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《世范》 宋 袁采 《四庫全書 世范》提要 臣等謹(jǐn)案：《袁氏世范》三卷，宋袁采撰,?？坚橹莞荆勺志d,，信安人,，登進(jìn)士第三，宰劇邑,，以廉明剛直稱,，仕至監(jiān)登聞檢院。陳振孫《書錄解題》稱：采嘗宰樂清,，修縣志十卷,。王圻績《文獻(xiàn)通考》又稱：其令政和，時著有《政和雜志》,、《縣令小錄》,。今皆不傳。是編即其在樂清時所作,，分睦親,、處己、治家三門,，題曰：《訓(xùn)俗》,。府判劉鎮(zhèn)為之序，始更名《世范》,。其書于立身處世之道,，反覆詳盡。所以砥礪末俗者,，極為篤摯,。雖家塾訓(xùn)蒙之書，意求通俗,，詞句不免于鄙淺,，然大要明白切要，使覽者易知易從,，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也,。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相?？?，補(bǔ)遺正誤。仍從《文獻(xiàn)通考》所載,，勒為三卷云,。乾隆四十六年九月恭校上。 總纂官：臣紀(jì)昀,、臣陸錫熊,、臣孫士毅總校官：臣陸費(fèi)墀袁氏世范卷上睦親性格不可強(qiáng)求一致 人之至親,，莫過于父子兄弟,。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善,，兄弟或因于爭財,。有不因責(zé)善、爭財而不和者,，世人見其不和,，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性,，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴,，或柔懦,，或?yán)重，或輕薄,，或持檢,，或放縱，或喜閑靜,，或喜紛拏,，或所見者小，或所見者大,，所稟自是不同,。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然,；兄必欲弟之性合于己,，弟之性未必然。其性不可得而合,，則其言行亦不可得而合,。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是,，一以為非,，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后,，一以為宜急,，一以為宜緩，其不齊如此,。若互欲同于己,，必致于爭論，爭論不勝,，至于再三,，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟,，或至于終身失歡,。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟,，而不責(zé)子弟之同于己,；為子弟者，仰承于父兄,，而不望父兄惟己之聽,，則處事之際，必相和協(xié),，無乖爭之患,。孔子曰：“事父母,，幾諫,，見志不從，又敬不違,，勞而無怨,。”此圣人教人和家之要術(shù)也,，宜孰思之,。 人之父子，或不思各盡其道,，而互相責(zé)備者,，尤啟不和之漸也。若各能反思,，則無事矣,。為父者曰：“吾今日為人之父,，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道,，每事盡善,，則為子者得于見聞，不待教詔而知效,。倘吾前日事親之道有所未善,，將以責(zé)其子，得不有愧于心,！”為子者曰：“吾今日為人之子,，則他日亦當(dāng)為人之父。今父之撫育我者如此,，畀付我者如此,，亦云厚矣。他日吾之待其子,，不異于吾之父,，則可以俯仰無愧。若或不及,，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見其父,？”然世之善為人子者,，常善為人父，不能孝其親者,，常欲虐其子,。此無他，賢者能自反,，則無往而不善,；不賢者不能自反，為人子則多怨,，為人父則多暴,。然則自反之說，惟賢者可以語此,。 慈父固多敗子,，子孝而父或不察。蓋中人之性,，遇強(qiáng)則避,，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏,，則不敢為非,；父寬則子玩易,，而恣其所行矣。子之不肖,，父多優(yōu)容,；子之愿愨，父或責(zé)備之無已,。惟賢智之人即無此患,。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友,；夫正而婦或不順,，婦順而夫或不正，亦由此強(qiáng)即彼弱,，此弱即彼強(qiáng),，積漸而致之。為人父者,，能以他人之不肖子喻己子,；為人子者，能以他人之不賢父喻己父,，則父慈愛而子愈孝,，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣,。至如兄弟,、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之,，則何患不友,、恭、正,、順者哉,！ 自古人倫，賢否相雜,?；蚋缸硬荒芙再t，或兄弟不能皆令,，或夫流蕩,，或妻悍暴，少有一家之中無此患者,，雖圣賢亦無如之何,。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡,，不可決去,，惟當(dāng)寬懷處之,。能知此理，則胸中泰然矣,。古人所以謂父子,、兄弟、夫婦之間人所難言者如此,。 子之于父,，弟之于兄，猶卒伍之于將帥,，胥吏之于官曹,，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩,，事事欲論曲直,。若父兄言行之失，顯然不可掩,，子弟止可和顏幾諫,。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受,，而不當(dāng)辯,。為父兄者又當(dāng)自省。 人言居家久和者,，本于能忍,。然知忍而不知處忍之道，其失尤多,。 蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我,，藏蓄而不發(fā),，不過一再而已。積之既多,，其發(fā)也,，如洪流之決，不可遏矣,。不若隨而解之,，不置胸次。曰：此其不思爾,。曰：此其無知爾,。曰：此其失誤爾。曰：此其所見者小爾,。曰：此其利害寧幾何,。不使之入于吾心,，雖日犯我者十?dāng)?shù)，亦不至形于言而見于色,，然后見忍之功效為甚大,，此所謂善處忍者。 骨肉之失歡,，有本于至微而終至不可解者,。止由失歡之后，各自負(fù)氣,，不肯先下爾,。朝夕群居，不能無相失,。相失之后,，有一人能先下氣，與之話言,，則彼此酬復(fù),，遂如平時矣。宜深思之,。 興盛之家,，長幼多和協(xié)，蓋所求皆遂,，無所爭也,。破蕩之家，妻孥未嘗有過,，而家長每多責(zé)罵者,，衣食不給，觸事不諧,，積忿無所發(fā),，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此,，則尤當(dāng)奉承,。 年高之人，作事有如嬰孺,，喜得錢財微利,，喜受飲食、果實(shí)小惠,，喜與孩童玩狎,。為子弟者，能知此而順適其意,，則盡其歡矣,。 人之孝行,，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至,，亦可以動天地,、感鬼神。 嘗見世人有事親不務(wù)誠篤,，乃以聲音笑貌繆為恭敬者,，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎,！茍能知此,，則自此而往，凡與物接,，皆不可不誠,，有識君子，試以誠與不誠較其久遠(yuǎn),，效驗(yàn)孰多,？人當(dāng)嬰孺之時，愛戀父母至切,。父母于其子嬰孺之時,，愛念尤厚，撫育無所不至,。蓋由氣血初分,，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺之聲音笑貌自能取愛于人,。亦造物者設(shè)為自然之理,，使之生生不窮。雖飛走微物亦然,，方其子初脫胎卵之際,，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子,，則護(hù)之不顧其身。然人于既長之后,，分稍嚴(yán)而情稍疏,。父母方求盡其慈，子方求盡其孝,。飛走之屬稍長則母子不相識認(rèn),，此人之所以異于飛走也。然父母于其子幼之時,，愛念撫育,，有不可以言盡者,。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道,，終不能報其少小愛念撫育之恩,，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者,，請觀人之撫育嬰孺,，其情愛如何，終當(dāng)自悟,。亦由天地生育之道,，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在,？有對虛空焚香跪拜,，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地,，果足以報其萬分之一乎,？況又有怨咨于天地者，皆不能反思之罪也,。 人之有子,，多于嬰孺之時愛忘其丑。恣其所求,，恣其所為,，無故叫號，不知禁止,，而以罪保母,。陵轢同輩，不知戒約,，而以咎他人,。或言其不然,，則曰小未可責(zé),。日漸月漬，養(yǎng)成其惡,，此父母曲愛之過也,。及其年齒漸長，愛心漸疏,，微有疵失,，遂成憎怒，撫其小疵以為大惡。如遇親故,，裝飾巧辭,，歷歷陳數(shù)，斷然以大不孝之名加之,。而其子實(shí)無他罪,，此父母妄憎之過也。愛僧之私,，多先于母氏,，其父若不知此理，則徇其母氏之說,，牢不可解,。為父者須詳察之。子幼必待以嚴(yán),，子壯無薄其愛,。 人之有子，須使有業(yè),。