曹娥廟位于浙江省紹興市上虞區(qū)曹娥街道孝女廟村,,始建于東漢元嘉元年(151年),早年又叫靈孝廟,、孝女廟,,是為彰揚(yáng)東漢上虞孝女曹娥而建的一處紀(jì)念性建筑。2013年3月5日,,曹娥廟被列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。 在《上品寒士》中雖然沒有具體寫有曹娥廟,,但在主角陳操之去往謝氏東山別墅為母求醫(yī)時(shí),與謝道韞曾在剡溪(今曹娥江)旁曹娥亭上談?wù)撨^曹娥廟中東漢時(shí)所立的字碑,。
曹娥廟是為了紀(jì)念東漢時(shí)期的孝女曹娥所建,。 曹娥是上虞曹盱的女兒,曹盱是為當(dāng)?shù)氐囊幻鬃?,?jīng)常參與當(dāng)?shù)嘏e行的一些典禮活動(dòng),。東漢漢安二年(公元143年)的端午節(jié),民俗祭祀潮神,,曹盱作為指揮,,船逆著江流行駛。但風(fēng)急浪高,,主祭船被浪打翻,,曹盱落水身亡,人們?cè)S久都沒有打撈到他的尸體,。曹娥當(dāng)時(shí)年方十四,,哭尋其父,但直至第十七天仍不見父尸,,便投入江中,。五天后,曹娥的遺體抱父尸浮出水面,。 人們對(duì)于曹娥的孝行感嘆不已,,因此便將其葬在了父女殉難的江邊。8年后,,到東漢桓帝元嘉元年(公元151年),,此時(shí)就任上虞縣長(zhǎng)的度尚對(duì)曹娥的孝舉極為推崇,所以“悲憐其義,為之改葬“,,而后又為傳播孝道想為其立廟銘碑,,所以便想邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)頗有名氣且在上虞縣出任縣吏的魏朗撰寫碑文,然而,,魏朗擔(dān)心寫不好會(huì)貽笑后世所以久久未能成筆,。于是度尚便命其弟子邯鄲子禮(即邯鄲淳)為之作碑。 據(jù)《上虞縣志校續(xù)·度尚傳》記載,,元嘉元年(公元151年)度尚始建曹娥廟,。歷代封建帝王對(duì)曹娥曾大事宣揚(yáng),加封賜匾,,此后幾度毀壞,,幾度重建。 宋大觀四年(1110)封靈孝夫人,;政和五年(1115)加封昭順,;淳祐六年(1246)復(fù)加純懿;元至元五年(1339)加封慧感夫人,。明洪武八年(1375)命官奉敕祭奠,,誠(chéng)意伯劉基撰誄文。清嘉慶十三年(1808)敕封福應(yīng)夫人,;同治四年(1865)加封靈感夫人,,賜“福被曹江”匾額。民國(guó)年間,,蔣介石,、林森、熊希齡,、于右任等軍政要員均有匾額,、對(duì)聯(lián)題贈(zèng),蔣的題詞是:“人倫之光”,。
1985年,,曹娥廟再次重修開放,被譽(yù)為“江南第一廟”,。 現(xiàn)今的曹娥廟位于曹娥江西岸坐西朝東,,背依鳳凰山,面向曹娥江,,占地6000平方米,,建筑面積3840米,主要建筑分布在三條軸線上,。北軸線為三開間,,依次有:石牌坊、飲酒亭、碑廊,、雙檜亭,、曹娥墓;中軸線為五開間,,依次有:罩墻,、御碑亭、山門,、戲臺(tái),、正殿、曹府君祠,;南軸線為三開間,,依次有:山門、戲臺(tái),、土谷祠,、沈公祠,、戲臺(tái),、東岳殿、閻王殿,。 位于北軸線末端的曹娥墓,,其舊址原在曹娥江東岸、后因風(fēng)潮損壞才被移置到今天曹娥廟之旁,。原本舊有石刻侍女,、石馬、石羊在墓兩側(cè)對(duì)峙,,現(xiàn)在僅有東側(cè)的石牌坊及坊內(nèi)石將軍2尊,。此墓曾在”文革“期間被毀,后于1982年由民資重修,,1987年上虞市文物管理所根據(jù)清代曹娥墓形制作外觀修整,。墓高2.7米,直徑7米,,通體以優(yōu)質(zhì)石塊錯(cuò)縫砌筑,。
