,，這種現(xiàn)象反映了個(gè)體對(duì)自身投射的心理機(jī)制。 13 財(cái)富就像海水,；喝得越多,，就越渴；名聲也是如此,。 叔本華認(rèn)為,，物質(zhì)財(cái)富和名聲無(wú)法帶來(lái)內(nèi)心的真正滿足,，反而會(huì)激發(fā)更多的欲望。 尼采曾說(shuō)過(guò)： 即使是最美麗的風(fēng)景,，在我們居住了三個(gè)月后,，也不再能保證我們的愛，一些遙遠(yuǎn)的海岸吸引了我們的貪婪：財(cái)產(chǎn)通常會(huì)因占有而減少,。 人們欲望的無(wú)限擴(kuò)張是痛苦的根源,，財(cái)富和名聲的追求只會(huì)加劇內(nèi)心的渴望和不安。 14 盡管可以肯定的是,，一個(gè)人的本性比他所擁有的東西更能給他帶來(lái)幸福,，但人們?nèi)匀磺О俦兜責(zé)嶂杂谥赂欢皇谦@取文化。 所以,，你可以看到許多人,，像螞蟻一樣勤奮，從早到晚不停地忙于增加自己的財(cái)富,。 除了達(dá)到這一目的的狹隘手段之外,，他一無(wú)所知；他的頭腦一片空白,，因此不受任何其他影響,。 最高的快樂(lè)，即智力的快樂(lè),，對(duì)他來(lái)說(shuō)是遙不可及的,，他徒勞地試圖用他沉迷其中的短暫感官快樂(lè)來(lái)取代它們，這種快樂(lè)只持續(xù)了很短的時(shí)間,，而且代價(jià)巨大,。 叔本華認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富無(wú)法提供真正的幸福,，只有心智的提升和文化的積累才能帶來(lái)持久的快樂(lè),。 財(cái)富的追求往往使人忽略了內(nèi)在的精神滿足。 亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中,，他提出“幸?！钡恼嬲齺?lái)源是智慧和美德，而非財(cái)富,。 15 健康勝過(guò)所有其他福氣,，以至于人們真的可以說(shuō)，一個(gè)健康的乞丐比一個(gè)生病的國(guó)王更幸福,。性格安靜開朗,，享受完美健康的身體，思維清晰、活潑,、敏銳,、洞察事物本質(zhì)，意志溫和,，因此有良好的良知——這些都是任何地位或財(cái)富都無(wú)法彌補(bǔ)或取代的特權(quán),。 即便是最貧困的人，如果擁有良好的健康和心態(tài),，他的幸福感也可能超過(guò)那些富有但健康狀況不佳的人,。 一位年輕的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，他的職業(yè)生涯剛剛起步,，雖然收入還不高,，但他擁有良好的體能和健康的生活方式。他可以盡情地享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣,，擁有充沛的精力和積極的心態(tài),。 與之對(duì)比，一位年長(zhǎng)的億萬(wàn)富翁盡管擁有世界上最奢華的房產(chǎn),、最頂級(jí)的醫(yī)療條件和豐厚的財(cái)富,，但他卻因?yàn)殚L(zhǎng)期的健康問(wèn)題，常常感到身體虛弱,，無(wú)法自由地享受生活,。 他可能有能力購(gòu)買任何物質(zhì)上的享受，但無(wú)法擺脫健康問(wèn)題帶來(lái)的痛苦,。 16 即使是樹木,，也必須經(jīng)受風(fēng)吹雨打，才能茁壯成長(zhǎng),。 人生充滿痛苦和挑戰(zhàn),，這些痛苦和挑戰(zhàn)是成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。 痛苦推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)和內(nèi)在的力量,。 尼采也在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中提到,，“你必須成為你自己”，意思就是一個(gè)人必須經(jīng)歷挑戰(zhàn)和磨難,，才能成長(zhǎng)為一個(gè)更真實(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的人,。 17 我們應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，那就是每個(gè)人的主要和真實(shí)的存在都在于他自己,，而不是他人的觀點(diǎn),，這將大大增加我們的幸福感。過(guò)分看重他人的觀點(diǎn)是一個(gè)普遍的錯(cuò)誤,。 個(gè)人的幸福感主要來(lái)源于自我認(rèn)知和滿足,，而不是他人的看法,。 一個(gè)年輕人在公司里工作,，同事們對(duì)他的工作表現(xiàn)有各種各樣的評(píng)價(jià),。 一些同事贊賞他的努力和才華，而另一些同事則因?yàn)榧刀蕦?duì)他百般刁難,。 這個(gè)年輕人時(shí)常因?yàn)檫@些不同的評(píng)價(jià)而感到焦慮和不安,，甚至開始懷疑自己的價(jià)值。 所以我們需要屏蔽掉那些負(fù)面的評(píng)價(jià),，找到自我存在的真正價(jià)值,。 18 一個(gè)富裕家庭的年輕人帶著一大筆遺產(chǎn)踏入人生，卻常常在極短的時(shí)間內(nèi)揮霍殆盡,；為什么呢,？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榇藭r(shí)他的心靈也是空虛的,，所以他對(duì)生活感到厭倦,。 空虛的心靈往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)生活的快速厭倦，進(jìn)而導(dǎo)致財(cái)富的揮霍,。 有很多人總覺(jué)得人生無(wú)聊,，那是因?yàn)闆](méi)有目標(biāo)，所以內(nèi)心總覺(jué)得虛無(wú),。 財(cái)富可能暫時(shí)帶來(lái)滿足,，但若內(nèi)心空虛，這種滿足感是會(huì)消失的,。 19 幸福意味著自給自足,。把我們的幸福交給別人、我們擁有的東西或我們擁有的地位,，就是把我們的幸福交給擲骰子,。 依賴外部因素來(lái)獲取幸福只是將控制權(quán)交給了不可控的因素。 斯多葛主義也提倡內(nèi)心的自給自足,，認(rèn)為真正的幸福來(lái)自于對(duì)內(nèi)在狀態(tài)的掌控,，而非外在條件。 20 人與人之間在日常交往中最喜歡做的就是證明其他人都不如自己,。? 在人際交往中,，我們常常看到人們會(huì)有一種“我比別人更好”的心理,。 這種現(xiàn)象其實(shí)挺普遍的,，比如在工作中，有些人會(huì)特意表現(xiàn)出自己比同事更能干,，甚至有意貶低別人來(lái)提高自己,。 在社交場(chǎng)合，大家也很喜歡談?wù)撟约哼^(guò)得如何好，間接抨擊別人的生活狀態(tài),。 這種行為有時(shí)可以理解為一種內(nèi)心的不安,，但也很容易造成摩擦。 我們不妨換個(gè)角度思考,，尊重和欣賞他人的優(yōu)點(diǎn),，不僅能讓自己變得更寬容，也能讓人際關(guān)系變得更加和諧,。 畢竟,，真正的自我價(jià)值是通過(guò)自我修養(yǎng)和對(duì)他人的尊重來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是通過(guò)過(guò)度的比較,。 點(diǎn)個(gè)「 在看 」,、「 贊 」 和 「 分享 」用哲學(xué)的力量，解鎖心靈的奧秘,。 |
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