貧賤而有業(yè),，則不至于饑寒；富貴而有業(yè),，則不至于為非,。凡富貴之子弟，耽酒色,，好博弈,，異衣服，飾輿馬,，與群小為伍,，以至破家者，非其本心之不肖,，由無業(yè)以度日,，遂起為非之心。小人贊其為非,，則有啜錢財之利,，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟,。 大抵富貴之家教子弟讀書,，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。 然命有窮達(dá),，性有昏明，不可責(zé)其必到,，尤不可因其不到而使之廢學(xué),。 蓋子弟知書,，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事,，文集妙詞章,，與夫陰陽,、卜筮,、方技、小說,，亦有可喜之談,，篇卷浩博，非歲月可竟,。 子弟朝夕于其間,，自有資益，不暇他務(wù),。又必有朋舊業(yè)儒者,，相與往還談?wù)摚沃溜柺辰K日,，無所用心,，而與小人為非也。 人有數(shù)子,，飲食,、衣服之愛不可不均一；長幼尊卑之分,，不可不嚴(yán)謹(jǐn),；賢否是非之跡，不可不分別,。幼而示之以均一,，則長無爭財之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn),，則長無悖慢之患,；幼而有所分別，則長無為惡之患,、今人之于子,，喜者其愛厚，而惡者其愛薄,。初不均平,，何以保其他日無爭？少或犯長，而長或陵少,，初不訓(xùn)責(zé),，何以保其他日不悖？賢者或見惡,，而不肖者或見愛,，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡,？ 人之兄弟不和而至于破家者,，或由于父母憎愛之偏，衣服飲食,，言語動靜,，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫,，見憎者心不能平,。 積久之后，遂成深仇,。所謂愛之,，適所以害之也。茍父母均其所愛,，兄弟自相和睦,，可以兩全，豈不甚善,！ 父母見諸子中有獨(dú)貧者,，往往念之，常加憐恤,，飲食衣服之分或有所偏私,，子之富者或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之,。此乃父母均一之心,。而子之富者或以為怨，此殆未之思也,，若使我貧,，父母必移此心于我矣。 人于子孫,，雖見其作事多拂己意,，亦不可深憎之。大抵所愛之子孫未必孝,，或早夭,，而暮年依托及身后葬祭,，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然,。請以他人已驗(yàn)之事觀之,。 同母之子，而長者或?yàn)楦改杆?，幼者或?yàn)楦改杆鶒郏死泶豢蓵?。竊嘗細(xì)思其由,，蓋人生一二歲，舉動笑語自得人憐,，雖他人猶愛之,，況父母乎？才三四歲至五六歲,，恣性啼號,，多端乖劣，或損動器用,，冒犯危險,，凡舉動言語皆人之所惡。又多癡頑,，不受訓(xùn)誡,，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時,，正值幼者可愛之日,，父母移其愛長者之心而更愛幼者，其憎愛之心從此而分,，遂成迤邐,。最幼者當(dāng)可惡之時，下無可愛之者,，父母愛無所移,，遂終愛之，其勢或如此,。為人子者,，當(dāng)知父母愛之所在，長者宜少讓,，幼者宜自抑,。為父母者又須覺悟，稍稍回轉(zhuǎn),，不可任意而行,，使長者懷怨,，而幼者縱欲，以致破家,。 父母于長子多不之愛,，而祖父母于長孫常極其愛。此理亦不可曉,，豈亦由愛少子而遷及之耶,？ 凡人之子，性行不相遠(yuǎn),，而有后母者,，獨(dú)不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然,。此固父之昵于私愛,，然為子者要當(dāng)一意承順，則天理久而自協(xié),。凡人之婦,，性行不相遠(yuǎn)，而有小姑者獨(dú)不為舅姑所喜,。此固舅姑之愛偏,，然為兒婦者要當(dāng)一意承順，則尊長久而自悟,?；蚋富蚓耸冀K于不察，則為子為婦無可奈何,，加敬之外,，任之而已。 兄弟子侄同居至于不和,，本非大有所爭,。由其中有一人設(shè)心不公，為己稍重,，雖是毫末,，必獨(dú)取于眾，或眾有所分,，在己必欲多得,。其他心不能平，遂啟爭端,，破蕩家產(chǎn),。馴小得而致大患。若知此理,，各懷公心,，取于私則皆取于私,，取于公則皆取于公。眾有所分,，雖果實(shí)之屬,，直不數(shù)十金，亦必均平,，則亦何爭之有,！ 兄弟子侄同居，長者或恃其長,，陵轢卑幼,。專用其財，自取溫飽,，因而成私。簿書出入不令幼者預(yù)知,，幼者至不免饑寒,，必啟爭端?；蜷L者處事至公,，幼者不能承煩，盜取其財,，以為不肖之資,，尤不能和。若長者總提大綱,，幼者分干細(xì)務(wù),，長必幼謀，幼必長聽,，各盡公心,，自然無爭。 兄弟子侄貧富厚薄不同,，富者既懷獨(dú)善之心,，又多驕傲，貧者不生自勉之心,，又多妒嫉,，此所以不和。若富者時分惠其余,，不恤其不知恩,；貧者知自有定分，不望其必分惠,，則亦何爭之有,！ 朝廷立法,，于分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊眾營私,，卻于典賣契中,，稱系妻財置到，或詭名置產(chǎn),，官中不能盡行根究,。又有果是起于貧寒，不因祖父資產(chǎn)自能奮立,，營置財業(yè),。或雖有祖宗財產(chǎn),，不因于眾,，別自殖立私財，其同宗之人必求分析,。至于經(jīng)縣,、經(jīng)州、經(jīng)所在官府累十?dāng)?shù)年,，各至破蕩而后已,。若富者能反思，果是因眾成私,，不分與貧者,，于心豈無所慊！果是自置財產(chǎn),，分與貧者,，明則為高義，幽則為陰德,，又豈不勝如連年爭訟,，妨廢家務(wù)，必資備裹糧,，與囑托吏胥,，賄賂官員之徒廢耶？貧者亦宜自思,，彼實(shí)竊眾,，亦由辛苦營運(yùn)以至增置，豈可悉分有之,？況實(shí)彼之私財,，而吾欲受之，寧不自愧,？茍能知此,，則所分雖微,，必?zé)o爭訟之費(fèi)也。 人有兄弟子侄同居,，而私財獨(dú)厚,，慮有分析之患者，則置金銀之屬而深藏之,，此為大愚,。若以百千金銀計之，用以買產(chǎn),，歲收必十千,。十余年后，所謂百千者,，我已取之,，其分與者皆其息也，況百千又有息焉,！用以典質(zhì)營運(yùn),，三年而其息一倍，則所謂百千者吾已取之,，其分與者皆其息也，況又二年再倍,，不知其多少,，何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也,！余見世人有將私財假于眾,，使之營家久而止取其本者，其家富厚,，均及兄弟子侄,，綿綿不絕，此善處心之報也,。亦有竊盜眾財,，或寄妻家,，或寄內(nèi)外姻親之家,，終為其人用過，不敢取索及取索而不得者多矣,。亦有作妻家,、姻親之家置產(chǎn),，為其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產(chǎn),，身死而妻改嫁,，舉以自隨者亦多矣,。凡百君子，幸詳鑒此,，止須存心,。 兄弟同居，甲者富厚,，常慮為乙所擾,。十?dāng)?shù)年間，或甲被破壞,，而乙乃增進(jìn),；或甲亡而其子不能自立，乙反為甲所擾者有矣,。兄弟分析,，有幸應(yīng)分人典賣，而己欲執(zhí)贖,，則將所分田產(chǎn)丘丘段段平分,，或以兩旁分與應(yīng)分人，而己分處中,，往往應(yīng)分人未賣而己先賣,，反為應(yīng)分人執(zhí)鄰取贖者多矣。有諸父俱亡,，作諸子均分,，而無兄弟者分后獨(dú)昌，多兄弟者分后浸微者,；有多兄弟之人不愿作諸子均分而兄弟各自昌盛,，勝于獨(dú)據(jù)全分者；有以兄弟累眾而己累獨(dú)少,，力求分析而后浸微,，反不若累眾之人昌盛如故者；有以分析不平,，屢經(jīng)官求再分,，而分到財產(chǎn)隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者,。世人若知智術(shù)不勝天理,，必不起爭訟之心。兄弟義居,，固世之美事,。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛稍疏，其心未必均齊,。為長而欺瞞其幼者有之,，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者,，其相疾有甚于路人,。前日之美事，乃甚不美矣,。故兄弟當(dāng)分,，宜早有所定。兄弟相愛,，雖異居異財,，亦不害為孝義。一有交爭,，則孝義何在,？ 兄弟子侄有同門異戶而居者，于眾事宜各盡心,，不可令小兒,、婢仆有擾于眾。雖是細(xì)微,，皆起爭之漸,。且眾之庭宇，一人勤于掃灑,，一人全不知顧,，勤掃灑者已不能平，況不知顧者又縱其小兒婢仆,，常常狼藉，且不容他人禁止,，則怒詈失歡多起于此,。 同居之人，有不賢者非理相擾,，若間或一再,，尚可與辯。至于百無一是,，且朝夕以此相臨,，極為難處。同鄉(xiāng)及同官亦或有此,，當(dāng)寬其懷抱,，以無可奈何處之。 父之兄弟，謂之伯父,、叔父,；其妻，謂之伯母,、叔母,。服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道,，與親父母不相遠(yuǎn),。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝,，有子之道,，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無父母者,，茍有伯叔父母,，則不至無所養(yǎng)；老而無子孫者,，茍有猶子,，則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意,。