曹娥廟傳承兩千余年,除了歷代帝王為了宣揚(yáng)其純孝的行為之外,,史上文人對(duì)其關(guān)注的則著重是原本樹立在廟中的《曹娥碑》,。而這其中,除了邯鄲淳所撰寫的碑文極為優(yōu)美,,另一位東漢末期的著名文學(xué)家蔡邕,,也為《曹娥碑》增添了一抹傳奇色彩。 蔡邕(132-192年),字伯喈,,漢末陳留圉(今河南杞縣)人,,是東漢末期著名的學(xué)者和文學(xué)家,又精通音律,,工書法,,名望很大,且重氣節(jié),。東漢靈帝時(shí),,因上書彈劾宦官,被流放朔方,。遇赦后,,懼宦官報(bào)復(fù),不敢回鄉(xiāng)里,?!逗鬂h書·蔡邕傳》載: “邕慮卒不免,乃亡命江海,,遠(yuǎn)跡吳,、會(huì)”。 在十多年的流亡生涯中,,他到過江南許多地方,,其中也包括上虞。唐李賢注引張騭《文士傳》: “邕告吳人曰:'吾昔嘗經(jīng)會(huì)稽高遷亭,,見屋椽竹東間第十六可以為笛’,。” 證明他確實(shí)到過會(huì)稽,。 關(guān)于蔡邕題曹娥碑之事,,在南朝夏侯曾先所著的《會(huì)稽地志》上曾記載: “蔡邕過碑讀之,乃題八字曰:'黃絹幼婦,,外孫齏臼’” 清西吳悔堂老人《越中雜識(shí)》亦載: “蔡邕訪之,,值暮夜,手摸其文而讀,,題八字于碑陰:'黃絹幼婦,,外孫齏臼’” 然而,關(guān)于蔡邕在《曹娥碑》后所題的”黃絹幼婦 外孫齏臼“八字到底是何含義,,當(dāng)時(shí)的觀者不得而知,,而后蔡邕辭世,這八字的題語(yǔ)便就此成了謎,。數(shù)十年后,,因?yàn)椴嚏哳}寫的這八字謎語(yǔ),,又引出了曹操與楊修的一段智斗。 關(guān)于曹操與楊修破《曹娥碑》謎的最早出處常見的有二,,一般認(rèn)為較可靠的是南朝宋人劉義慶《世說新語(yǔ)·捷悟》里的記載: 魏武(曹操)嘗過曹娥碑下,,楊修見碑背有“黃絹幼婦 外孫齏臼”八字。魏武謂修曰:“解不,?”答曰:“解”,,魏武曰:“卿未可言,待我思之,?!毙腥铮何湓唬骸拔嵋训??!绷钚迍e記所知,修曰:“黃絹,,色絲也,,于字為絕;幼婦,少女也,,于字為妙,;外孫,女子也,,于字為好,;齏臼,,受辛也,,于字為(辤)辭。所謂'絕妙好辭’也,?!蔽何湟嘤浿c修同,。乃嘆曰:“吾才不及卿,,乃覺三十里?!?/span>
不過,,這段記載里有一處明顯的錯(cuò)處,即”魏武(曹操)嘗過曹娥碑下“,,說是曹操與場(chǎng)修曾親至上虞見過《曹娥碑》,,這顯然是不可能的。對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期歷史有所了解的人都知道,,上虞在漢末時(shí)期屬會(huì)稽郡,,而曹操生年之中征戰(zhàn)占據(jù)的勢(shì)力范圍一直都在北方,,而楊修在25歲入征曹操主薄之時(shí),江東之地已為孫策所有,,所以曹操與楊修不可能親至上虞看到《曹娥碑》,。所以,如若真有曹操與楊修之間破蔡邕字謎之事,,也只可能另行發(fā)生,。在《三國(guó)演義》中,則是將這段”公案“放到曹操探訪蔡邕舊宅時(shí),,見以其所撰寫謎題時(shí)發(fā)生的,。 但《三國(guó)演義》畢竟只是小說,如果真實(shí)發(fā)生過曹操破謎之事,,也有可能另有出處,。 有學(xué)者認(rèn)為,這可能與同時(shí)代人邯鄲淳有關(guān),。