二程粹言集句

二程理學(xué)思想博大精深,，二程語(yǔ)錄閃爍著智慧光芒，極富啟迪價(jià)值,。如“德善日積,，則福祿日臻”“天下之治，正家為先,。治家之道,，正身為本,。”“政在修己,，身正則官治”,，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和生命力。由于二程語(yǔ)錄散見于《二程集》中,，不被人了解,，因而其思想價(jià)值尚不被當(dāng)代人發(fā)現(xiàn)。本人多年從事二程語(yǔ)錄整理,，為了便于推廣和流傳,，將二程粹言集為短章,。
 修身集句
人皆可以至圣人,，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至于圣人而后已者,，皆自棄也,。孝其當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之,，則亦圣人而已矣。中正而誠(chéng),，則圣矣,。唯仁與義，盡人之道,。盡人之道,，則謂之圣人。隨事觀理,，而天下之理得矣,。天下之理得，可以至圣人,。圣人之道,，更無(wú)粗精。從灑掃應(yīng)對(duì)至精義入神,，通貫只一理,。雖灑掃應(yīng)對(duì)，只看所以然者如何,。
 “德不孤,，必有鄰”，一德立而百善從之,。德善日積,，則福祿日臻,。古之君子，修德而已,。善不積不足以成名,。學(xué)業(yè)之充實(shí)，道德之崇高,，皆由積累而至,。德盛者，物不能擾而形不能病,。形不能病,，以物不能擾也。故善學(xué)者,，臨死生而色不變,，疾痛慘切而心不動(dòng)。由養(yǎng)之有素也,，非一朝一夕之力也,。其盛德之盛，足以使人愛敬,。愛之則樂從,，故不待勸；敬之則不敢慢,，故不待懲,。
君子不欲才過德，不欲名過實(shí),，不欲文過質(zhì),。才過德者不祥，名過實(shí)者有殃,，文過質(zhì)者莫之于長(zhǎng),。
 大公集句
 天心所以至公者，惟公爾,。人能至公便是仁,。仁道難名，惟公近之,，非以公便為仁,。夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心,；圣人之常,，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué),，莫若廓然而大公,，物來(lái)而順應(yīng),。惟其與萬(wàn)物同流，便能與天地同流,。圣人致公,，心盡天地萬(wàn)物之理，各當(dāng)其分,。圣人循理,，故平直而易行。至公無(wú)私,，大同無(wú)我,。雖渺然一身，在天地之間,，而以天地?zé)o異也,。理者，天下之公,，不可私有也,。天理無(wú)私。一入于私,，雖欲善其言行，皆非禮,。至誠(chéng)無(wú)私,，可以蹈險(xiǎn)難者，乾之行也,。無(wú)私,，天德也。圣人以大公無(wú)私治天下,。一心可以喪邦,，一心可以興邦，只在公私之間爾,。
 義利集句
 人心私欲,，故危殆。道心天理,，故精微,。滅私欲則天理明矣。節(jié)嗜欲,，定心氣,。嘗謂凡人氣量窄狹，只為私心隔斷,。茍以直養(yǎng)而無(wú)害,，則無(wú)私心,。茍無(wú)私心，則志氣自然廣大,，充塞于天地之間,。人心莫不有知，惟敝于人欲,，則亡天理也,。圣人于利，不能全不較論,，但不至妨義耳,。人無(wú)利，直生不得,，安得無(wú)利,？利者，眾人所同欲也,。專欲益己,，其害大矣。欲之甚,，則昏蔽而忘義理,；求之急，則侵奪而致仇怨,。富,，人之所欲也，茍與義可求,，雖屈己可也,；如義不可求，守貧賤以守其志也,。非樂以貧賤,，義不可去也。中心如自固,，外物豈能遷,？有欲則不剛，剛者不屈于欲,。
 誠(chéng)敬集句