今人或不然,，自愛其子，而不顧兄弟之子,。又有因其無父母,，欲兼其財，百端以擾害之,，何以責(zé)其猶子之孝,！故猶子亦視其伯叔父母如仇仇矣。 人有數(shù)子,，無所不愛,，而為兄弟則相視如仇仇，往往其子因父之意遂不禮于伯父,、叔父者,。殊不知己之兄弟即父之諸子，己之諸子,，即他日之兄弟,。我于兄弟不和，則己之諸子更相視效,，能禁其不乖戾否,？子不禮于伯叔父，則不幸于父亦其漸也。故欲吾之諸子和同,，須以吾之處兄弟者示之,。欲吾子之孝于己，須以其善事伯叔父者先之,。 凡人之家,，有子弟及婦女好傳遞言語，則雖謂舅姑,、伯父,、妯娌皆假合，強(qiáng)為之稱呼,，非自然天屬,。故輕于割恩，易于修怨,。非丈夫有遠(yuǎn)識,，則為其役而不自覺，一家之中乖變生矣,。于是有親兄弟子侄隔屋連墻,，至死不相往來者；有無子而不肯以猶子為后,，有多子而不以與其兄弟者,；有不恤兄弟之貧，養(yǎng)親必欲如一,，寧棄親而不顧者,；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費(fèi),，寧留喪而不葬者,。其事多端，不可概述,。亦嘗見有遠(yuǎn)識之人,，知婦女之不可諫誨,，而外與兄弟相愛常不失歡，私救其所急,，私周其所乏,，不使婦女知之。彼兄弟之貧者,，雖深怨其婦女,，而重愛其兄弟。至于當(dāng)分析之際，不敢以貧故而貧愛其兄弟之財者,，蓋由見識高遠(yuǎn)之人不聽婦女之言,，而先施之厚，因以得兄弟之心也,。婦女之易生言語者,，又多出于婢妾之間。婢妾愚賤,，尤無見識,，以言他人之短失為忠于主母,。若婦女有見識,，能一切勿聽，則虛佞之言不復(fù)敢進(jìn),；若聽之信之,，從而愛之，則必再言之,，又言之,。使主母與人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志,。非特婢妾為然,，仆隸亦多如此。若主翁聽信,，則房族,、親戚、故舊皆大失歡,，而善良之仆佃皆翻致誅責(zé)矣,。 房族、親戚,、鄰居,，其貧者才有所闕，必請假焉,。雖米,、鹽、酒,、醋,，計錢不多，然朝夕頻頻,，令人厭煩,。如假借衣服,、器用，既為損污,，又因以質(zhì)錢,。借之者歷歷在心，日望其償,；其借者非惟不償,，以行行常自若，且語人曰：“我未嘗有纖毫假貸于他,?！贝搜砸贿_(dá)，豈不招怨怒,。應(yīng)親戚故舊有所假貸,，不若隨力給與之。言借,，則我望其還,，不免有所索。索之既頻,，而負(fù)償冤主反怒曰：“我欲償之,，以其不當(dāng)頻索?！眲t姑已之,。方其不索，則又曰：“彼不下氣問我,，我何為而強(qiáng)還之,？” 故索而不償，不索亦不償,，終于交怨而后已,。蓋貧人之假貸，初無肯償之意,，縱有肯償之意,，亦何由得償？或假貸作經(jīng)營,，又多以命窮計絀而折閱,。方其始借之時，禮甚恭,，言甚遜,，其感恩之心可指日以為誓。至他日責(zé)償之時,，恨不以兵刃相加,。凡親戚故舊，因財成怨者多矣,。俗謂“不孝怨父母,，欠債怨財主”。不其念其貧,，隨吾力之厚薄,，舉以與之。則我無責(zé)償之念,，彼亦無怨于我,。 子孫有過，為父祖者多不自知,，貴宦尤甚,。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目,。外人知之,，竊笑而已，不使其父祖知之,。至于鄉(xiāng)曲貴宦,，人之進(jìn)見有時，稱道盛德之不暇,，豈敢言其子孫之非,！況又自以子孫為賢，而以人言為誣,，故子孫有彌天之過而父祖不知也,。間有家訓(xùn)稍嚴(yán)，而母氏猶有庇其子之惡,，不使其父知之,。富家之子孫不肖，不過耽酒,、好色,、賭博、近小人,，破家之事而已,。貴宦之子孫不止此也。其居鄉(xiāng)也,。強(qiáng)索人之酒食,，強(qiáng)貸人之錢財，強(qiáng)借人之物而不還,，強(qiáng)買人之物而不償,。親近群小,，則使之假勢以凌人；侵害善良,，則多致飾詞以妄訟,。鄉(xiāng)人有曲理犯法事，認(rèn)為己事,，名曰擔(dān)當(dāng),；鄉(xiāng)人有爭訟，則偽作父祖之簡,，干懇州縣,，求以曲為直；差夫借船,，放稅免罪,，以其所得為酒色之娛。殆非一端也,。其隨侍也,，私令市賈買物，私令吏人買物,，私托場人買物,，皆不償其直；吏人補(bǔ)名,，吏人免罪,，吏人有優(yōu)潤，皆必責(zé)其報,；典賣婢妾,，限以低價，而使他人填賠,；或同院子游狎,，或干場務(wù)放稅。其他妄有求覓亦非一端,，不恤誤其父祖陷于刑辟也,。凡為人父祖者，宜知此事,，常關(guān)防,，更常詢訪，或庶幾焉,。 子弟有愚繆貪污者,，自不可使之仕宦。古人謂治獄多陰德,，子孫當(dāng)有興者,，謂利人而人不知所自則得福,。今其愚繆，必以獄訟事悉委胥輩,，改易事情,，庇惡陷善，豈不與陰德相反,？古人又謂我多陰謀，道家所忌,，謂害人而人不知所自則得禍,。今其貪污，必與胥輩同謀,，貨鬻公事,，以曲為直，人受其冤無所告訴,，豈不謂之陰謀,！士大夫試歷數(shù)鄉(xiāng)曲三十年前宦族，今能存者僅有幾家,？皆前事所致也,。有遠(yuǎn)識者必信此言。 同居父兄子弟,，善惡賢否相半,，若頑狠刻薄不惜家業(yè)之人先死，則其家興盛未易量也,；若慈善長厚勤謹(jǐn)之人先死,，則其家不可救矣。諺云：“莫言家未成,，成家子未生,；莫言家未破，破家子未大,?！币啻艘庖病?/span> 貧者養(yǎng)他人之子當(dāng)于幼時,。蓋貧者無田宅可養(yǎng)暮年,，惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養(yǎng)以結(jié)其心,；富者養(yǎng)他人之子當(dāng)于既長之時,。令世之富人養(yǎng)他人之子，多以為諱故,，欲及其無知之時撫養(yǎng),，或養(yǎng)所出至微之人,。長而不肖，恐其破家,，方議逐去,，致其爭訟。若取于既長之時,，其賢否可以粗見,，茍能溫淳守己，必能事所養(yǎng)如所生,，且不致破家,，亦不致爭訟也。 多子固為人之患,，不可以多子之故輕以與人,。須俟其稍長，見其溫淳守己,，舉以與人,，兩家獲福。如在襁褓,，即以與人,，萬一不肖，既破他家,，必求歸宗往往興訟,，又破我家，則兩家受其禍矣,。 養(yǎng)異姓之子,，非惟祖先神靈不歆其祀，數(shù)世之后,，必與同姓通婚姻者,，律禁甚嚴(yán)。人多冒之,，至啟爭端,。設(shè)或人不之告，官不之治,，豈可不思理之所在,？江西養(yǎng)子，不去其所生之姓,，而以所養(yǎng)之姓冠于其上,，若復(fù)姓者。雖于經(jīng)律無見，亦知惡其無別如此,。同姓之子,，昭穆不順亦不可以為后。鴻雁微物,，猶不亂行,，人乃不然，至于叔拜侄,，于理安乎,？況啟爭端。設(shè)不得已,，養(yǎng)弟養(yǎng)侄孫以奉祭祀,，惟當(dāng)撫之如子，以其財產(chǎn)與之,。受所養(yǎng)者，奉所養(yǎng)如父,。如古人為嫂制服,，如今人為祖承重之意，而昭穆不亂亦無害也,。 賢德之人,，見族人及外親子弟之貧，多收于其家,，衣食教撫如己子,。 而薄俗乃有貪其財產(chǎn)，于其身后,，強(qiáng)欲承重,，以為某人嘗以我為嗣矣。 故高義之事使人病于難行,。惟當(dāng)于平昔別其居處,。明其各稱。若己嗣未立,，或他人之子弟年居己子之長,，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子,，接腳夫而有前妻之子,，欲撫養(yǎng)不欲撫養(yǎng)，尤不可不早定,，以息他日之爭,。同入門及不同入門，同居及不同居，當(dāng)質(zhì)之于眾,，明之于官,，以絕爭端。若義子有勞于家,，亦宜早有所酬,。義兄弟有勞有恩，亦宜割財產(chǎn)與之,，不可拘文而盡廢恩義也,。 寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁,，如內(nèi)外親姻有高義者,，寧若與之議親，使鞠養(yǎng)于舅姑之家,，俟其長而成親,。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間多不自明,。 中年以后喪妻,，乃人之大不幸。幼子幼女無與之撫存,，飲食衣服,，凡閨門之事無與之料理，則難于不娶,。娶在室之人,，則少艾之心，非中年以后之人所能御,。娶寡居之人,。或是不能安其室者,，亦不易制,。兼有前夫之子，不能忘情,，或有親生之子,，豈免二心！故中年再娶為尤難,。 然婦人賢淑自守,，和睦如一者，不為無人,，特難值耳,。 婦人有以其夫蠢懦,，而能自理家務(wù)，計算錢谷出入,，人不能欺者,；有夫不肖而能與其子同理家務(wù)，不致破家蕩產(chǎn)者,；有夫死子幼而能教養(yǎng)其子,，孰睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)至于興隆者,，皆賢婦人也,。而夫死子幼，居家營生最為難事,。托之宗族,，宗族未必賢；托之親戚,，親戚未必賢,。 賢者又不肯預(yù)人家事。惟婦人自識書算,，而所托之人衣食自給,，稍識公義，則庶幾焉,。不然,，鮮不破家,。 人之男女,，不可于幼小時便議婚姻。大抵女欲得托,，男欲得偶,，若論目前，悔必在后,。蓋富貴盛衰,，更迭不常。男女之賢否,，須年長乃可見,。若早議婚姻，事無變易,，固為甚善,，或昔富而今貧，或昔貴而今賤,，或所議之婿流蕩不肖,，或所議之女狠戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義,，而爭訟由之以興,，可不戒哉！ 男女議親,，不可貪其閥閱之高,，資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng),，則子女終身抱恨,，況又不和而生他事者乎！ 有男雖欲擇婦,，有女雖欲擇婿,，又須自量我家子女如何。