蔡邕與邯鄲淳是同齡人,,皆出生于公元132年,但邯鄲淳撰文時(shí)年僅20歲,,而蔡邕書寫“黃絹”辭時(shí)已近50歲,,且蔡邕之名已聞遐邇,因之,,邯鄲淳不可能不知道蔡邕對(duì)他碑文的譽(yù)詞,。 至于曹操與邯鄲淳的關(guān)系淵源,也有案可查,?!逗鬂h書·王粲傳》注引《魏略》說,他曾在 “初平時(shí)(公元190—193年)客荊州,,曹操素聞其名,,召與相見,甚敬異之,?!?/span> 這時(shí)候,他是由于京城的混亂,,由“三輔”而去荊州的,,曹操能見到他,定是得荊州以后短暫時(shí)期內(nèi)的事,。 另外,,曹操對(duì)蔡邕又非常推崇,他用重金從匈奴贖回蔡文姬就是出于這個(gè)原因,。鑒于曹操對(duì)他倆的深厚情誼,,所以對(duì)他們之間的文學(xué)逸事是肯定會(huì)知道的,。至于《世說新語(yǔ)》里的曹、楊猜謎故事,,顯然是經(jīng)過文學(xué)加工后戲劇化的產(chǎn)物,。 不過,“黃絹幼婦”的字謎是否專為曹娥碑所題,,史中也有其它說法,。 魚豢,三國(guó)時(shí)京兆(陜西西安)人,。曾作魏之郎中,,撰有《典略》38卷,此書為記傳體,,內(nèi)中所記最晚是魏明帝時(shí)事,,材料豐富,典故詳實(shí),。其書已佚,,部分內(nèi)容殘留于某些類書?!度龂?guó)志》注里留下他的一條資料,,是: “魏文為世子,經(jīng)(陳留)陳太丘墓,,見碑題曰:'黃絹幼婦,,外甥(孫)齏臼’,思之不解,。楊德祖答曰:“陳實(shí)之墓,、蔡邕之辭、鐘繇之書,,'絕妙好辭’也,?!?/span> 以上記載,,從史實(shí)出處來看,至省早于《世說新語(yǔ)》兩百年左右,,應(yīng)該說是記錄“黃絹”辭的濫觴,,所記故事也符合歷史情節(jié)。因此,,”黃絹幼婦 外孫齏臼“八字是否專為《曹娥碑》所書仍然存疑,。
史書上記載,東漢年間由邯鄲淳撰文,、上虞縣長(zhǎng)度尚所立的《曹娥碑》后因墮江而失落,??疾椤缎绿茣分性?span style="">記載:“唐太和二年(公元828年)越州大風(fēng)海嘯”。四至五年浙江又連遭大水,,推測(cè)漢時(shí)的《曹娥碑》可能就是當(dāng)在此時(shí)墮江失蹤的,。所以今天我們已經(jīng)無(wú)從看到當(dāng)年《曹娥碑》上古拙的漢隸風(fēng)采。 東晉升平二年(公元358年),,著名書法家王羲之曾游至曹娥廟,,將原本漢隸書寫的《曹娥碑》以他所擅長(zhǎng)的楷書體重新抄錄、臨寫,,之后又由當(dāng)時(shí)剡縣著名的雕刻師吳茂先鐫刻,,重新立于曹娥廟之內(nèi)。由此,,因王羲之之名,,《曹娥碑》名聲大噪。甚為惋惜的是,,書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失,,但其書寫的碑文,卻被刻成法帖收錄在了《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中,,碑文曰: 孝女曹娥者,,上虞曹盱之女也。其先與周同祖,,末胄荒流,,爰茲適居。盱能撫節(jié)按歌,,婆娑樂神,。漢安二年五月五日,迎伍君,。逆濤而上,,為水所淹,不得其尸,。娥時(shí)年十四歲,,號(hào)慕思盱,哀吟澤畔,,旬有七日,,遂自投江死,經(jīng)五日抱父尸出,。以漢安迄于元嘉元年青龍辛卯,,莫之有表。度尚設(shè)祭誄之,,辭曰:伊惟孝女,,奕奕之姿,。偏其反而,令色孔儀,。窈窕淑女,,巧笑倩兮。宜其室家,,在洽之陽(yáng),。大禮未施,嗟傷慈父,。彼蒼伊何,?無(wú)父孰怙!訴神告哀,,赴江永號(hào),,視死如歸。