《子家子》是宋家頤撰寫的一卷古籍,，內(nèi)容屬于語錄類。 這部作品在趙希弁《讀書附志》中有記載,，但世間傳本稀少,。它被載入《永樂大典》中，可能是宋家頤自撰,，也可能是其門人所題。案《公羊傳》有子公羊子,、子沈子,、子司馬子、子女子,、子北宮子,。何休注發(fā)例於子沈子下曰：子沈子，后師稱,，子冠氏上者,，著其為師也。

宋家頤,，字養(yǎng)正,，是眉山人，關(guān)于他的生平事跡并未詳細記載,?！蹲蛹易印返膬?nèi)容和特點體現(xiàn)了研經(jīng)之士的風格，其中衛(wèi)湜《禮記集說》曾引用其語,，顯示其在經(jīng)學研究上的地位,。該書有 《諸子匯函》本。

《子家子》輯佚

四庫提要

衛(wèi)湜《禮記集說》嘗引其語,，則亦研經(jīng)之士也,。此書趙希弁《讀書附志》著錄,，世罕傳本。此本載《永樂大典》中,，蓋語錄之類,。亦頗明白醇正，而率皆習語,。案《公羊傳》有子公羊子,、子沈子、子司馬子,、子女子,、子北宮子。何休注發(fā)例於子沈子下曰：子沈子,，后師稱,，子冠氏上者，著其為師也,。此書果頤自撰,，不應(yīng)自稱子家子，殆其門人所題歟,？然《劉禹錫集》中亦自稱子劉子,，或偶然沿誤，亦未可知也,。

《子家子》輯佚

《四庫全書總目提要》卷九五子部存目著録有《子家子》一卷,，云輯自《永樂大典》。今四庫館臣輯本未見披露,，不知還存于天壤間否,？而《永樂大典》也已散佚，僅有殘冊存于人間,。宋劉清之《戒子通録》録有家頤《教子語》10條,，其中7條同于《諸子瓊林》選《子家子》，則所謂《教子語》當録自《子家子》,。宋趙善璙《自警編》卷二録家頤《語録》1條,，卷三録家頤《語録》1條，其中1條同于《諸子瓊林》選《子家子》,，故所謂《語録》亦當選自《子家子》,。另《黃氏日鈔》卷五五“《子家子》”條中亦有引用，《永樂大典》殘冊中亦存有2條,。而元人蘇應(yīng)龍《諸子瓊林》中引用《子家子》最多,，共計48條。今以《諸子瓊林》為基礎(chǔ),，參照《戒子通録》諸本,，有異文者出之,，缺者補之?！蹲蛹易印吩瓡樞驘o從考見,，今僅以《諸子瓊林》著録先后為順序，輯録《子家子》佚文如下,。

【譯文】

《子家子》遺失篇章的輯錄

在《四庫全書總目提要》第九十五卷“子部存目”中,，記載有一卷名為《子家子》的作品，據(jù)說它是從《永樂大典》中輯錄而來,。至今,，尚未見到四庫館臣所輯本的公開，無法確定是否尚存于世,。而《永樂大典》本身也已大量散失,，僅存零星殘卷留存世間。宋代劉清之的《戒子通錄》收錄了家頤《教子語》十條,，其中七條與《諸子瓊林》選錄的《子家子》內(nèi)容相同,，因此可以推斷這些《教子語》應(yīng)當出自《子家子》。宋代趙善璙的《自警編》第二卷摘錄了家頤《語錄》一條,，第三卷同樣摘錄了一條,，其中一條與《諸子瓊林》選錄的《子家子》內(nèi)容一致，據(jù)此可推測這些《語錄》也應(yīng)該是選自《子家子》,。另外,，《黃氏日鈔》第五十五卷關(guān)于“《子家子》”的條目中也有引用，《永樂大典》殘卷中還保存有兩條相關(guān)記錄,。元代蘇應(yīng)龍所著《諸子瓊林》中引用《子家子》最為豐富，總計達48條?，F(xiàn)以《諸子瓊林》為基礎(chǔ),，參考《戒子通錄》等相關(guān)文獻，對于存在異文的地方予以標注,，缺失的部分加以補充,。由于《子家子》原書的篇章順序已無法考證，現(xiàn)在只能按照《諸子瓊林》的編排順序,，整理輯錄《子家子》的遺失篇章如下,。