如我子愚癡庸下,，若娶美婦,，豈特不和，或有他事,；如我女丑拙狠妒,，若嫁美婿，萬一不和,，卒為其棄出者有之,。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也,。 古人謂“周人惡媒”,，以其言語反復(fù)。給女家則曰男富,，給男家則曰女美,，近世尤甚。給女家則曰：男家不求備禮,，且助出嫁遣之資,；給男家則厚許其所遷之賄，且虛指數(shù)目,。若輕信其言而成婚,，則責(zé)恨見欺，夫妻反目,，至于仳離者有之,。大抵嫁娶固不可無媒，而媒者之言不可盡信,。如此,，宜謹(jǐn)察于始,。 嫁女須隨家力，不可勉強(qiáng),。然或財產(chǎn)寬余,，亦不可視為他人，不以分給,。今世固有生男不得力而依托女家,，及身后葬祭皆由女子者，豈可謂生女之不如男也,！大抵女子之心最為可憐,，母家富而夫家貧，則欲得母家之財以與夫家,；夫家富而母家貧,，則欲得夫家之財以與母家。為父母及夫者,，宜憐而稍從之,。及其男女嫁娶之后，男家富而女家貧,，則欲得男家之財以與女家,；女家富而男家貧，則欲得女家之財以與男家,。為男女者,，亦宜憐而稍從之。若或割貧益富,，此為非宜,，不從可也。 人言“光景百年,，七十者稀”,，為其倏忽易過,。而命窮之人,，晚景最不易的過，大率五十歲前過二十年如十年,，五十歲后過十年不啻二十年,。而婦人之享高年者，尤為難過,。大率婦人依人而立,，其未嫁之前，有好祖不如有好父,，有好父不如有好兄弟,，有好兄弟不如有好子侄,；其既嫁之后，有好翁不如有好夫,，有好夫不如有好子,，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無聊者,，蓋由此也,。凡其親戚，所宜矜念,。人之姑,、姨、姊,、妹及親戚婦人,，年老而子孫不肖，不能供養(yǎng)者,，不可不收養(yǎng),。然又須關(guān)防，恐其身故之后,，其不肖子孫卻妄經(jīng)官司,，稱其人因饑寒而死，或稱其人有遺下囊篋之物,。官中受其牒,，必為追證，不免有擾,。須于生前令白之于眾,，質(zhì)之于官，稱身外無余物,，則免他患,。大抵要為高義之事，須令無后患,。 父祖高年,，急于管干，多將財產(chǎn)均給子孫,。若父祖出于公心,，初無偏曲，子孫各能戮力,，不事游蕩,，則均給之后，既無爭訟,，必至興隆,。 若父祖緣有過房之子,，緣有前母后母之子，緣有子亡而不愛其孫,，又有雖是一等子孫,，自有憎愛，凡衣食財物所及,，必有厚薄,，致令子孫力求均給，其父祖又于其中暗有輕重,，安得不起他日之爭端,！若父祖緣其子孫內(nèi)有不肖之人，慮其侵害他房,，不得已而均給者,，止可逐時均給財谷，不可均給田產(chǎn),。若均給田產(chǎn),，彼以為己分所有，必邀求尊長立契典賣,，典賣既盡,，窺覷他房，從而婪取,，必至興訟,，使賢子賢孫被其擾害，同于破蕩,，不可不思,。大抵人之子孫或十?dāng)?shù)人皆能守己，其中有一不肖,，則十?dāng)?shù)均受其害,，至于破家者有之。國家法令百端,，終不能禁,；父祖智謀百端，終不能防,。欲延家祚者,，鑒他家之已往,，思我家之未來,，可不修德熟慮，以為長久之計耶,？ 遺囑之文,，皆賢明之人為身后之慮,。然亦須公平，乃可以保家,。如劫于悍妻黠妾,，因于后妻愛子中有偏曲厚薄，或妄立嗣,，或妄逐子,，不近人情之事，不可勝數(shù),，皆所以興訟破家也,。 父祖有慮子孫爭訟者，常欲預(yù)為遺囑之文,，而不知風(fēng)燭不常,，因循不決，至于疾病危篤,，雖心中尚了然,，而口不能言，手不能動,，飲恨而死者多矣,。況有神識昏亂者乎！ 人之智識固有高下,，又有高下殊絕者,。高之見下，如登高望遠(yuǎn),，無不盡見,；下之視高，如在墻外欲窺墻里,。若高下相去差近猶可與語,；若相去遠(yuǎn)甚，不如勿告,，徒費(fèi)口頰舌爾,。譬如弈棋，若高低止較三五著,，尚可對弈,，國手與未識籌局之人對弈，果何如哉,？ 富貴乃命分偶然,，豈宜以此驕傲鄉(xiāng)曲！若本自貧窶,，身致富厚,，本自寒素,，身致通顯，此雖人之所謂賢,，亦不可以此取尤于鄉(xiāng)曲,。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯,，此何以異于常人,！其間有欲以此驕傲鄉(xiāng)曲，不亦羞而可憐哉,！ 世有無知之人,，不能一概禮待鄉(xiāng)曲。而因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級,。見有資財有官職者則禮恭而心敬,。資財愈多，官職愈高,，則恭敬又加焉,。至視貧者，賤者,，則禮傲而心慢,，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴,，非吾之榮,，彼之貧賤，非我之辱,，何用高下分別如此,！長厚有識君子必不然也。 操履與升沉,，自是兩途,。不可謂操履之正，自宜榮貴,，操履不正,，自宜困厄。若如此,，則孔,、顏應(yīng)為宰輔，而古今宰輔達(dá)官,，不復(fù)小人矣,。蓋操履自是吾人當(dāng)行之事，不可以此責(zé)效于外物。責(zé)效不效,，則操履必怠,，而所守或變,，遂為小人之歸矣,。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者,，皆有一定之分,，不可致詰。若知此理,，安而處之,，豈不省事。世事多更變,，乃天理如此,。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮,，不旋踵而破壞者多矣,。大抵天序十年一換甲，則世事一變,。今不須廣論久遠(yuǎn),，只以鄉(xiāng)曲十年前、二十年前比論目前,，其成敗興衰何嘗有定勢,！世人無遠(yuǎn)識，凡見他人興進(jìn)及有如意事則懷妒,，見他人衰退及有不如意事則譏笑,。同居及同鄉(xiāng)人最多此患。若知事無定勢,，則自慮之不暇,，何暇妒人笑人哉！ 膺高年享富貴之人,，必須少壯之時嘗盡艱難,，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者,。早年登科及早年受奏補(bǔ)之人,，必于中年齟齬不如意，卻于暮年方得榮達(dá),?；蚴嘶聼o齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒,，慮婚嫁,。若早年宦達(dá)，不歷艱難辛苦,，及承父祖生事之厚,，更無不如意者，多不獲高壽,。造物乘除之理類多如此,。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人,，亦千萬人中間有之,，非可常也。今人往往機(jī)心巧謀,，皆欲不受辛苦,，即享富貴至終身。蓋不知此理,，而又非理計較,，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也,，終于人力不能勝天,。 富貴自有定分。造物者既設(shè)為一定之分,，又設(shè)為不測之機(jī),，役使天下之人，朝夕奔趨,，老死而不覺,。不如是，則人生天地間全然無事,，而造化之術(shù)窮矣,。然奔趨而得者，不過一二,；奔趨而不得者,，蓋千萬人。 世人終以一二者之故,，至于勞心費(fèi)力,。老死無成者多矣。不知他人奔趨而得,，亦其定分中所有者,。若定分中所有,，雖不奔趨，遲以歲月,，亦終必得,。故世有高見遠(yuǎn)識超出造化機(jī)關(guān)之外，任其自去自來者,，其胸中平夷,。無憂喜，無怨尤,，所謂奔趨及相傾之事未嘗萌于意見,，則亦何爭之有,？前輩謂死生貧富生來注定,。君子贏得為君子，小人枉了做小人,。此言甚切,，人自不知耳。 人生世間,，自有知識以來,，即有憂患如意事。小兒叫號,，皆其意有不平,。自幼至少至壯至老，如意之事常少,，不如意之事常多,。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙,，而其不如意處各自有之,，與貧賤人無異，特所憂慮之事異爾,。故謂之缺陷世界,，以人生世間無足心滿意者。能達(dá)此理而順受之,，則可少安,。 凡人謀事，雖日用至微者,，亦須齟齬而難成,，或幾成而敗，既敗而復(fù)成,。然后,，其成也永久平寧,，無復(fù)后患。若偶然易成,，后必有不如意者,。造物微機(jī)不可測度如此，靜思之則見此理,，可以寬懷,。 人之德性出于天資者，各有所偏,。君子知其有所偏,，故以其所習(xí)為而補(bǔ)之，則為全德之人,。常人不自知其偏,，以其所偏而直情徑行，故多失,?！稌费跃诺拢^寬,、柔,、愿、亂,、擾,、直、簡,、剛,、強(qiáng)者，天資也,；所謂栗,、立、恭,、敬,、毅、溫,、廉,、塞、義者,，習(xí)為也,。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋,、性緩而佩弦者,，亦近此類,。雖然，己之所謂偏者,，苦不自覺,，須詢之他人乃知。 人之性行雖有所短，必有所長。與人交游,，若常見其短，而不見其長,，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交游可也,。處己接物，而常懷慢心,、偽心,、妒心,、疑心者,，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也,。慢心之人自不如人,，而好輕薄人。見敵己以下之人,，及有求于我者,，面前既不加禮，背后又竊譏笑,。若能回省其身,，則愧汗浹背矣。偽心之人言語委曲,，若甚相厚,，而中心乃大不然。一時之間人所信慕,，用之再三則蹤跡露見,，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人,，故聞有稱道人之美者,，則忿然不平，以為不然,；聞人有不如人者,，則欣然笑快,，此何加損于人，只厚怨耳,。疑心之人,，人之出言，未嘗有心,，而反復(fù)思繹曰：“此譏我何事,？此笑我何事？”則與人締怨,，常萌于此,。賢者聞人譏笑，若不聞焉,，此豈不省事,！ 