卷一

我親愛滴朋友們,，面對紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境呢,，我們總說要保持如如不動，那到底什么才是如如不動嘞,？我們又該如何保持如如不動,？

首先我們要問大家一個問題，那就是如果要用一種物體來形容,。什么物體最能代表如如不動呢,？可能有人會說是磐石,，正所謂堅如磐石,，穩(wěn)如泰山…

我們通過物理力學(xué)來分析一下磐石→_→

磐石很重、很穩(wěn)，很堅硬,，你拉它拉不動,，推它也推不動，用力學(xué)描述,，拉和推,，就是你拉他多大力，它就有多大反作用力,，你推他多大力,，它也有多大反作用力?？傊峭ㄟ^反作用力來保持不動的,，而且作用力越大，反作用力也就越大,。

如果把磐石比作一個人的性格呢,？這個人是什么性格？想想這人倔不倔…執(zhí)著不執(zhí)著,，推也推不動,，拉也拉不動，你給他多大力,，他就給你多大反作用力…

要知道有很多修行人就是這樣理解如如不動的,，并且還是這么修的。用功的時候特別精進(jìn),，不用功的時候脾氣又臭又硬…這顯然不是真正的蠕蠕不動,。因為他的心動了，對外發(fā)力了,。

那到底什么才是如如不動呢,？其實真正的如如不動是水，抽刀斷水水更流,，你打它,，砍它，摔它,，它會有反應(yīng)嗎,？它還是原來的水，可能有人會說我打水,，水動了呀,！好…那虛空呢？你把東西放到虛空中,，虛空變沒變呢,？你把屋子填滿，虛空動沒動呢？其實沒變也沒動,。那為什么說水動了呢,？因為你的注意力在其形而不在其心。

磐石行未動而心動,，水心未動而行動,。虛空也是如此，動不動在于心不在于行,。想要如如不動,，不是靠抗拒，而應(yīng)該是把心松開,。

剛才講磐石時,，可能還會有人說力量不夠大，所以不動,。如果力量夠大呢,？比如來個開山斧，會不會兩敗俱傷,？但如果用開山斧砍水砍空氣呢,，結(jié)果是過而不流，而不是阻擋和對抗,。水和虛空的做法是隨波逐流,，即“隨順”，隨順即為不動,。

好,，回到我們自己，那個不動的是我們的肉人嗎,？當(dāng)然不是了,。你的肉人每天都在動，每時每刻都在動,，就算你在那兒打坐冥想,，你的五臟六腑，你的血液也都在動…那不動的是什么呢,？是本心,！是那個本來，它永遠(yuǎn)都不會動,。

好,，那動了又是指什么呢？我們之前打過一個比方,，就是你的意識被吃掉了,，被什么吃掉了呢,？被你隨著外界的環(huán)境變化和無常的發(fā)生而升起的念頭吃掉了。這種起心動念就是你的自動化反應(yīng),，我們也叫做發(fā)生了業(yè)力糾纏，執(zhí)念一起,，本來在當(dāng)下和本心在一起的意識立刻就被吃掉了,。

你失去了意識，就失去了覺知功能,，失去了本心,，這時候你就不再是你，那你就成為了你升起的那個念頭,，念頭拉著對應(yīng)的情緒,，驅(qū)動著你的肉人進(jìn)入了造業(yè)模式，這就是所謂的你在動了…

“如如不動”就是你能覺察到你動了,，覺察到你的情緒,，看到你在習(xí)氣反應(yīng)之下的執(zhí)著，同時你知道本體不動,，然后把動的心先放下,，讓自己不隨念而走，隨情緒而走,，重新回到不動的本心上,。當(dāng)你重新從動回到了不動，從無意識回到了有意識,，你就和你的覺知又在一起了,。

有朋友說自己很容易受到來自環(huán)境的影響，只要自己離開了熟悉的地方,，就會很容易產(chǎn)生分別心,、評判心和妄想心…這是為什么呢？

首先,，之所以會很容易受到外界環(huán)境的影響,，有一個很大的原因就是“神”太散了，注意力總習(xí)慣于向外關(guān)注,，而沒有轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)在,，于是隨便有個風(fēng)吹草動，心就跟著亂了,。