是以眇然輕絕,,投入沙泥,。翩翩孝女,載沉載浮,?;虿粗掬荆蛟谥辛??;蜈呁臑|,或逐波濤,。千夫失聲,,悼痛萬(wàn)余。觀者填道,,云集路衢,。泣淚掩涕,驚動(dòng)國(guó)都,。是以哀姜哭市,,杞崩城隅?;蛴袑∶嬉R,,剺耳用刀。坐臺(tái)待水,,抱樹而燒。於戲孝女,,德茂此儔,。何者大國(guó),,防禮自修。豈況庶賤,,露屋草茅,。不扶自直,不斫自雕,。越梁過宋,,比之有殊。哀此貞厲,,千載不渝,。嗚呼哀哉!銘曰:名勒金石,,質(zhì)之乾坤,。歲數(shù)歷祀,立廟起墳,。光于后土,,顯照天人。生賤死貴,,利之義門,。何悵華落,飄零早分,。葩艷窈窕,,永世配神。若堯二女,,為湘夫人,。時(shí)效仿佛,以昭后昆,。 相傳,,當(dāng)年王羲之書寫完《孝女曹娥碑》后,因刻碑的需求,,墨文便留存于曹娥廟內(nèi),,在碑刻完成之后因?yàn)槟酵豸酥謺弑銓⑵浔I走,之后又輾轉(zhuǎn)流傳入皇室內(nèi)宮,。近據(jù)日本書法鑒定家中田勇次郎的考證,,今收藏于遼寧博物館的墨跡絹本,就應(yīng)是東晉王羲之所書《孝女曹娥碑》的真跡,。 這部現(xiàn)存遼寧博物館的《孝女曹娥碑》墨書雖然其上沒有王羲之的落款,、不能斷定為王羲之作品,但從書作上歷代鑒賞筆錄仍可見其流傳有緒,不僅有梁代徐僧權(quán),、滿騫,、唐懷充等人題名,清空有唐代諸家的墨跡題記,,尤為珍貴,。就唐人題記而方,它不僅是唐書法的第一手資料,,豐富我們對(duì)于唐代書法的認(rèn)識(shí),,還能補(bǔ)史之闕漏。
但是對(duì)于這件遼寧博物館所藏的《孝女曹娥碑》墨書是否為晉代遺物,,很多專家通過書文中的內(nèi)容進(jìn)行判斷,,認(rèn)為其最大可能是唐人偽造晉人書體的贗品。 在今世所傳“王羲之所書碑”文后抄寫了碑上舊有蔡邕題識(shí): “漢議郎蔡雍(邕)聞之來觀,,衣間手摸其文而讀之,,雍(邕)題文云'黃絹幼婦 外孫齏臼’又云'三百年后,碑冢當(dāng)墮江中,,欲墮不墮逢王叵,。” 文末著 “升平二年八月十五日記之” 說是此題識(shí)是于東晉穆帝升平二年(358年)王羲之重新書寫的曹娥碑文時(shí),,除將原本《曹娥碑》正文重新臨寫之外,,還將碑后蔡邕所寫的另兩段話,即一段8字”謎語(yǔ)“與另17字”讖語(yǔ)“一并抄錄,。但也就是這17字”讖語(yǔ)“,,暴露了墨書的時(shí)代。因?yàn)?/span>“欲墮不墮逢王叵”不似漢魏語(yǔ),,乃是唐人俗語(yǔ),。 魯迅從唐李瀚撰、宋徐子光注《蒙求集注》卷上等輯唐人孔慎言《神怪志》佚文云: “將軍王果,,昔為益州太守,,路經(jīng)三峽,船中望見江崖石壁千丈,,有物懸之在半崖,,似棺槨,令人緣崖就視,,乃一棺也,。發(fā)之,骸骨存焉,。有石志云:'三百年后水漂我,,欲及長(zhǎng)江垂欲墮,,欲墮不墮遇王果?!曘憪砣辉疲?#39;數(shù)百年前知我名,,如何舍去,?’因留為營(yíng)斂葬埋,,設(shè)祭而去?!?/span> 另外,,啟功在《“絕妙好辭”辨》一文中還引到唐劉餗《隋唐嘉話》所記王果銘文: “更后三百年,水漂我,。臨長(zhǎng)江,,欲墮不墮逢王果?!?/span> 因此,,“欲墮不墮逢某某”句式乃唐人俗語(yǔ),蔡邕何由題寫,? 此外,,”讖語(yǔ)“中的”更后三百年“,在唐袁郊《甘澤謠》有三生石傳說,,三生乃過去,、現(xiàn)在和未來,人生百年,,三生三百年,,故“三百年后”云云乃佛教因果三生輪回語(yǔ),東漢末年佛教尚未流行,,蔡邕如何先知,?