言忠信，行篤敬,，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù),。蓋財物交加，不損人而益己,，患難之際,，不妨人而利己，所謂忠也,。不所許諾,。纖毫必償，有所期約,，時刻不易,，所謂信也。處事近厚,，處心誠實(shí),，所謂篤也。禮貌卑下,，言辭謙恭,，所謂敬也。若能行此,，非惟取重于鄉(xiāng)曲,，則亦無入而不自得。然敬之一事,，于己無損,，世人頗能行之，而矯飾假偽,，其中心則輕薄,，是能敬而不能篤者,，君子指為諛佞，鄉(xiāng)人久亦不歸重也,。 忠,、信、篤,、敬,，先存其在己者，然后望其在人,。如在己者未盡,，而以責(zé)人，人亦以此責(zé)我矣,。今世之人能自省其忠,、信、篤,、敬者蓋寡,，能責(zé)人以忠、信,、篤,、敬者皆然也。雖然,，在我者既盡,，在人者也不必深責(zé)。今有人能盡其在我者固善矣,，乃欲責(zé)人之似己，一或不滿吾意,，則疾之已甚,，亦非有容德者，只益貽怨于人耳,！ 今人有為不善之事,，幸其人之不見不聞，安然自得,，無所畏忌,。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩,。凡吾之處事,，心以為可，心以為是,，人雖不知,，神已知之矣,。吾之處事，心以為不可,，心以為非,，人雖不知，神已知之矣,。吾心即神,，神即禍福，心不可欺,，神亦不可欺,。《詩》曰：“神之格思,，不可度思,，矧可射思?！贬屨咭灾^“吾心以為神之至也”,，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右,，而以厭射之心處之,，則亦何所不至哉？ 人為善事而無遂,，禱之于神,，求其陰助，雖未見效,，言之亦無愧,。 至于為惡而未遂，亦禱之于神,，求其陰助,，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之于神,，爭訟無理而禱之于神,，使神果從其言而幸中，此乃貽怒于神,，開其禍端耳,。 凡人行己公平正直者，可用此以事神,，而不可恃此以慢神,；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神,、事大夫,、畏大人為言，況下此者哉,！彼有行己不當(dāng)理者,，中有所慊，動輒知畏,，猶能避遠(yuǎn)災(zāi)禍,，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者,，多由自負(fù)以召致之耳,。 人之處事，能?；谕轮?，常悔前言之失,，?；谕曛从兄R，其賢德之進(jìn),，所謂長日加益,，而人不自知也。古人謂行年六十,，而知五十九之非者,，可不勉哉！ 凡人為不善事而不成,，正不須怨天尤人,，此乃天之所愛，終無后患,。 如見他人為不善事常稱意者,，不須多羨，此乃天之所棄,。待其積惡深厚，從而殄滅之,。不在其身,，則在其子孫。姑少待之,，當(dāng)自見也,。 人有所為不善,，身遭刑戮，而其子孫昌盛者,，人多怪之,，以為天理不誤。殊不知此人之家,，其積善多,，積惡少，少不勝多,，故其為惡之人身受其報,，不妨福祚延及后人,。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤將竭,，天不愛惜,，恣其惡深,，使之大壞也,。 人能忍事,，易以習(xí)熟，終至于人以非理相加,，不可忍者,，亦處之如常,。不能忍事,，亦易以習(xí)熟,，終至于睚眥之怨深，不足較者,，亦至交詈爭訟,，期以取勝而后已,，不知其所失甚多。人能有定見,，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！ 人之平居,，欲近君子而遠(yuǎn)小人者,。君子之言，多長厚端謹(jǐn),，此言先入于吾心,，乃吾之臨事，自然出于長厚端謹(jǐn)矣,；小人之言多刻薄浮華,，此言先入于吾心，及吾之臨事,，自然出于刻薄浮華矣,。且如朝夕聞人尚氣好凌人之言,，吾亦將尚氣好凌人而不覺矣,；朝夕聞人游蕩不事繩檢之言,，吾亦將游蕩不事繩檢而不覺矣,。如此非一端,，非大有定力,，必不免漸染之患也。 老成之人,，言有迂闊,，而更事為多。后生雖天資聰明,，而見識終有不及,。后生例以老成為迂闊，凡其身試見效之言欲以訓(xùn)后生者,，后生厭聽而毀詆者多矣,。及后生年齒漸長，歷事漸多,，方悟老成之言可以佩服,，然已在險阻艱難備嘗之后矣。 圣賢猶不能無過,，況人非圣賢,，安得每事盡善,？人有過失，非其父兄,，孰肯誨責(zé),；非其契愛，孰肯諫諭,。泛然相識,，不過背后竊譏之耳。 君子惟恐有過,，密訪人之有言,，求謝而思改。小人聞人之有言,，則好為強(qiáng)辯,，至絕往來，或起爭訟者有矣,。 言語簡寡,，在我，可以少悔,；在人,，可以少怨。 人之出言舉事,，能思慮循省,，而不幸有失，則在可諫可議之域,。至于恣其性情,，而妄言妄行，或明知其非而故為之者,，是人必挾其兇暴強(qiáng)悍以排人之異己,。善處鄉(xiāng)曲者，如見似此之人,，非惟不敢諫誨,，亦不敢置于言議之間，所以遠(yuǎn)侮辱也,。嘗見人不忍平昔所厚之人有失,，而私納忠言，反為人所怒,，曰：“我與汝至相厚,，汝亦謗我耶！”孟子曰：“不仁者,，可與言哉,？” 以此,，不善人雖人所共惡，然亦有益于人,。大抵見不善人則警懼,，不至自為不善。不見不善人則放肆,，或至自為不善而不覺。故家無不善人,，則孝友之行不彰,；鄉(xiāng)無不善人，則誠厚之跡不著,。譬如磨石,，彼自銷損耳，刀斧資之以為利,。老子云：“不善人乃善人之資,。”謂此爾,。 若見不善人而與之同惡相濟(jì),，及與之爭為長雄，則有損而己,，夫何益,？ 勉人為善，諫人為惡,，固是美事,，先須自省。若我之平昔自不能為,，豈惟人不見聽,，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱,，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效,，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學(xué)為人所尊,，乃可誨人以進(jìn)修之要,；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳,；己能身致富厚,，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側(cè)而諧和無間,，乃可誨人以至孝之行,。茍為不然,，豈不反為所笑！ 人有出言至善,，而或有議之者,；人有舉事至當(dāng)，而或有非之者,。蓋眾心難一,，眾口難齊如此。君子之出言舉事,，茍揆之吾心,，稽之古訓(xùn)，詢之賢者,，于理無礙,，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辨,。自古圣賢,，當(dāng)代宰輔，一時守令,，皆不能免,，居鄉(xiāng)曲，同為編氓,，尤其無所畏,，或輕議己，亦何怪焉,？大抵指是為非,，必妒忌之人，及素有仇怨者,，此曹何足以定公論,，正當(dāng)勿恤勿辯也。 人有善誦我之美,，使我喜聞而不覺其諛者,，小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而吾喜,，及其退與他人語,，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向,，先發(fā)其端,，導(dǎo)而迎之，使人喜其言與己暗合者,，亦小人之最奸黠者也,。彼其揣我意而果合,，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也,。此雖大賢,，亦甘受其侮而不悟，奈何,？ 人有詈人而人不答者,，人必有所容也。不可以為人之畏我,，而更求以辱之,。為之不已，人或起而我應(yīng),，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者,，人必有所處也,。不可以為人之畏我，而更求以攻之,。為之不已,，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也,。 親戚故舊,，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之,，恐一旦失歡,，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資,。至有失歡之時,，不可盡以切實(shí)之語加之，恐忿氣既平之后,，或與之通好結(jié)親,，則前言可愧。大抵忿怒之際,，最不可指其隱諱之事,，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激,，必欲指其切實(shí)而言之,，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂“傷人之言,，深于矛戟”是也,。俗亦謂“打人莫打膝,，道人莫道實(shí)”。 親戚故舊,，因言語而失歡者,，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲,，能激人之怒,。且如諫人之短，語雖切直,，而能溫顏下氣,，縱不見聽，亦未必怒,。若平常言語,，無傷人處，而詞色俱歷,，縱不見怒,，亦須懷疑。古人謂“怒于室者色于市”,，方其有怒,，與他人言，必不卑遜,。他人不知所自,，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當(dāng)自警,。前輩有言：“誡酒后語,，忌食時嗔，忍難耐事,，順自強(qiáng)人,。”常能持此,，最得便宜,。 高年之人，鄉(xiāng)曲所當(dāng)敬者,，以其近于親也,。然鄉(xiāng)曲有年高而德薄者，謂刑罰不加于己,，輕詈辱人,，不知愧恥。君子所當(dāng)優(yōu)容而不較也。 