我們看世上的任何東西都要輕松,，眼睛要會看東西。一般人看花看風(fēng)景呢,，那個眼神看到好的花就都盯到花的上面去了,。錯了,！我們出去看風(fēng)景，要叫風(fēng)景跑到我們眼睛里來,，看花,，要把花的精神收到我們的眼睛里，看山水,，要把山水的精神收到我們的眼里,，不要把自己的精神放到山水上，放到花上,，對它沒有用處,，對你也沒有好處，這就是精神內(nèi)斂,。

那什么是外,，什么又是內(nèi)呢？只有真正的你,，也就是你的本心才是內(nèi),，除此之外的一切都是外。包括你的身體,、念頭,、感受、情緒……這些通通都是外,，因為對于真正的你來說,，這個外根本就是個幻想。

“精神內(nèi)斂”就是時刻把注意力回到本心,，站在內(nèi)回看外,，站在本心的視角看人生，應(yīng)對人生,，便始終都是內(nèi)心平和,，如如不動。我們之所以會起評判起分別,，就是因為我們陷入到頭腦的內(nèi)容里了,，那里面就像一個蜘蛛網(wǎng)一樣密密麻麻的，一個標(biāo)準(zhǔn)套著一個標(biāo)準(zhǔn),，一個概念套著一個概念,，會牢牢的把我們抓住，困在里面,。

比如你每到一個新的地方后,，你的頭腦可能就會升起比較！和誰比呢,？和你記憶中那些熟悉的地方,！比什么呢,？呀…這里的人好沒素質(zhì)，風(fēng)景也沒有我的家鄉(xiāng)好,，消費(fèi)還這么高等等……

有了比較,，自然就會產(chǎn)生評判和對立，這時候你就失去了平靜,，陷入到情緒里了,，這個時候你的意識沒有在當(dāng)下臨在了，你的注意力又被頭腦里生出來的念頭給吃掉了,。

那這時候我們要干嘛呢？我們不是首先立刻去急著到外面找答案,，去拿著我們的一堆標(biāo)準(zhǔn)去評判,，去要求，也不是急著評判自己,，給自己貼上各種標(biāo)簽,，比如我可能根本就不適合旅行，因為一旦如此我們就徹底的失去了臨在,，徹底的進(jìn)入到了無意識的業(yè)力糾纏里面,，很久都出不來。

還是那句話：我們一旦陷入情緒,，那我們首先要承認(rèn)和面對的始終都應(yīng)該是我們自己內(nèi)在升起的反應(yīng),。外面的世界沒問題！是我們被外面的世界觸發(fā)了反應(yīng),，我們得看見自己是如何無意識自動化的發(fā)生反應(yīng)的,。

正所謂前念著境即煩惱，后念離境即菩提,。這個著境你也可以換成著相,。著相就是對外境起了評判，不著相就是安靜不帶評判的看見,。佛家叫做觀,。

每當(dāng)我們又掉線了，又陷入到頭腦妄想了,，主人又不在家了,，意識被念頭吃了…記住,！我們都可以通過如如不動的觀來把自己重新叫回來,。

至于每次當(dāng)我們又感受到負(fù)面情緒的時候，究竟是我們的頭腦又在自動化的幻想,，那些具體的畫面中間又包含了哪些我們對外界負(fù)面的評判,？這就需要我們自己把握業(yè)力功課的實修機(jī)緣,，親自去勇敢而坦誠的做如是觀照了，每觀照到一次,，我們就解脫一次,，每觀照到一秒，我們就解脫一秒,。

你看,，我們生在無常的外境之中，我們?nèi)羰侵怂?，因它起心動念,。那我們就進(jìn)入了煩惱，我們?nèi)羰遣恢缛绮粍?，那我們就證得了菩提,。

需要注意的是，我們說的心如如不動,，并不是說就不能有起心動念了,。慧能大師有一首流傳很廣的偈子：慧能無伎倆,，能斷百思想,，對境心不起，菩提日日長,。意思就是說慧能并沒有什么特殊的本事能讓自己對著外境不起心動念,，相反，他壓根就不去刻意的想要斷絕起心動念和煩惱,，因為他的覺悟和智慧恰恰就是在無數(shù)次的對境起念,，心生煩惱施展出來的。