再有,在《曹娥碑》正文中,,關(guān)于曹娥投江五日后與其父之尸共浮出水,,碑文記為”經(jīng)五日抱父尸出“,這也與時(shí)代的記錄不符,。 關(guān)于孝女曹娥最早的正史記載見南朝宋范曄《后漢書》卷84《列女傳》,,全文如下: 孝女曹娥者,會(huì)稽上虞人也,。父盱,,能弦歌,為巫祝,。漢安二年五月五日,,于縣江溯濤婆娑迎神,溺死,不得尸骸,。娥年十四,,乃沿江號(hào)哭,晝夜不絕聲,,旬有七日,,遂投江而死。至元嘉元年,,縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道傍,,為立碑焉。 范曄是史學(xué)家,,他記述曹娥投江之事,,遵從實(shí)錄精神,其記述曹娥投江時(shí)并沒有涉及任何怪異傳說,,寫到“投江而死”便戛然而止,,不見今傳《孝女曹娥碑》“抱父尸而出”等內(nèi)容。 而南朝梁劉孝標(biāo)注《世說新語(yǔ)·捷悟第十一》中引《會(huì)稽典錄》云: 孝女曹娥者,,上虞人,。父盱,能撫節(jié)按歌,,婆娑樂神,。漢安二年,迎伍君神,,溯濤而上,,為水所淹,不得其尸,。娥年十四,,號(hào)慕思盱,乃投瓜于江,,存(宋本作“?!保┢涓甘唬骸案冈诖耍袭?dāng)沉,?!毖衅呷眨吓汲?,遂自投于江而死,。縣長(zhǎng)度尚悲憐其義,,為之改葬,,命其弟子邯鄲子禮為之作碑,。 《會(huì)稽典錄》為東晉虞預(yù)所撰,所記雖涉及怪異內(nèi)容,,但僅是提到“瓜”似有靈性,,在曹娥禱祝17天后忽然沉沒,曹娥以為這是神靈顯示她父親已經(jīng)淹死了,,所以自殺殉葬,,并沒有談到”抱父尸而出“之事。 此外,,北魏時(shí)期酈道元所著《水經(jīng)注》卷40《漸江水注》“北過余杭,,東入于?!睏l也記載了曹娥的故事: (上虞浦陽(yáng))江之道南,,有《曹娥碑》,娥父旴,,迎濤溺死,。娥時(shí)年十四,哀父尸不得,,乃號(hào)踴江介,,因解衣投水,祝曰:若值父尸,,衣當(dāng)沉,;若不值,衣當(dāng)浮,。裁落便沉,,娥遂于沉處赴水而死??h令度尚,,使外甥邯鄲子禮為碑文,以彰孝烈,。 同樣,,《水經(jīng)注》雖然記述了衣服落水便沉的怪異之事,但沒有記述“抱父尸出”的神異之事,。 清嚴(yán)可均所校輯的邯鄲淳《孝女曹娥碑》卻出現(xiàn)了關(guān)于曹娥父尸的記述,,其序文云: 孝女曹娥者,上虞曹盱之女也,。其先與周同祖,,末胄荒(王羲之書作“景”)沉(一作“流”),爰來適居,。盱能撫節(jié)案歌,,婆娑樂神,。以漢安二年五月,時(shí)迎伍君,,逆濤而上,,為水所淹,不得其尸,。時(shí)娥年十四,,號(hào)慕思盱,哀吟澤畔,,旬有七日,,遂自投江死,經(jīng)五日,,抱父尸出,。以漢安迄于元嘉元年,青龍?jiān)谛撩?,莫之有表,,度尚設(shè)祭誄之。 據(jù)嚴(yán)可均注,,此文輯錄于《古文苑》,。《古文苑》是北宋孫洙發(fā)現(xiàn)的,,相傳為唐人舊本,,所錄乃“史傳所不載、《文選》所不錄之文”,,《古文苑》之前不見該碑文的引錄,。這篇碑文序文所記內(nèi)容與《會(huì)稽典錄》《后漢書》等史籍所載基本相同,最大的不同是出現(xiàn)了曹娥抱父尸復(fù)出的神異傳說,。 另外在盛唐時(shí),,康子季有一篇《對(duì)孝女抱父尸出判》的文章,為他人所未注意,,其文云: 錢塘人孫戩少以迎濤為事,,因八月迎濤(一作“潮”),乘船沖濤,,船覆至死,。戩女媚容巡江哭,以瓜設(shè)祭,,而因自投江水,,抱父尸出??h司以為純孝,,欲立碑,,州司不許,乃禁媚容數(shù)日(一作“月”)……初均洛媛,,持弱態(tài)以凌波,;竟學(xué)曹娥,抱沉骸而出浪,。 