與人交游,，無問高下,，須常和易，不可妄自尊大,，修飾邊幅,。若言行崖異，則人豈復(fù)相近,！然又不可太褻狎,，樽酒會聚之際，固當(dāng)歌笑盡歡,，恐嘲譏中觸人諱忌,，則忿爭興焉。 行高人自重,，不必其貌之高,；才高人自服，不必其言之高,。 居鄉(xiāng)曲間,，或有貴顯之家，以州縣觀望而凌人者,。又有高資之家，以賄賂公行而凌人者,。方其得勢之時,，州縣不能奈何，鬼神猶或避之,，況貧窮之人,，豈可與之較？屋宅墳?zāi)怪?，山林田園之所接,，必橫加殘害，使歸于己而后已,。衣食所資,，器用之微，凡可其意者,，必奪而有之,。如此之人惟當(dāng)遜而避之，逮其稔惡之深,，天誅之加,，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉(xiāng)人復(fù)仇也。鄉(xiāng)曲更有健訟之人,，把持短長,，妄有論訟，以致追擾,，州縣不敢治其罪,。又有恃其父兄子弟之眾，結(jié)集兇惡,，強(qiáng)奪人所有之物,，不稱意則群聚毆打。又復(fù)賄賂州縣,，多不竟其罪,。如此之人，亦不必求以窮治,，逮其稔惡之深,，天誅之加，則無故而自惟于罹憲網(wǎng),，有計謀所不及救者,。大抵作惡而幸免于罪者，必于他時無故而受其報,。所謂“天網(wǎng)恢恢,，疏而不漏”也。 鄉(xiāng)曲士夫,，有挾術(shù)以待人,，近之不可，遠(yuǎn)之則難者,，所謂君子中之小人,，不可不防，慮其信義有失,，為我之累也,。農(nóng)、工,、商,、賈、仆,、隸之流,，有天資忠厚可任以事、可委以財者,，所謂小人中之君子,，不可不知,，宜稍撫之以恩，不復(fù)慮其詐欺也,。 士大夫居家能思居官之時,，則不至干請把持而撓時政；居官能思居家之時,，則不至狠愎暴恣而貽人怨,。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡,，寄居官亦多談見任官之不韙,，并與其善者而掩之也。 忠信二事,，君子不守者少,，小人不守者多。且如小人以物市于人,，敝惡之物,，飾為新奇；假偽之物,，飾為真實(shí),。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤,，肉食之灌以水,，藥材之易以他物。巧其言詞,，止于求售,，誤人食用，有不恤也,。其不忠也類如此。負(fù)人財物久而不償,，人茍索之,，期以一月，如期索之不售,，又期以一月,，如期索之又不售。至于十?dāng)?shù)期而不售如初,。工匠制器,，要其定資，責(zé)其所制之器,，期以一月,，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得,，至于十?dāng)?shù)期而不得如初,。其不信也類如此，其他不可悉數(shù),。小人朝夕行之,，略不知怪，為君子者往往忿懥,，直欲深治之,，至于毆打論訟。若君子自省其身,，不為不忠不信之事,，而憐小人之無知，及其間有不得已而為自便之計,，至于如此,，可以少置之度外也。 張安國舍人知撫州日,，以有賣假藥者,，出榜戒約曰：“陶隱居、孫真人,，因《本草》,、《千金方》濟(jì)物利生，多積陰德,，名在列仙,。自此以來，行醫(yī)貨藥,，誠心救人,，獲福報者甚眾，不論方冊所載,，只如近時,，此驗(yàn)尤多，有只賣一真藥便家資巨萬,，或自身安榮,，享高壽；或子孫及第,，改換門戶,，如影隨形，無所差錯,。又曾眼見貨賣假藥者,，其初積得些小家業(yè),，自謂得計，不知冥冥之中,，自家合得祿料都被減克,。或自身多有橫禍,，或子孫非理破蕩,，致有遭天火、被雷震者,。蓋緣贖藥之人,，多是疾病急切，將錢告求賣藥之家,，孝子順孫只望一服見效,，卻被假藥誤賺，非惟無益,，反致?lián)p傷,。尋常誤殺一飛禽走獸，猶有因果,，況萬物之中人命最重,，無辜被禍，其痛何窮,！”詞多更不盡載,。舍人此言，豈止為假藥者言之,，有識之人,，自宜觸類。 市井街巷,，茶坊酒肆,，皆小人雜處之地。吾輩或有經(jīng)由,，須當(dāng)嚴(yán)重其辭貌,，則遠(yuǎn)輕侮之患?；蛴锌褡碇耍思椿乇?，不必與之較可也,。 衣服舉止異眾，不可游于市,，必為小人所侮,。 居于鄉(xiāng)曲,，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉(xiāng)曲親故,，居貧者多,，在我者孑然異眾，貧者羞澀,，必不敢相近,，我亦何安之有？此說不可與口尚乳臭者言,。 婦女衣飾,，惟務(wù)潔凈，尤不可異眾,。且如十?dāng)?shù)人同處,，而一人之衣飾獨(dú)異，眾所指目,，其行坐能自安否,？ 飲食，人之所欲,，而不可無也,，非理求之，則為饕為饞,；男女,，人之所欲，而不可無也,，非理狎之,，則為奸為淫；財物,，人之所欲,，而不可無也，非理得之,，則為盜為賊,。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興,。圣王慮其如此,，故制為禮，以節(jié)人之飲食,、男女,；制為義，以限人之取與,。 君子于是三者,，雖知可欲,，而不敢輕形于言，況敢妄萌于心,！小人反是,。圣人云：不見可欲，使心不亂,。此最省事之要求,。蓋人見美食而下咽，見美色而必凝視,，見錢財而必起欲得之心,，茍非有定力者，皆不免此,。惟能杜其端源,，見之而不顧，則無妄想,，無妄想則無過舉矣,。 子弟有耽于情欲，迷而忘返,，至于破家而不悔者,，蓋始于試為之，由其中無所見,，不能識破,，則遂至于不可回。 世人有慮子弟血?dú)馕炊?，而酒色博弈之事,，得以昏亂其心，尋至于失身破家,，則拘之于家,，嚴(yán)其出入，絕其交游,，致其無所見聞,，樸野蠢鄙，不近人情,。殊不知此非良策,。禁防一弛，情竇頓開,，如火燎原,，不可撲滅。況居之于家，無所用心,，卻密為不肖之事，與出外何異,？不若時其出入,，謹(jǐn)其交游，雖不肖之事習(xí)聞既熟,，自能識破,，必知愧而不為?？v試為之,，亦不至于樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也,。 起家之人,，生財富庶，乃日夜憂懼,，慮不免于饑寒,。破家之子，生事日消,，乃軒昂自恣,，謂“不復(fù)可慮”。所謂“吉人兇其吉,，兇人吉其兇”,，此其效驗(yàn)，常見于已壯未老,，已老未死之前,，識者當(dāng)自默喻。 起家之人,，見所作事無不如意,，以為智術(shù)巧妙如此，不知其命分偶然,，志氣洋洋,，貪取圖得。又自以為獨(dú)能久遠(yuǎn),，不可破壞,，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞之人,，或已生于其家,，曰子曰孫，朝夕環(huán)立于其側(cè)者,，他日為父祖破壞生事之人,，恨其父祖目不及見耳,。前輩有建第宅，宴工匠于東廡曰：“此造宅之人,?！毖缱拥苡谖鲝T曰：“此賣宅之人?！焙蠊缙溲?。近世士大夫有言：“目所可見者，漫爾經(jīng)營,；目所不及見者,，不須置之謀慮?！贝擞凶R君子知非人力所及,，其胸中寬泰，與蔽迷之人如何,。 起家之人,，易為增進(jìn)成立者，蓋服食器用及吉兇百費(fèi),，規(guī)模淺狹,，尚循其舊，故日入之?dāng)?shù),，多于日出,，此所以常有余。富家之子,，易于傾覆破蕩者,，蓋服食器用及吉兇百費(fèi)，規(guī)模廣大,，尚循其舊,，又分其財產(chǎn)立數(shù)門戶，則費(fèi)用增倍于前日,。子弟有能省用,，速謀損節(jié)猶慮不及，況有不之悟者,，何以支持乎,？古人謂“由儉入奢易，由奢入儉難”,，蓋謂此爾,。大貴人之家尤難于保成。方其致位通顯，雖在閑冷,，其俸給亦厚,，其饋遺亦多，其使令之人滿前,，皆州郡廩給,，其服食器用雖極華侈，而其費(fèi)不出于家財,。逮其身后，無前日之俸給,、饋遺使令之人,，其日用百費(fèi)非出家財不可。況又析一家為數(shù)家,，而用度仍舊,，豈不至于破蕩？此亦勢使之然,，為子弟者各宜量節(jié),。 人之居世，有不思父祖起家艱難,，思與之延其祭祀,，又不思子孫無所憑藉，則無以脫于饑寒,。多生男女,，視如路人，耽于酒色,，博弈游蕩,，破壞家產(chǎn)，以取一時之快,。此皆家門不幸,。如此，冒干刑憲,，彼亦不恤,。豈教誨、勸諭,、責(zé)罵之所能回,？置之無可奈何而已。 人有財物,，慮為人所竊,，則必緘縢扃鐍，封識之甚嚴(yán)。慮費(fèi)用之無度而致耗散,，則必算計較量,，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者,，蓋百日之嚴(yán),，無一日之疏，則無失,；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán),，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者,，蓋百事節(jié)而無一事之費(fèi),，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié),，則一事之費(fèi)與百事不節(jié)同也,。所謂百事者，自飲食,、衣服,、屋宅、園館,、輿馬,、仆御、器用,、玩好,，蓋非一端。豐儉隨其財力,，則不謂之費(fèi),。不量財力而為之，或雖財力可辦,，而過于侈靡,，近于不急，皆妄費(fèi)也,。年少主家事者宜深知之,。 中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮,。有男而為營生,，教之生業(yè)，皆早慮也,。 至于養(yǎng)女,，亦當(dāng)早為儲蓄衣衾,、妝奩之具，及至遣嫁,，乃不費(fèi)力,。若置而不問，但稱臨時,，此有何術(shù),？不過臨時鬻田廬，及不恤女子之羞見人也,。至于家有老人,，而送終之具不為素辦，亦稱臨時,。亦無他術(shù),，亦是臨時鬻田廬，及不恤后事之不如儀也,。今人有生一女而種杉萬根者，待女長,，則鬻杉以為嫁資,，此其女必不至失時也。