我們時時刻刻都在外境之中,，只是一念煩惱,，一念菩提。那這不就相當(dāng)于人人都在菩提樹下嗎,？這個無常變幻的外部世界其實就是我們開悟的菩提樹下,，就是供我們開悟的道場。只要我們能提起一念覺知,，離開和外境的糾纏,，那就會從煩惱轉(zhuǎn)為菩提了，只要我們又一念迷失于外境糾纏,，那就又從菩提墮入煩惱了,。

所以在當(dāng)下充滿覺知，這永遠(yuǎn)都是我們生命的第一課題,。我們得以覺知面對外面世界的發(fā)生,，而不是以我們的那些自動化反應(yīng),。我們要意識到，剛才我們內(nèi)在的這個情緒和信念的反應(yīng)系統(tǒng),，已經(jīng)不知不覺的把我們本應(yīng)該在當(dāng)下體驗生命的注意力給吃掉了,。這個意識到就是我們內(nèi)觀的開始，就是我們重新回到當(dāng)下生命體驗的開始,。

這個過程中完全沒有標(biāo)準(zhǔn),，沒有頭腦的評判。因為此刻這些頭腦里的內(nèi)容應(yīng)該是正在被我們觀察的對象,。

其實這些不是什么大道理,，我們只是在告訴大家如何給我們的大腦設(shè)置一個開關(guān)。我們要以情緒作為一個提示鬧鐘,，做到一旦意識到自己陷入了對應(yīng)的情緒,，就知道那個開關(guān)又被自動打開了，然后立刻對我們的頭腦提起覺知,。你要立刻看到我們的頭腦此刻正在聯(lián)想什么了,，覺察到一切都是我們頭腦所幻想出來的,，并非現(xiàn)實的當(dāng)下,。

那現(xiàn)實的當(dāng)下是什么呢？是在我們面前的一切風(fēng)景,，是真真實實的此時此刻,，而不是我們腦袋里正在聯(lián)想、正在評判的那些虛妄的念頭,。

最后我們來一起回憶一下之前說的一個修煉如如不動的方法→_→

首先閉上眼睛,，想象自己是通透無形的，讓那些能夠引發(fā)我們本能反應(yīng)的所有外界因素都能夠從我們的身軀之中徑直穿過,，有點(diǎn)類似于佛家所講的將自我予以虛化放空,。倘若你都不存在了，那么外界的任何東西自然也就無法將你帶走,。

可能我們突然這么一說,，你一時難以體會領(lǐng)悟，那也無妨,。你可以先從各類瑣碎小事入手進(jìn)行練習(xí),。比如我們在下班路上碰到了漫長的堵車，于是我們下意識的做出了本能反應(yīng),，煩躁與惱怒之情油然而生,。這類負(fù)面且消極的情緒便由此產(chǎn)生了，但是請問我們發(fā)怒的意圖究竟是什么呢,？

其實只要我們略微進(jìn)行一番審視,，就會發(fā)覺我們的憤怒壓根就毫無目的,，我們總不至于認(rèn)為憑借我們此刻的憤怒就能夠讓堵塞的道路瞬間通暢吧？畢竟我們又沒有特異功能…所以我們此時的憤怒,。除了讓自己陷入痛苦與煎熬之中以外,，毫無目的可言，更沒有任何實際效用,。

那我們?yōu)楹芜€要滋生這種憤怒呢,？我們到底想要怎樣呢？隨著對問題本質(zhì)的逐步深入探究,，我們就會發(fā)現(xiàn),，催生憤怒的并非是我們自身，而是我們的思維,。它就如同一臺預(yù)先設(shè)定好程序的計算機(jī)一般,！整個過程是全然自動化、機(jī)械化的,，是毫無意識的,。

實際上我們所有的消極心態(tài)，從本質(zhì)上來說都是一種對當(dāng)下現(xiàn)狀的抵觸,、反抗,，仿佛長久以來你的思維都在努力讓你堅信這種抵觸能夠協(xié)助你化解當(dāng)下正在發(fā)生的實際難題。然而,，回顧我們過往的人生經(jīng)歷,，你就會察覺到這不過是一個巨大的虛幻泡影。