1﹒勞之來之，匡之直之,，輔之翼之,，使自得之。父兄之教愛子弟,，可用此道,。

——《諸子瓊林》前集卷一“父兄教愛子弟之道”條

【譯文】

通過辛勤引導,、糾正偏差、輔助扶持,，使他們能自我領(lǐng)悟,。父親和兄長教育愛護子弟，就應(yīng)遵循這樣的原則,。

2﹒家無賢子弟,，則父兄不聞?wù)摚患覠o賢父兄,，則子弟不聞?wù)摗?/span>

——《諸子瓊林》前集卷一“子弟父兄可相有不可相無”條

【譯文】

如果家中沒有品行優(yōu)良的子弟,，那么父親兄長就聽不到正確的見解；同樣,，若家中沒有賢明的父兄,，子弟也無法聽到正直的言論。

3﹒父子之間不可溺于小慈,，自小律之以嚴,，繩之以禮，則長無不肖之悔,。

——《諸子瓊林》前集卷一“不可溺于小慈”條,、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》

【譯文】

父子之間不能過于溺愛，從小就要以嚴格的要求和禮儀規(guī)范他們,，這樣長大后才不會有不成器的遺憾,。

4﹒人生至樂無如讀書，至要無如教子,。富者之教子須是重道,，貧者之教子須是守節(jié)。

——《自警編》卷三録家養(yǎng)正《語録》,、《戒子通録》卷六家頤《教子語》分兩條録之,、《諸子瓊林》前集卷一“至要無如讀書”條録“人生”至“無如教子”句

【譯文】

人生最大的快樂莫過于讀書，最重要的事情莫過于教育子女,。富裕家庭在教育子女時必須重視道德,，貧窮家庭則要教導子女堅守節(jié)操。

5﹒教子有五:導其性,，廣其志,，養(yǎng)其才，鼓其氣,，攻其病,。費一不可。

——《諸子瓊林》前集卷一“教子有五”條,、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》

【譯文】

教育子女有五個方面：引導其性格,，拓寬其志向,，培養(yǎng)其才能，激發(fā)其勇氣,，改正其缺點,。這五點缺一不可。

6﹒養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭,，既積學以培植之,，又積善以滋潤之。

——《諸子瓊林》前集卷一“養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝蘭”條,、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》

【譯文】

培養(yǎng)子弟就像養(yǎng)育芝蘭一樣,，既要通過學習來培養(yǎng)，也要通過行善來滋養(yǎng)其品格,。

7﹒人家子弟唯可使覿德,，不可使覿利。

——《諸子瓊林》前集卷一“子弟不可覿利”條,、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》

【譯文】

家中的子弟只應(yīng)讓他們見識到高尚的品德,，而不應(yīng)讓他們看到利益的誘惑。

8﹒子弟之賢不肖繫諸人,，而世人不以其不肖為可憂,；子弟之貧富貴賤繫諸天，而世人乃憂其貧且賤,。而多為不義之事,，以求富之貴之，得非倒見邪,？

——《諸子瓊林》前集卷一“不以賢不肖為子弟憂而以貧富貴賤為子弟憂”條,、《戒子通録》卷六録家頤《教子語》作:“子弟之賢不肖繫諸人，其貧富貴賤繫之天,。世人不憂其在人者,，而憂其在天者，豈非誤耶,？”

【譯文】

子弟是否賢良取決于個人品質(zhì)，世人卻往往不把他們的不肖視為憂慮,；而子弟的貧富貴賤則是天命注定,，世人卻常常擔憂他們的貧困與低微，并因此去做許多不義之事以求富貴,。這難道不是觀念顛倒嗎,？