有于少壯之年,，置壽衣壽器壽塋者,，此其人必不至三日五日無衣無棺可斂，三年五年無地可葬也,。 居官當(dāng)如居家,，必有顧藉；居家當(dāng)如居官,，必有綱紀(jì),。 士大夫之子弟，茍無世祿可守,，無常產(chǎn)可依,，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒,。其才質(zhì)之美,，能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第致富貴,，次可以開門教授,，以受束修之奉。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者,，上可以事筆札,，代箋簡之役,，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師,。如不能為儒,，則醫(yī)卜、星相,、農(nóng)圃,、商賈、使術(shù),，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者,，皆可為也。子弟之流蕩,，至于為乞丐,、盜竊，此最辱先之甚,。然世之不能為儒者,，乃不肯為醫(yī)人、星相,、農(nóng)圃,、商賈、伎術(shù)等事,，而甘心為乞丐、盜竊者,，深可誅也,。凡強(qiáng)顏于貴人之前而求其所謂應(yīng)副；折腰于富人之前而托名于假貸,；游食于寺觀而人指為穿云子,，皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目,，盜財入己,，居鄉(xiāng)而欺凌愚弱，奪其所有,，私販官中所禁茶,、鹽、酒,、酤之屬,，皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧者,，何哉,？ 凡人生而無業(yè),，及有業(yè)而喜于安逸，不肯盡力者,，家富則習(xí)為下流,，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無算,，食肉無度,，好淫濫，習(xí)博弈者,，家富則致于破蕩,，家貧則必為盜竊。 人有患難不能濟(jì),，困苦無所訴,，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧,，不能自言于人者,，吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助,。此人縱不能報,，亦必知恩。 若其本非窘乏,，而以干謁為業(yè)，挾持便佞之術(shù),，遍謁貴人富人之門,，過州干州，過縣干縣,，有所得則以為己能,，無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心,，在他日則無報德之事,，正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用,，以資他之不當(dāng)用,？ 居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩,。方吾未達(dá)之時,，受人之恩，常在吾懷,，每見其人,，常懷敬畏,，而其人亦以有恩在我，常有德色,。及吾榮達(dá)之后,，遍報則有所不及，不報則為虧義,，故雖一飯一縑,，亦不可輕受。 前輩見人仕宦而廣求知己,，戒之曰：“受恩多,，則難以立朝?！币嗽斘洞?。 今人受人恩惠多不記省，而人所急于人,，雖微物亦歷歷在心,，古人言：施人勿念，受施勿忘,。誠為難事,。 人有居貧困時，不為鄉(xiāng)人所顧,，及其榮達(dá),，則視鄉(xiāng)人如仇讎。殊不知鄉(xiāng)人不厚于我,，我以為憾,；我不厚于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人他日亦獨(dú)不記耶,？但于平時薄我者,，勿與之厚，亦不必致怨,。若其平時不與吾相識,，茍我可以濟(jì)助之者，亦不可不為也,。 圣人言“以直報怨”,，最是中道，可以通行,。大抵以怨報怨,，固不足道，而士大夫欲邀長厚之名者,，或因宿仇,，縱奸邪而不治,，皆矯飾不近人情。圣人之所謂直者,，其人賢,，不以仇而廢之；其人不肖,，不以仇而庇之,。是非去取，各當(dāng)其實(shí),。以此報怨,，必不至遞相酬復(fù)無已時也。 居鄉(xiāng)不得已而后與人爭,，又不得已而后與人訟,，彼稍服其不然則已之，不必費(fèi)用財物,，交結(jié)胥吏,，求以快意，窮治其仇,。至于爭訟財產(chǎn),，本無理而強(qiáng)求得理，官吏貪謬,，或可如志,，寧不有愧于神明！仇者不伏,，更相訴訟,，所費(fèi)財物，十?dāng)?shù)倍于其所直,，況遇賢明有司,，安得以無理為有理耶,？大抵人之所訟互有短長,，各言其長而掩其短，有司不明,，則牽連不決,。或決而不盡其情,，胥吏得以受賕而弄法,，蔽者之所以破家也。 人之治家,，須令垣墻高厚,，藩籬周密,，窗壁門關(guān)堅牢，隨損隨修,。 如有水竇之類,，亦須常設(shè)格子，務(wù)令新固,，不可輕忽,。雖竊盜之巧者,，穴墻剪籬，穿壁決關(guān),，俄頃可辨。比之頹墻敗籬,、腐壁敝門以啟盜者有間矣,。且免奴仆奔竄及不肖子弟夜出之患。如外有竊盜,，內(nèi)有奔竄及子弟生事,，縱官司為之受理，豈不重費(fèi)財力,！ 居止或在山谷村野僻靜之地,，須于周圍要害去處置立莊屋，招誘丁多之人居之,?；蛴谢馉T、竊盜,，可以即相救應(yīng),。 凡夜犬吠，盜未必至,，亦是盜來探試,，不可以為他而不警。夜間遇物有聲,，亦不可以為鼠而不警,。 屋之周圍須令有路，可以往來,，夜間遣人十?dāng)?shù)遍巡之,。善慮事者，居于城郭,，無甚隙地,，亦為夾墻，使邏者往來其間。若屋之內(nèi),，則子弟及奴婢更迭巡警,。 夜間覺有盜，便須直言：“有盜,?！毙炱鹬鹬I必且竄,。不可乘暗擊之,，恐盜之急以刀傷我，又誤擊自家之人,。若持燭見盜,，擊之猶庶幾，若獲盜而已受拘執(zhí),，自當(dāng)準(zhǔn)法,，無過毆傷。 多蓄之家,，盜所覬覦,，而其人又多置什物，喜于矜耀,，尤盜之所垂涎也,。富厚之家若多儲錢谷，少置什物,，少蓄金寶絲帛,，縱被盜亦不多失。前輩有戒其家：“自冬夏衣之外,，藏帛以備不虞,，不過百匹?！贝艘喔呷酥?，豈可與世俗言！ 劫盜有中夜炬火露刃,，排門而入人家者,，此尤不可不防。須于諸處往來路口,，委人為耳目,，或有異常,，則可以先知,。仍預(yù)置便門，遇有警急,，老幼婦女且從便門走避,。又須子弟及仆者,，平時常備器械，為御敵之計,?？蓴硠t敵，不可敵則避,。切不可令盜得我之人，執(zhí)以為質(zhì),，則鄰保及捕盜之人不敢前,。 劫盜雖小人之雄，亦自有識見,。如富家平時不刻剝,，又能樂施，又能種種方便,，當(dāng)兵火擾攘之際,，猶得保全，至不忍焚毀其屋凡,。盜所快意于焚掠汗辱者,，多是積惡之人。富家各宜自省,。 家居或有失物,，不可不急尋。急尋,，則人或投之僻處，可以復(fù)收,，則無事矣。不急,，則轉(zhuǎn)而外出,，愈不可見。又不可妄猜疑人,，猜疑之當(dāng)，則人或自疑,，恐生他虞；猜疑不當(dāng)，則正竊者反自得意,。況疑心一生，則所疑之人揣其行坐辭色皆若竊物,，而實(shí)未嘗有所竊也?；蛞研斡谘?，或妄有所執(zhí)治，而所失之物偶見,，或正竊者方獲,，則悔將何及？ 居宅不可無鄰家,，慮有火燭,，無人救應(yīng)。宅之四圍,，如無溪流,，當(dāng)為池井,，慮有火燭,，無水救應(yīng)。又須平時撫恤鄰里有恩義,，有士大夫平時多以官勢殘虐鄰里,，一日為仇人刃其家，火其屋宅,。鄰里更相戒曰：“若救火,，火熄之后，非惟無功,，彼更訟我,，以為盜取他家財物，則獄訟未知了期,。若不救火,，不過杖一百而已?！编従痈适苷榷暺浯髲B為灰燼,，生生之具無遺。此其平時暴虐之效也,。 火之所起,，多從廚灶,。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得引火,，或灶中有留火，而灶前有積薪接連,，亦引火之端也,。夜間最當(dāng)巡視。 烘焙物色過夜,，多致遺火,。人家房戶，多有覆蓋宿火而以衣籠罩其上,，皆能致火,，須常戒約。 蠶家屋宇低隘,，于炙簇之際,，不可不防火。農(nóng)家儲積糞壤,，多為茅屋,，或投死灰于其間，須防內(nèi)有余燼未滅,，能致火燭,。 茅屋須常防火；大風(fēng)須常防火,；積油物,、積石灰須常防火。此類甚多,，切須詢究,。 富人有愛其小兒者，以金銀寶珠之屬飾其身,。小人有貪者,，于僻靜處壞其性命而取其物，雖聞于官而置于法,，何益,？ 市邑小兒，非有壯夫攜負(fù),，不可令游街巷,，慮有誘略之人也。 人之家居,，井必有干,，池必有欄,，深溪急流之處，峭險高危之地,，機(jī)關(guān)觸動之物,，必有禁防，不可令小兒狎而臨之,。脫有疏虞,，歸怨于人，何及,？ 親賓相訪,，不可多虐以酒?；虮痪埔古P,，須令人照管。往時括蒼有困客以酒,，且慮其不告而去,，于是臥于空舍而鑰其門，酒渴索漿不得,，則取花瓶水飲之,。次日啟關(guān)而客死矣。其家訟于官,?？な赝魬阎揖科湟粫r舍中所有之物，云“有花瓶,，浸旱蓮花”,。試以旱蓮花浸瓶中，取罪當(dāng)死者試之,，驗(yàn),，乃釋之。又置水于案而不掩覆,，屋有伏蛇遺毒于水,，客飲而死者。凡事不可不謹(jǐn)如此,。 清晨早起,，昏晚早睡，可以杜絕婢仆奸盜等事,。 士大夫之家,，有夜間男女群聚而呼盧至于達(dá)旦，豈無托故而起者,。 試靜思之,。 人家有仆,，當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿，勤于任事,，不必責(zé)其應(yīng)對進(jìn)退之快人意,。人之子弟不知溫飽所自來者，不求自己德業(yè)之出眾,，而獨(dú)欲仆者俏黠之出眾,，費(fèi)財以養(yǎng)無用之人，固來甚害,，生事為非,，皆此輩導(dǎo)之也,。 