抵觸并不能解決任何問題,。這些以抗拒當(dāng)下真實情形作為本質(zhì)的負(fù)面情緒,、消極心態(tài)，對于我們當(dāng)下所處的情境根本就無法產(chǎn)生哪怕是一絲一毫的積極作用,，并且他們只會讓我們的處境愈發(fā)糟糕,。

你不妨回想一下是否果真如此。思維所制造出來的抵觸,，在我們剛剛提及的堵車這個事例當(dāng)中,，其實就是你的煩躁與憤怒。所以真正讓你難受不堪的是堵車嗎,？并非如此,！真正對你進(jìn)行折磨的，實際上是你的思維因之而催生的對當(dāng)下的抗拒,。這便是為何我們會講,，生活其實就是最佳的修行場所。

任何能夠觸動我們情緒反應(yīng)的情境，都能夠轉(zhuǎn)化為我們實際修行的課業(yè)與途徑,。牢記要將自己視作是透明的,，看作是一團(tuán)空氣，而并非是一個實實在在的肉身,。

我們只需修煉一項要點(diǎn),，那就是將我們在本能反應(yīng)機(jī)制下，在內(nèi)心構(gòu)建起來的那道堅固的抵觸之墻徹底推倒,，然后告誡自己在這個世界上不存在任何不應(yīng)該發(fā)生的事情,，我接納所有事情的發(fā)生。因為我是透明的,，所以這些事物都會從我身上穿越而過,。這種任其從自身通過的狀態(tài)便是所謂的流經(jīng)。

倘若你能夠做到這一點(diǎn),，你便不會再對外界的刺激產(chǎn)生消極的心態(tài),，進(jìn)而做出無意識的反應(yīng)，如此一來的你將會變得無比強(qiáng)大,！這樣的你就掌控了真正的自主權(quán)利,，你便是自己真正的主宰。你將獲得自由,，再也不會被他人所左右,，不會被外界的變化所牽制，再也不會被你的思維所掌控奴役,，明白了嗎,？

卷二

我親愛滴朋友們,，你知道什么是真正的放下嗎,？很多人都不知道該如何才能做到主動的放下，感覺放下太難了,，其實所謂的“放下”不是一個道理,，也不是一個技能，它不是你通過學(xué)習(xí)就可以掌握的,。放下是一種允許一切順其自然的發(fā)生,，不執(zhí)著于任何結(jié)果和期待的境界和狀態(tài)。

經(jīng)常有人會說自己失戀了,，很痛苦,，總感覺自己放不下?？墒悄銥槭裁捶挪幌履?？你之所以放不下，那是因為你并沒有允許當(dāng)下的一切順其自然的發(fā)生，你還在執(zhí)著某個不應(yīng)該,、不合理,、不能夠或者憑什么。就是這些你頭腦的執(zhí)念在驅(qū)動著你不斷的和當(dāng)下對抗,，讓你不斷的陷入到各種負(fù)面情緒里,。

在印度有一種特別聰明的抓猴子的方法，獵人們會拿一個椰子,，然后在上面挖一個洞,，這個洞的大小剛好能讓猴子空手伸進(jìn)去，然后獵人把這個椰子固定在樹下,，再往里面塞上一根香蕉,。隨后就等著猴子從樹上跑下來，把手伸進(jìn)去抓住香蕉,，這個椰子洞的大小呢,，只夠猴子空手伸進(jìn)去，而一旦猴子握住了香蕉,，那么這個手就會出不來……

我們當(dāng)然都知道如果想要自由,，猴子只需要松開手，放下香蕉不就行了嗎,？可是有意思的是,，大多數(shù)的猴子都不會放手，最終都會被抓,。沒錯,，猴子就是因為對香蕉的執(zhí)著，認(rèn)為自己不應(yīng)該失去這根已經(jīng)到手的香蕉,，從而導(dǎo)致自己失去了自由,。