9﹒妻子所以為身之衛(wèi)，可不知所欽重,？

——《諸子瓊林》前集卷二“妻子為身之衛(wèi)”條

【譯文】

妻子作為我們自身的守護者,，怎能不去尊重并珍視呢,？

10﹒既為人師，凡不可示訓之事,，切不得妄為,。

——《諸子瓊林》前集卷五“為人師則不可妄為”條

【譯文】

既然身為教師，任何不宜作為示范的事,，切忌隨意為之,。

11﹒交友之道，過則相救,，善則相勉,，達則相援，窮則相濟,。

——《諸子瓊林》前集卷五“交友之道四”條

【譯文】

交友的原則在于：對方犯錯時要互相幫助改正,，對方行善時要相互鼓勵，對方得勢時要相互援助,，對方困頓時要相互接濟,。

12﹒交道貴廣，然狎友易得而畏友難得,。

——《諸子瓊林》前集卷五“畏友難得”條

【譯文】

交友的范圍固然重要,，但親近的朋友容易結(jié)交，而令人敬畏,、能直言規(guī)勸的朋友卻難尋,。

13﹒修學不可持二心，斷以不疑,，鬼神避之,，孟賁之狐疑，不如童子之必至,。

——《諸子瓊林》前集卷六“修學當斷”條

【譯文】

學習時不可懷有二心,，必須堅定信念，毫不猶豫,。這樣連鬼神都會回避,，就如同孟賁古代勇士的猶豫不決還不如孩童堅定的決心。

14﹒修學要有變化,，不爾只成腐儒,，學者勿徒事其跡。

——《諸子瓊林》前集卷六“修學要有變化”條

【譯文】

學習的過程中一定要有所改變和提升,，否則只會成為一個拘泥守舊的腐儒,。學者切忌僅僅模仿表面形式，而忽視實質(zhì)性的進步。

15﹒凡人引之而高,、弘之而大,、厲之而剛、矯之而直者,，皆學之力也,。

——《諸子瓊林》前集卷六“弘大剛直皆學之力”條

【譯文】

凡是能使一個人變得更高尚、更博大,、更剛毅,、更正直的力量，都源于學習,。

16﹒《易》曰:“茍非其人,，道不虛行?！睂W者要思索如何是其人,。只如陸宣公云:“吾上不負天子，下不負所學,?！比绾问撬鶎W？

——《諸子瓊林》前集卷六“學不可以不思”條,、《永樂大典》卷三千

【譯文】

《易經(jīng)》中說：“如果不是合適的人,，道就不會空行?！弊鳛閷W者,，要思考怎樣成為那樣的人。正如陸宣公所說：“我對上不辜負天子,，對下不辜負所學,。”那么,，何為所學呢,？

17﹒孟子以惰其四肢為一不孝，凡為人子孫,，游惰而不知學者,，安得無愧,？

——《諸子瓊林》前集卷六“墮而不學者有愧于孟子一不孝之戒”條,、《戒子通録》卷六録家頤《語録》,?！盁o”，《戒子通録》作“不”

【譯文】

孟子將懶惰四肢視為一種不孝行為,。作為子孫,，如果游手好閑而不學習,，怎能無愧于孟子關(guān)于不孝的訓誡呢,？

18﹒人之言語多患無節(jié),，失其倫次，故夫子教鯉也,，以“不學《詩》,，無以言”，蓋使其學《詩》,，則出言有章也,。人內(nèi)無主則舉動失中，故夫子教鯉,，次及于“不學《禮》,，無以立”，蓋使其學《禮》,，則能中立而不倚也,。

——《諸子瓊林》前集卷七“學《詩》則言有章，學《禮》則立不倚”條

【譯文】

人們的言語往往因缺乏節(jié)制,、失去條理而出現(xiàn)問題,，因此孔子教導兒子孔鯉說：“不學《詩》，無以言,?！睂W習《詩經(jīng)》能使說話有章法。內(nèi)心沒有主見,，行動就會偏離正軌,，所以孔子接著教導孔鯉：“不學《禮》，無以立,?！睂W習《禮》能讓人們保持中庸，不偏不倚,。