 誠(chéng)者天之道,，敬者人事之本，敬則誠(chéng),。真近誠(chéng),，誠(chéng)者無(wú)妄之謂也。誠(chéng)然后能敬,，未及誠(chéng)時(shí),，卻須敬而后能誠(chéng),。學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善,，不誠(chéng)無(wú)以為君子,。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜,；處事不以誠(chéng),，則事敗,；自謀不以誠(chéng),，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng),，則是喪其德而增人之怨,。誠(chéng)者無(wú)妄。學(xué)貴信,，信在誠(chéng),。誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣,。人無(wú)忠信,，不可立于世。不信不立,，不誠(chéng)不行,。不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子,。言行不足以動(dòng)人，臨事而倦且怠,，皆誠(chéng)不至也,。誠(chéng)無(wú)不動(dòng)者：修身則身正，治事則事理,，臨人則人化,，無(wú)往而不得，志之正也,。至誠(chéng)事親則成人子,，至誠(chéng)事君則成人臣，無(wú)不誠(chéng)者,，故曰誠(chéng)者自成也,。明善在明，守善在誠(chéng),。至誠(chéng)通圣,。
發(fā)于外者謂之恭,，有諸中者謂之敬。 識(shí)道以智為先,，為學(xué)以敬為本,。……故敬為學(xué)之大要,。涵養(yǎng)須用敬,。入道莫如敬。入道以敬為本,。君子之遇事,，一于敬而已。圣人修己以敬,，以安百姓,，篤敬而天下平。惟上下一于恭敬,，則天地自位,，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和,，四靈何有不至,？此體信達(dá)順之道，聰明睿智皆由是出,。敬勝百邪,。敬是閑邪之道。
理政集句
政在修己,，身正則官治,。將欲治人，必先治己,，故以忠恕自治,。君子之于天下，正己斯可矣,。正己,，則物孰與不正？篤恭而天下平,，正己而已,。治天下國(guó)家，必本諸身,。其身不正而能治天下國(guó)家者,，無(wú)之。
 圣人以大公無(wú)私治天下。一心可以喪邦,，一心可以興邦,，只在公私之間爾。圣人致公,，心盡天地萬(wàn)物之理,，各當(dāng)其分。圣人循理,，故平直而易行,。至公無(wú)私，大同無(wú)我,。雖渺然一身,，在天地之間，而以天地?zé)o異也,。理者,，天下之公，不可私有也,。天理無(wú)私,。一入于私，雖欲善其言行,，皆非禮,。至誠(chéng)無(wú)私，可以蹈險(xiǎn)難者,，乾之行也,。無(wú)私，天德也,。
“民惟邦本,，本固邦寧”，固本之道,，在于安民,，安民之道，在于足衣食,。為政之道，以順民心為本,，以厚民生為本,，以安而不擾為本。政不貴詳,，貴于順,。一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟(jì),。民須仁之,，物則愛之?！耙暶袢鐐?，顥常愧此四字。養(yǎng)民者,，以愛其力為本,。是謂善為政者，必重民力,。民可明也,，不可愚也；民可教也,，不可威也,；民可順也，不可強(qiáng)也,；民可使也,，不可欺也。
 為學(xué)集句
 凡學(xué)之道,，正其心,，養(yǎng)其性而已。學(xué)原于思,。 潛心久當(dāng)自明,。學(xué)者要先會(huì)疑。人思如泉涌,，浚之愈新,。聰明如何磨去？使之則有,，不使則亡”,。讀書要玩味。不思故有惑,，不求故無(wú)得,，不問故無(wú)知。博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,、篤行之,，五者廢其一，非學(xué)也。學(xué)在知其所有,，又在養(yǎng)其所有,。含其英，茹其實(shí),；精于思,，慣于一。學(xué)至于樂則成矣,。知之必好之,，好之必求之，求之必得之,。今農(nóng)夫祁寒暑雨,，深耕易耨，播種五谷,，吾得而食之,；今百工技藝作為器用，吾得而用之,；甲胄之士披堅(jiān)執(zhí)銳以守土宇,，吾得而安之；卻如此閑過了日月,，即是天地間一蠹也,。士之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之耕,。農(nóng)夫不耕則無(wú)所食,，無(wú)所食則不得生。士之于學(xué)也,，其可一日舍哉,。君子之學(xué)，必日新,，日新者日進(jìn)也,。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退也,。