如果反觀一下我們自己，我們就會發(fā)現(xiàn)不管我們的智商和成就有多高,，是不是在我們的人生中也經(jīng)常會和猴子一樣,，以差不多的方式被抓住呢？其實就和這個猴子松開手里的香蕉一樣,，放下它并沒有我們想象的這么難,，這么不可實現(xiàn)。

其實放下根本就不是什么陌生的體驗,，任何一個人其實每天都在不斷的放下很多很多,。比如我們每天晚上睡覺的時候，難道不是在放下嗎,？我們需要放下手機(jī),，放下工作,，放下聚會，放下電視劇,，放下一切然后躺在床上…緊接著你還得放下你的身體,，放下你頭腦的思考，放下你的各種情緒…如果你不能放下這些,，那你怎么入睡呢,？

再比如，你總是可以暫時放下你正在做的事,，然后跑到廁所去解決一下你的內(nèi)急的問題吧,，這難道不也是一種放下嗎？

你看,！放下對你來說其實并不陌生,，你明明就可以很輕松的隨時隨地的做到放下，但是為什么很多時候你就非得讓自己像那只猴子一樣,，就是沒有辦法從某些想法和執(zhí)著當(dāng)中解放出來呢,？

身外有物，可是心外無物,。什么都沒有,，才能擁有一切，什么都不是,，才能夠成就所有的可能,。當(dāng)杯子里面什么都沒有的時候，才能裝下東西,，所以才會說緣起性空,。性空的時候才能將萬事萬物真實的還原，能夠看山是山,，看水是水,，砍柴只砍柴，挑水就只挑水,。而這種空,，它不是單純的有和無,，而是陰陽的強(qiáng)弱,，有生于無，無生于有,。

那我們具體該如何放下呢,？這就需要我們?nèi)グ察o的觀察，也就是每個瞬間都回到真我,，定在真我,，站在這個旁觀者的視角來看待人生。小我的全部行為和想法就像正在放映的全息電影，小我不是真的我,，真我正在用上帝視角旁觀著他,。真我其實一直都在，只是我們從未關(guān)注過他,。

比如你知道你痛苦了,，你知道你在胡思亂想，那個痛苦的胡思亂想的是小我,，那知道這一切的又是誰呢,？是真正的我們自己。只是一直以來我們的注意力只停留在六根,，看到了什么,，聽到了什么，想到了什么…卻完全忽視一切的源頭,。

那念頭感受都是瞬間生滅的,，你不知道它從哪冒出來的，不管它,，它自己就消失了,，而那個真我永遠(yuǎn)都在，你說是會生會滅的是真,，還是永恒存在的是真呢,？這就是為什么說眾生顛倒夢想，我們把如夢幻泡影的一切都以假當(dāng)真去執(zhí)著,，卻不相信有個真我的存,。

是時候該覺醒了！正所謂為學(xué)日益,，為道日損,，人心不死，道心不生,，只有放掉自我,，才能來到真我，達(dá)到境隨心轉(zhuǎn),，如如不動的境界,，任何無常都再也干擾不到我們！真正的我們本自具足,，本就清凈,。

所以生活中要提升覺察力，也就是一旦發(fā)現(xiàn)自己又陷入了人生幻影,，比如后悔過去,，焦慮未來,，或者一個念頭接著一個念頭的，總是不能關(guān)注在當(dāng)下,，身心分離,，這個時候就馬上把注意力退回到真我，退到覺知在上,，一覺察到就能回來,，這就是練就了覺察力、定力,。我們能降服其心了,，不會有點(diǎn)念頭就起，情緒一有風(fēng)吹草動就被攪亂了,，自然就能活出自在輕松,。

說到這，你也就明白了我們?yōu)槭裁匆毩?xí)靜坐冥想的功夫,，因為你能通過它馬上找到真我這個旁觀者的感覺,。那種覺知在的感覺，當(dāng)我們感受過這種寧靜就會留痕跡,，用的時候便能把自己馬上調(diào)回到那個狀態(tài),。