19﹒或曰:風自火出,，《家人》何也？曰:禮明于內(nèi),，則化行于外,。

——《諸子瓊林》前集卷七“《家人》明內(nèi)而化外”條

【譯文】

有人問：“風從火中生，為何《家人》卦中卻講到風,？”答曰：內(nèi)在的禮儀修養(yǎng)分明,，外在的行為自然會受到良好影響。

20﹒學者所得愈深,，則讀孔孟書愈有味,。

——《諸子瓊林》前集卷八“所得深則讀書愈有味”條

【譯文】

學者對知識理解越深入,，閱讀孔孟著作就越能品味其中的韻味。

21﹒凡讀一經(jīng),，須是反覆熟玩,，窮其義味，令入神也,。

——《諸子瓊林》前集卷八“讀書須令人入神”條

【譯文】

閱讀任何一部經(jīng)典,，都需反復熟讀、深入探究其含義,，直至心領(lǐng)神會,。

22﹒得係詞所樂而玩之義，然后為善讀書,。

——《諸子瓊林》前集卷八“玩樂為善讀書”條

【譯文】

能夠體會并欣賞系詞中所蘊含的樂趣,，才是真正善于讀書。

23﹒修學有日新之功,，則為文常有生氣,。

——《諸子瓊林》前集卷八“學有所功則文有生氣”條

【譯文】

學習若能做到日日更新，那么寫作時就能始終保持生機活力,。

24﹒幼年學人草字,，便是習他日茍且作事。

——《諸子瓊林》前集卷七“幼年不可學草”條

【譯文】

幼年時期練習草書,，就是在培養(yǎng)日后敷衍了事的習慣,。

25﹒畔道有四:徇利忘義一也，廢禮犯分二也,，輕信巫師三也,，深溺佛道四也。有是四者,，不足謂之士,。害道有六:自矜一也，好毀二也,，妄語三也,，多機四也，褊中五也,，護短六也,。有是六者，不足謂之賢,。

——《諸子瓊林》前集卷九“畔道有四害道有六”條

【譯文】

背離道義的行為有四種：一是追求私利而忘卻正義,，二是廢棄禮儀、觸犯身份規(guī)定,，三是輕信巫師,，四是沉迷于佛教道教,。具有這四種行為的人，不足以稱為士人,。損害道義的行為有六種：一是自傲,，二是喜歡詆毀他人，三是說謊,，四是工于心計，五是心胸狹窄,，六是護短,。具有這六種行為的人，不足以稱為賢人,。