媚容“自投江水,,抱父尸出”,作者以為是“竟學(xué)曹娥,,抱沉骸而出浪”,,這里可有兩解:一是“竟學(xué)曹娥”投江而死,二是不但學(xué)曹娥投江而死,,而且學(xué)她“抱父尸出”,。如果是后者,則盛唐時(shí)才有關(guān)于曹娥傳說“抱父尸出”的情節(jié),。 通過以上對(duì)曹娥投江故事的時(shí)間線也可以推論,,曹娥故事在東晉及酈道元的時(shí)代還沒有過分神異化,其所神異的只是借助衣服或者瓜果尋求神示的舉動(dòng),,總體上仍然保存著歷史的質(zhì)樸狀態(tài)。曹娥投水本來是一個(gè)真實(shí)的歷史事件,,發(fā)生時(shí)并沒有違反現(xiàn)實(shí)常識(shí)的怪異之事,。但經(jīng)過縣令度尚表彰之后,為世人所知,,在尊崇孝道,、鬼神繁多的文化氛圍中,遂演化為一個(gè)孝感故事,,最遲到東晉出現(xiàn)了借助瓜,、衣服沉浮測(cè)驗(yàn)是否找到父尸的奇異情節(jié)。至于“抱父尸出”的情節(jié)還在其后,,最為晚出,。 因此,既然原始的邯鄲淳《孝女曹娥碑》不會(huì)有“抱父尸出”的記載,,那么王羲之也不可能書寫有記述“抱父尸出”的神異之事的《孝女曹娥碑》,。 所以,從曹娥故事的歷史記載和南北朝傳播狀況來看,,今傳所謂邯鄲淳《孝女曹娥碑》文乃偽作,,所謂王羲之重書《孝女曹娥碑》文字內(nèi)容與《古文苑》所錄相同,當(dāng)然也是偽作,。而從唐代已經(jīng)流傳曹娥“抱父尸出”的傳說和“欲墮不墮逢某某”句式乃唐人俗語(yǔ)等來看,,今傳所謂邯鄲淳《孝女曹娥碑》書法極大可能是唐人偽造的,。
而除了上述疑似王羲之所臨寫的第二方《曹娥碑》之外,在現(xiàn)今的曹娥廟中還有一方千年古碑,。這是于北宋年間所立的第三方《曹娥碑》 宋元祐八年(公元1093年)正月,,左朝請(qǐng)郎、充龍圖閣待制,、知越州軍州事的蔡卞再次書寫《曹娥碑》文,,凡18行,滿行30字,,共計(jì)445字,。。 蔡卞(1048-1117)乃權(quán)臣蔡京(1047-1126)胞弟,,王安石(1021-1086)之婿,。兄弟二人同登宋神宗熙寧三年庚戌(1070)葉祖洽榜進(jìn)士,官至尚書左丞,、知樞密院事,,卒贈(zèng)太傅,謚文正,。 蔡卞與其兄蔡京都是當(dāng)時(shí)的大書法家,,蔡氏家族中另一名北宋書壇名家:蔡襄(1012-1067)則是其族兄。據(jù)《宣和書譜》卷十二“文臣蔡卞”條記:“自少喜學(xué)書,,初為顏行,,筆勢(shì)飄逸,但圓熟未至,,故圭角稍露,。其后自成一家,亦長(zhǎng)于大字,,厚重結(jié)密,,如其為人……至晚年高位,猶不倦書寫……然多喜作行書字,?!辈瘫鍟▊魇滥E有《跋唐玄宗鹡鸰頌》(政和五年,1115),、《雪意帖》(致四兄相公札,,約政和五年),傳世石刻書跡尚有《行書楞嚴(yán)經(jīng)偈》(元符二年,,1099),、《嵩山少林寺“達(dá)磨面壁之庵”榜書碑》(無(wú)紀(jì)年)等。 民國(guó)十八年(1929)曹娥廟慘遭大火之厄,,之后曹娥鄉(xiāng)紳任鳳奎大力搶救,,唯有這件蔡卞所書的《曹娥碑》雖被燒裂卻仍可修補(bǔ),,后又發(fā)起重建曹娥廟。因此這塊宋蔡卞所書的《孝女曹娥碑》仍豎立在曹娥廟,。而其余八塊石碑,,均被燒成粉碎。
敬請(qǐng)期待,,第十六章:姑孰白纻:譙國(guó)桓氏的晉世風(fēng)云 |
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