仆者而有市井浮浪子弟之態(tài),，異巾美服，言語矯詐,，不可蓄也,。蓄仆之久，而驟然如此,，閨閫之事,，必有可疑。 飛禽走獸之與人,，形性雖殊,，而喜聚惡散，貪生畏死,，其情則與人同,。故離群則向人悲鳴，臨庖則向人哀號,。為人者既忍而不之顧,，反怒其鳴號者有矣。胡不反己以思之,？物之有望于人,，猶人有望于天也。物之鳴號有訴于人,，而人不之恤,，則人之處患難、死亡,、困苦之際,，乃欲仰首叫號，求天之恤耶,！大抵人居病患不能支持之時,，及處囹圄不能脫去之時,，未嘗不反復(fù)究省平日所為，某者為惡,，某者為不是,，其所以改悔自新者，指天誓日可表,。至病患平寧及脫去罪戾,，則不復(fù)記省，造罪作惡無異往日,。余前所言,，若言于經(jīng)歷患難之人，必以為然,。猶恐痛定之后不復(fù)記省,，彼不知患難者，安知不以吾言為迂,？ 有子而不自乳,，使他人乳之，前輩已言其非矣,。況其間求乳母于未產(chǎn)之前者,，使不舉己子而乳我子，有子方嬰孩,，使舍之而乳我子,，其己子呱呱而泣，至于餓死者,。有因仕宦他處,，逼勒牙家誘賺良人之妻，使舍其夫與子而乳我子,，因挾以歸家,，使其一家離散，生前不復(fù)相見者,。 士夫遞相庇護(hù),，國家法令有不能禁，彼獨(dú)不畏于天哉,？ 族人,、鄰里、親戚有狡獪子弟,，能恃強(qiáng)凌人,，損彼益此，富家多用之以為爪牙,，且得目前快意,。此曹內(nèi)既奸巧,，外常柔順，子弟責(zé)罵狎玩,，常能容忍,。為子弟者亦愛之。他日家長既沒之后,，誘子弟為非者皆此等人也,。大抵為家長者必自老練，又其智略能駕馭此曹,，故得其力,。至于子弟，須賢明如其父兄,，則可無慮,。中材之人鮮不為其鼓惑，以致敗家,。唐史有言：“妖禽孽狐,，當(dāng)晝則伏息自如,，得夜乃為之祥,。”正謂此曹,。若平昔延接淳厚剛正之人,，雖言語多拂人意，而子弟與之久處,，則有身后之益,。所謂“快意之事常有損，拂意之事常有益”,，凡事皆然,，宜廣思之。 干人有管庫者,，須常謹(jǐn)其簿書,，審見其存。干人有管谷米者,，須嚴(yán)其簿書,，謹(jǐn)其管鑰，兼擇謹(jǐn)畏之人,，使之看守,。干人有貸財本興販者，須擇其淳厚,，愛惜家業(yè),，方可付托,。蓋中產(chǎn)之家，日費(fèi)之計猶難支吾,，況受傭于人,，其饑寒之計，豈能周足,？中人之性,，目見可欲，其心必亂,，況下愚之人,，見酒食聲色之美，安得不動其心,？向來財不滿其意而充其欲,，故內(nèi)則與骨肉同饑寒，外則視所見如不見,。今其財物盈溢于目前,，若日日嚴(yán)謹(jǐn)，此心姑寢,。主者事勢稍寬,，則亦何憚而不為？其始也,，移用甚微,，其心以為可償，猶未經(jīng)慮,。久而主不之覺,，則日增焉，月益焉,，積而至于一歲,，移用已多，其心雖惴惴,，無可奈何,，則求以掩覆。至二年三年,，侵欺已大彰露,，不可掩覆。主人欲峻治之,，已近噬臍,。故凡委托干人，所宜警此。 國家以農(nóng)為重,，蓋以衣食之源在此,。然人家耕種出于佃人之力，可不以佃人為重,！遇其有生育,、婚嫁、營造,、死亡,，當(dāng)厚周之；耕耘之際,，有所假貸,，少收其息；水旱之年,，察其所虧,，早為除減；不可有非理之需,；不可有非時之役,；不可令子弟及干人私有所擾；不可因其仇者告語增其歲入之租,；不可強(qiáng)其稱貸,，使厚供息；不可見其自有田園,，輒起貪圖之意,。視之愛之,，不啻于骨肉,。則我衣食之源，悉借其力,，俯仰可以無愧作矣,。 佃仆婦女等，有于人家婦女,、小兒處,，稱“莫令家長知”，而欲重息以生借錢谷,，及欲借質(zhì)物以濟(jì)急者,，皆是有心脫漏，必?zé)o還意,。而婦女,、小兒不令家長知，則不敢取索，終為所負(fù),。為家長者,，宜常以此喻其家。 尼姑,、道婆,、媒婆、牙婆及婦人以買賣,、針灸為名者,，皆不可令入人家。凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事,，皆此曹也,。 池塘、陂湖,、河埭,，蓄水以溉田者，須于每年冬月水涸之際,，浚之使深,，筑之使固。遇天時亢旱,，雖不至于大稔,，亦不至于全損。今人往往于亢旱之際,，常思修治,，至收刈之后，則忘之矣,。諺所謂“三月思種桑,，六月思筑塘”，蓋傷人之無遠(yuǎn)慮如此,。 池塘,、陂湖、河埭有眾享其溉田之利者,，田多之家,，當(dāng)相與率倡，令田主出食,，佃人出力,，遇冬時筑，令多蓄水,。及用水之際,，遠(yuǎn)近高下，分水必均，非止利己,，又且利人,，其利豈不博哉？今人當(dāng)修筑之際,，靳出食力,，及用水之際，奮臂交爭,，有以鋤耰相毆至死者,。縱不死,，亦至坐獄被刑,，豈不可傷！然至此者,，皆田主慳吝之罪也,。 桑、果,、竹,、木之屬，春時種植甚非難事,，十年二十年之間即享其利,。今人往往于荒山閑地，任其棄廢,。至于兄弟析產(chǎn),，或因一根荄之微，忿爭失歡,。比鄰山地偶有竹木在兩界之間,，則興訟連年。寧不思使向來天不產(chǎn)此,，則將何所爭,？若以爭訟所費(fèi)，傭工植木,，則一二十年之間，所謂材木不可勝用也,。其間有以果木逼于鄰家,，實(shí)利有及于其童稚，則怒而伐去之者,，尤無所見也,。 人有小兒，須常戒約，莫令與鄰里損折果木之屬,。人養(yǎng)牛羊,，須常看守,，莫令與鄰里踏踐山地六種之屬,。人養(yǎng)雞鴨，須常照管,，莫令與鄰里損啄菜茹六種之屬,。有產(chǎn)業(yè)之家，又須各自勤謹(jǐn),。墳塋山林,，欲聚叢長茂蔭映，須高其墻圍,，令人不得逾越,。園圃種植菜茹六種及有時果去處，嚴(yán)其籬圍,，不通人往來,，則亦不至臨時責(zé)怪他人也。 人有田園山地,，界至不可不分明,。異居分析之初，置產(chǎn)制賣之際,，尤不可不仔細(xì),。人之爭訟多由此始。且如田畝,，有因地勢不平,，分一丘為兩丘者；有欲便順并兩丘為一丘者,；有以屋基山地為田,，又有以田為屋基園地者；有改移街,、路,、水圳者。官中雖有經(jīng)界圖籍,，壞爛不存者多矣,。況又從而改易，不經(jīng)官司,、鄰保驗(yàn)證,，豈不大啟爭端,？人之田畝，有在上丘者,，若常修田畔,，莫令傾倒，人之屋基園地,，若及時筑疊垣墻,，才損即修，人之山林,，若分明挑掘溝塹,，才損即修，有何爭訟,？惟其鹵莽,，傾倒，修治失時,，屋基園地止用籬圍,，年深壞爛，因而侵占,。山林或用分水,，猶可辨明，間有以木,、以石,、以坎為界，年深不存,，及以坑為界,，而外又有一坑相似者，未嘗不啟紛紛不決之訟也,。至于分析,，止憑鬮書，典買止憑契書,，或有鹵莽,，該載不明，公私皆不能決,，可不戒哉,！間有典買山地，幸其界至有疑,，故令元契稱說不明,，因而包占者，此小人之用心,。遇明有司,，自正其罪矣。 錢谷不可多借人有輕于舉債者,，不可借與,，必是無籍之人，已懷負(fù)賴之意,。凡借人錢谷,，少則易償，多則易負(fù),。故借谷至百石,，借錢至百貫，雖力可還,，亦不肯還,，寧以所還之資為爭訟之費(fèi)者多矣。 貧富無定勢,，田宅無定主,。有錢則買，無錢則賣,。買產(chǎn)之家當(dāng)知此理,，不可苦害賣產(chǎn)之人。蓋人之賣產(chǎn),，或以缺食,，或以負(fù)債，或以疾病,、死亡,、婚嫁、爭訟,。已有百千之費(fèi)則鬻百千之產(chǎn),。若買產(chǎn)之家即還其直，雖轉(zhuǎn)手無留,，且可以了其出產(chǎn),、欲用之一事。而為富不仁之人,，知其欲用之急,，則陽距而險鉤之，以重扼其價,。既成契,，則姑還其直之什一二，約以數(shù)日而盡償,。至數(shù)日而問焉,，則辭以來辦,。又屢問之，或以數(shù)緡授之,，或以米谷及他物高估而補(bǔ)償之,。出產(chǎn)之家必大窘乏。所得零微,，隨即耗散,。向之所擬以辦某事者，不復(fù)辦矣,。而往還取索夫力之費(fèi),，又居其中。彼富者,，方自竊喜,，以為善謀。不知天道好還,，有及其身而獲報者,，有不在其身而在其子孫者。富家多不之悟,，豈不迷哉,！ 凡人之敢于舉債者，必謂他日之寬余可以償也,。不知今日之無寬余,，他日何為而有寬余？譬如百里之路,，分為兩日行,，則兩日可辦；若欲以令日之路使明日并行,，雖勞苦而不可至,。凡無遠(yuǎn)識之人，求目前寬余而那積在后者,，無不破家也,。切宜鑒此！ 凡有家產(chǎn),，必有稅賦,，須是先截留輸納之資，臨時為官中所迫,，則舉債認(rèn)息,，或托攬戶兌納而高價算還，是皆可以耗家,。大抵曰貧曰儉自是賢德,，又是美稱,，切不可以此為愧。若能知此,，則無破家之患矣,。 鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋,、修路及打造渡航者,，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為,。且如造路既成,，吾之晨出暮歸，仆馬無疏虞,，及乘輿馬,、過渡橋，而不至惴慄者,，皆所獲之福也,。 起造屋宇，最人家至難事,。年齒長壯,，世事諳歷，于起造一事猶多不悉,，況未更事,？其不因此破家者幾希。蓋起造之時,，必先與匠者謀,。 匠者惟恐主人憚費(fèi)而不為，則必小其規(guī)模,，節(jié)其費(fèi)用,。主人以為力可以辦，銳意為之,，匠者則漸增廣其規(guī)模,，至數(shù)倍其費(fèi)，而屋猶未及半,。主人勢不可中輟,，則舉債鬻產(chǎn)；匠者方喜興作之未艾,，工鏹之益增,。余嘗勸人起造屋宇須十?dāng)?shù)年經(jīng)營，以漸為之,，則屋成而家富自若,。蓋先議基址,，或平高就下，或增卑為高,，或筑墻穿池,，逐年漸為之，期以十?dāng)?shù)年而后成,。次議規(guī)模之高廣,，材木之若干，細(xì)至椽,、桷,、籬、壁,、竹,、木之屬，必籍其數(shù),，逐年買取,，隨即斫削，期以十?dāng)?shù)年而畢備,。決議瓦石之多少,，皆預(yù)以余力積漸而儲之。雖僦雇之費(fèi),，亦不取辦于倉卒,，故屋成而家富自若也。 |
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