26﹒知道者積德行善,，不求人知；出言為文,，不求人合,。

——《諸子瓊林》前集卷七“知道者不求知不求合”條

【譯文】

真正懂得道理的人會積累德行、做好事,，但并不追求別人的認可,；發(fā)表言論、寫作文章,，也不尋求與他人的意見完全一致,。

27﹒《記》曰:“茍不至德，至道不凝焉,?！睙o其德而言知道者，皆妄也,。

——《諸子瓊林》前集卷十“有德而后可言道”條

【譯文】

古籍記載：“如果沒有深厚的德行,，至高的道理便不會凝聚?！睕]有德行卻自稱懂得道理的人,，都是虛妄的。

28﹒德者,，貴身之具也,，無德則為人所賤矣。

——《諸子瓊林》前集卷十“德者貴身之具”條

【譯文】

德行是提升自身價值的工具,，缺乏德行就會被人看輕,。

29﹒體之有病，其害??；德之有累,，其害大。醫(yī)體病者以良藥,，醫(yī)德累者以善言,。

——《諸子瓊林》前集卷十“醫(yī)德累以善言”條

【譯文】

身體有疾病，帶來的危害相對較??；德行上有瑕疵，造成的危害則更大,。治療身體疾病要用良藥,，治療德行上的問題要用善意的言辭。

30﹒利昏人智,，色昏人神,。

——《諸子瓊林》前集卷十“利昏人智”條

【譯文】

利益會使人變得愚昧，美色會使人喪失理智,。

31﹒利者役人之兇器也,，人有所欲則自役。

——《諸子瓊林》前集卷十“利者役人之兇器”條

【譯文】

利益是奴役人的兇器,，人一旦有了欲望,，就會自我奴役。

32﹒利者辱身之具,。

——《諸子瓊林》前集卷十“利者辱身之具”條

【譯文】

利益是使人蒙羞的根源,。

33﹒衆(zhòng)人所常憂者，君子以為不足憂也,；衆(zhòng)人所不憂者,，君子以為深可憂。

——《諸子瓊林》前集卷十三“君子憂衆(zhòng)人所不憂”條

【譯文】

大眾常擔憂的事情,，君子認為不必過于憂慮,；大眾不擔憂的事情，君子卻認為值得深深憂慮,。

34﹒凡作事真實,，人用力須省。故為文近理者,，亦全不費辭,。

——《諸子瓊林》前集卷十四“作事真實則用力省”條

【譯文】

做事實在，人們在其中花費的努力就會減少,。所以寫文章貼近道理,，其實無需過多辭藻。

35﹒省事可以養(yǎng)心,，寡言可以養(yǎng)氣,。

——《諸子瓊林》前集卷十四“省事養(yǎng)心寡言養(yǎng)氣”條

【譯文】

簡化事務(wù)可以修養(yǎng)心性,，少說話可以涵養(yǎng)氣息。

36﹒不食無妄之粟,，不衣無妄之帛,，皆誠身也。身者,，載道之具也,。士不知守則失之矣，故孟子曰:“守身為大,?！?/span>

——《諸子瓊林》前集卷十七“身者載道之具”條、黃震《黃氏日抄》卷五五“《子家子》”條録“不食”至“皆誠身也”句

【譯文】

不吃不該得的糧食,，不穿不該得的布匹，這些都是誠實對待自己的表現(xiàn),。身體是承載道理的工具,。士人如果不注重修身，就會失去它,，所以孟子說：“守護好自己是最為重要的,。”

37﹒天德清明,，而《記》曰:“清明在躬,。”則知吾所存亦天德也,，可不知自重哉,？

——《諸子瓊林》前集卷十七“天德在躬”條

【譯文】

天道清明，而古人云：“清明在身,?！庇纱丝芍覀儍?nèi)在所秉持的正是天道之德,，怎能不自重呢,？

38﹒唯學所以治己也，仕所以治人也,。今之士治己未至而急求治人,，安知古圣賢成己、成物自有序耶,？

——《諸子瓊林》前集卷十九“治己未至則不足治”條

【譯文】

學習是為了修養(yǎng)自身,，做官則是為了治理他人。如今有些士人還未達到自我修養(yǎng)的境界,，卻急于去治理他人,，怎知古代圣賢成就自我,、成就他人是有其內(nèi)在順序的呢？

39﹒士有百行,，一行或虧,，不得為全士，當何喻哉,？荀子曰:“百發(fā)一失,，不足為善射?！?/span>

——《諸子瓊林》前集卷二十“百行不可一虧”條

【譯文】

士人應(yīng)具備多種美德,，哪怕只欠缺一項，也不能算作完美的士人,。這就好比荀子所說：“百箭之中只有一箭脫靶,，就不能算是善射?！?/span>

40﹒學者之于子路,，唯知其勇于外，而不知勇于內(nèi),?！墩Z》云:“子路有聞，未之能行,，唯恐有聞,。”此即勇于內(nèi)也,，當熟思之,。

——《諸子瓊林》前集卷二十“子路勇于外尤勇于內(nèi)”條

【譯文】

人們對子路的認識，往往只停留在他對外表現(xiàn)出的勇敢,，卻忽略了他內(nèi)心的勇毅,。《論語》中提到：“子路聽到一個道理，還沒來得及實行,，就怕又聽到新的道理,。”這就是子路內(nèi)心的勇毅,，值得我們深思,。