如果你還沒體會過也沒關(guān)系，明天早上去注意你一睜眼,，念頭還沒進(jìn)來時的感受就是這種感覺,。一切都知道，但是還沒有起分別的感覺,，只有覺知,，在沒有念頭的寧靜時刻，把自己保持在這個感受上,，時刻保持覺察,，一覺察到自己陷入了念頭，就把自己拉回到這個覺知上,，這便是跟小我拉開了一段距離,。

站在真我的旁觀者的視角看待人生，自然知幻即離,，離幻即覺,，接納人生這部全息電影的一切情節(jié)，放下一切執(zhí)著,，放過一切,，放過人生，放過自己,，不當(dāng)真,，不較勁。

這樣一來,，你自然活在每個當(dāng)下,，認(rèn)真對待每個當(dāng)下，因為一切都是幻影,，自然沒有哪個情節(jié)比哪個更重要,。于是不再把當(dāng)下當(dāng)作跳板，只為改變明天,，也不再后悔過去,。因為每個瞬間都是同等的重要，你不再期待,，也就不再焦慮恐懼,，不再執(zhí)著結(jié)果，而是專注的活好每個當(dāng)下,。

事實上用心去體會,，我們就會發(fā)現(xiàn)，專注時無思無念,，這已經(jīng)不是小我,，而是真我在活。換句話說當(dāng)我們專注時,，我們已經(jīng)回到了真我,。所以，為什么心流時才最有創(chuàng)意,、靈感,、直覺，因為此時是生命的最高智慧,，而不再是小我的認(rèn)知,。

總結(jié)一下，就是時刻安住在真我的位置,，記住你是覺知,，是無思無想下的寧靜、圓滿,、永恒,，一切想到感受到的全是人生的全息電影。時刻停留在真我,，自然活在當(dāng)下,，時刻保持覺察，一旦發(fā)現(xiàn)自己又陷入念頭,，馬上回到真我,，回到覺知,，自然放下一切。

這需要平時多聽正知見來熏習(xí)自己,，明白怎樣做是對的,。每日練習(xí)靜坐冥想，真切體會覺知在的寧靜,。時間久了,，你會越來越熟練，自然成為條件反射的習(xí)慣,，不再費(fèi)力,，

最后閉上眼睛，一起去體驗放下的寧靜,，把注意力全部關(guān)注在呼吸上,，讓身體放松，找一個最舒服的姿勢躺下來也沒關(guān)系,，任何念頭,、心情、感受都不用去干涉,，怎么來怎么走都跟你沒有關(guān)系,，他們只是眼前的全息電影。一切都跟你無關(guān),，重要的事,，不重要的事，都可以放過,，好事壞事也都可以放過,。

念頭來了，不用去干涉,，踩不了剎車也無所謂,，就讓它踩不了剎車吧，念頭怎么來就讓它來吧,，念頭離開就讓它離開,，去哪里也無所謂，念頭會不斷的打轉(zhuǎn),。那就讓它打轉(zhuǎn)吧,，放過念頭本身就已經(jīng)放過一切，因為一切都是念頭,，念頭也只是全息電影中那個小我的念頭,，一切都跟我不相干。

身體哪一個部位帶給你感受都可以放過，知道它本身就已經(jīng)是放過,，有什么領(lǐng)悟,，感想、體會都可以放過,，房間有聲音也繼續(xù)放過,，一切都是全息電影,。我是覺知,，我在旁觀一切，放過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的每一個角落,，每一種注意,，疼痛癢、煩,，樣樣的分心,，停不了的念頭……都可以放過。放過一切,，放過人生,，你會發(fā)現(xiàn)，這種放過是不費(fèi)力的,，不放過才是費(fèi)力,，因為一切本就與你無關(guān)，只是以前你隨時都緊繃的很,，注意都集中在小我上了,，你全部的念頭都集中在外在的全息電影上。

世界是外在可以講出來的,，想出來的,，體悟到的，全都是外在的全息電影,，全都是費(fèi)力,，全都跟真的你不相關(guān)。而修行要把真實落回到心,，回到真我,，是放過一切幻影。

這種放過本身是不費(fèi)力的,，它不是透過一個行動一個求,，剛好相反！是透過不動,，它本身就在,。只要把注意力回到覺知，一切都?xì)w位了,，這就是修行,！修行就是回到真正的自己,，明白了嗎？