41﹒侈于內(nèi)，以取妻妾之悅,；嗇于外,，以貽親知之謗:不可也。

——《諸子瓊林》前集卷二十一“人不可侈于內(nèi)而嗇于外”條

【譯文】

在家中奢華以取悅妻妾，對外卻吝嗇導致親友非議,，這是不可取的,。

42﹒凡入仕者，私室不可言公事,，私事不可役公人,。

——《諸子瓊林》后集卷四“入仕不可以私害公”條

【譯文】

凡是步入仕途的人，不應(yīng)在私人場所談?wù)摴?，也不?yīng)用公務(wù)人員處理私事,。

43﹒夫人身列三才，至貴存焉,；心涵萬善,，至富存焉。

——《諸子瓊林》后集卷五“又”條

【譯文】

人作為天地人三才之一,，無比尊貴,；內(nèi)心蘊含無數(shù)善念，無比富有,。

44﹒士雖顯達,，勿使膏粱之味易吾黎藿之樂，方是不失節(jié),。

——《諸子瓊林》后集卷五“貴而能賤”條

【譯文】

即使士人地位顯赫，也不要讓錦衣玉食取代我們對粗茶淡飯的喜愛,，這樣才能不失節(jié)操,。

45﹒凡人處富貴當如處貧賤，處貧賤當如處富貴,。富貴貧賤分別于外,，在我者唯一而已矣。

——《諸子瓊林》后集卷五“處富貴貧賤當如一”條,，“富貴貧賤”之“富貴”原從上文省,，今補

【譯文】

無論身處富貴還是貧賤，人都應(yīng)以同樣的態(tài)度對待,。富貴與貧賤的區(qū)分在外在環(huán)境,，而內(nèi)在的自我始終如一。

46﹒見危致命,，《易·困》之《象》曰:“君子以致命遂志,。”當危困時,，君子一致之于命,，而不以自累也。若以致命為奮不顧身,，誤矣,。

——《諸子瓊林》后集卷六“見危致命非奮不顧身之謂”條

【譯文】

見到危險愿意獻出生命,，《周易·困卦》的象辭說：“君子面對困境，以獻出生命來實現(xiàn)志向,?！痹谖＠r刻，君子會將生命置之度外,，而不是以此為負擔,。如果將“見危致命”誤解為奮不顧身，那就錯了,。

47﹒士之賢否,，于文章上未可見，而于利欲上最易見,。

——《諸子瓊林》后集卷九“文章不可以觀人”條

【譯文】

士人的賢與不賢,，從其文章上往往難以判斷，但在對待名利的態(tài)度上最容易顯現(xiàn)出來,。

48﹒揚子曰:“賢,，為人所不能?！笔篱g無不可能之事,，堯舜之圣，人可為之,，況其他乎,？只是不為耳。

——《諸子瓊林》后集卷十三“世間無不可能之事特患不為”條

【譯文】

揚雄曾說：“賢,，即做到別人做不到的事,。”世上并無絕對不可能的事,，連堯舜這樣的圣人都可效仿,，何況其他呢？關(guān)鍵在于是否去做,。

49﹒今人有六反,，入仕者為祿而不為道，事親者養(yǎng)體而不養(yǎng)志,，修學者尚文而不尚德,，理家者積財而不積善，結(jié)交者貴新而不貴舊,，立身者治生而不治心,。

——《諸子瓊林》后集卷十五“今人有六”條

【譯文】

當今社會有六種現(xiàn)象：入仕者只為俸祿而不為道義，侍奉父母者只關(guān)心其身體而不關(guān)注其志向，學習者崇尚文采而不注重品德,，治家者積累財富而不積累善行,，結(jié)交朋友者喜新厭舊，修身者重視物質(zhì)生活而不注重精神修養(yǎng),。

50﹒薄于修人事而厚于責天報者,，舉世皆是，使造物何以厭其欲,。

——《自警編》卷二録家頤《語録》

【譯文】

世人往往輕視修身齊家等人事,，卻過分期待上天的回報，使得造物主如何能滿足他們無盡的欲望呢,？

51﹒士之所行不溷流俗,，一以抗節(jié)于時，一以詒訓于后,。

——《戒子通録》卷六録家頤《教子語》

【譯文】

士人行事應(yīng)避免隨波逐流,，一方面要在當時堅持節(jié)操，一方面要為后人留下有益的教訓,。

52﹒士人家切勤教子弟,，勿令詩書味短。

——《戒子通録》卷六録家頤《教子語》

【譯文】

士人家族務(wù)必勤奮教導子弟,，不要讓他們覺得詩書乏味,。

53﹒“人心唯危，道心唯微,，唯精唯一,，允執(zhí)厥中?！毙娜舨痪唬瑒t流而雜矣,。

——《黃氏日抄》卷五五“《子家子》”條

【譯文】

“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中,。”若心中不精誠專一,，就會變得浮躁雜亂,。

54﹒理義勿于傳注中求，但于性根上求,。

——《黃氏日抄》卷五五“《子家子》”條

【譯文】

道理與義理不應(yīng)從注釋中尋求,，而應(yīng)從人的本性中去探尋。

55﹒和以交物，介以立我,。

——《永樂大典》卷一萬五千七十五

【譯文】

以和氣與外界事物交往,，以獨立自守的精神塑造自我。