關(guān)于人的智慧與馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系問題,，近來我在幾個場合提到過，但都沒有展開談,。在這篇短文里,，想更仔細(xì)地講講我的體會，以求教于同志們,。

先要說說自己的一個樸素感受：我在國外從事教學(xué)和研究工作期間,，沒有好的機(jī)會學(xué)馬克思主義哲學(xué)，只是在工作中,，從經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得出了幾條治學(xué)應(yīng)該注意的東西：如看問題應(yīng)找什么角度,，碰了釘子又如何辦等。當(dāng)時還自以為這是我的心得,?；氐缴鐣髁x祖國后，有可能認(rèn)真學(xué)點(diǎn)馬克思列寧主義,、毛澤東思想的著作了，才發(fā)現(xiàn)我的那幾條治學(xué)心得,，比起馬克思主義哲學(xué)來,，就好比大海中漂著幾個小水泡，算不了什么,！

因?yàn)橛羞@個感受,，所以我常常向中青年科學(xué)技術(shù)工作者宣傳學(xué)習(xí)并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的重要性。可是效果不那么好,，和者甚寡,。我想，聽者大概在想：資本主義國家的科學(xué)技術(shù)不是很先進(jìn)嗎,，他們并不用馬克思主義哲學(xué)?。∥覜]有說服人,，所以要繼續(xù)努力,。在這里講講我這個主張：要有智慧，就必須懂得并會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物,。

一

先要說明什么叫智慧,。我們常常說這個孩子聰明，那個青年機(jī)靈,。但聰明和機(jī)靈是說對客觀世界的事物反應(yīng)比較快,，比較敏捷，那是指對一般日常事物而言,，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等,。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，例如國外有許多廣告宣傳什么“三個月講一門外語”,，“包教包會”等等,。國內(nèi)也有同志搞智力工程，還有創(chuàng)造學(xué)會這樣的學(xué)術(shù)組織,。天津有一家《智力》月刊,，專門為培養(yǎng)青少年智能服務(wù)。我是贊成所有這些同志的努力的,，年輕人要有這種智能教育,；而我們今天的學(xué)校教育中，這方面的訓(xùn)練太少了,。但我必須說,，這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動,，聰明,、機(jī)靈，以及所謂智力,、智能都是在低層次,，低一個或幾個層次。所以這些同志的工作是有益的,，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門,。

為什么這樣講？中國有句老話："大智若愚"嘛，真正有智慧的人,，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍,！這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對一般問題反而不感興趣,，不愿去花心思,。另外，現(xiàn)在"高技術(shù)"工作中一項(xiàng)重要課題是人工智能和智能機(jī),，但誰也不會把2000年能搞出來的人工智能和智能機(jī)同人的智慧等價,，那是有很大區(qū)別的。因此英國的一家期刊《New Scientist》在去年出的一期上挖苦說：“人們都在講人工智能,，怎么不說人工愚蠢,！”

還有一點(diǎn)要說明的：智慧并不僅僅是有知識，正如不久前苗作斌同志所說（1),，有豐富的知識是必要的,。但也要說清楚，不是有了知識就自然而然地有智慧了,。這里有一個運(yùn)用知識的問題,，中國從前就笑話那些"老學(xué)究"，說明有知識不會用,，也不能達(dá)到智慧,。在今天，電子

計(jì)算機(jī)檢索的信息資料庫時代,，更可以說清這個區(qū)別,，信息資料庫所存儲的知識比任何人所能知道的都多千倍、萬倍,、億倍,，但信息資料庫本身并沒有智慧，甚至連比智慧在檔次上低得多的智能都沒有,。當(dāng)然,，這也絕不是說電子計(jì)算機(jī)檢索的信息資料系統(tǒng)沒有用，一個有一

定知識和智慧的人用了這種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),，就如虎添翼,，能獲得大量"激活"了的情報（2)，也就是有針對性的活知識,；而這有針對性的活知識又是人的智慧的原始素材,。

(1）參看《紅旗》,1986，第23期,，32~37頁。

(2）見《關(guān)于思維科學(xué)》，上海人民出版社,，1986年,，426~444頁。

二

其實(shí)上面講的也是老話了,，我之所以重復(fù)地寫在這里,，是為了強(qiáng)調(diào)它們的正確性，說明我是贊同這些觀點(diǎn)的,。關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多,，就如前面提到的那個《智力》月刊，差不多每期開篇都是論述智力的論文,，也常常說到智慧（1),。但我認(rèn)為這些宏論說來說去，都是旁敲側(cè)擊,，沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行而又有效的途徑,。

怎么解答這個問題？第一步應(yīng)該解答的是用什么立場,？是唯心主義嗎,？智慧是天生的嗎？那小娃娃就能有智慧了,，這在歷史上還沒有記載,。智慧是神授的？天上掉下來的,？我們也不信這種鬼話,。剩下來唯一的可能就是唯物主義了，而且是辯證唯物主義：人的主觀可以通過實(shí)踐去認(rèn)識客觀世界,，認(rèn)識了的,，人又可以主觀能動地用以影響、改造客觀世界,。這是我們的立場,。

第二步要解答的是用什么觀點(diǎn)？我在這里建議,，用系統(tǒng)科學(xué)這個現(xiàn)代化的觀點(diǎn),。就是說智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切之外的,，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的,。前面講了，人能認(rèn)識客觀世界的規(guī)律,，然后用這種知識去影響和改造客觀世界,。而且在上一節(jié)我們已經(jīng)提到智慧要靠知識,，特別是活的而不是死的知識。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系,，或系統(tǒng)化了的,、有結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系。

這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的,、有結(jié)構(gòu)的人類知識,。對這后一個問題正好現(xiàn)在已經(jīng)有了答案，就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系,，當(dāng)然這是我的答案,，還遠(yuǎn)不是什么定案。關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的問題我已寫過幾篇東西(2）在這里僅就它聯(lián)系到智慧的這一個題目,，簡略說一說,。

(1)俞國良：《智慧比知識更有力量》,《智力》,1986年第10期，第1頁,。

(2〕參見《哲學(xué)研究》,1979年第1期,，20~27頁；1982年第3期,，19~22頁,；1985年第8期，11~15頁,?？偸鲆姟冬F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系與知識》，中共中央黨校自然辯證法現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教研室講稿,，1986年,。

這里講的現(xiàn)代科學(xué)技體系有兩個特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，也就是說,，體系中所有的學(xué)科,、理論都要以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，不能違背馬克思主義哲學(xué)的原理,。但馬克思主義哲學(xué)又不是一成不變的教條,，體系中所有學(xué)科、理論的發(fā)展,，即科學(xué)技術(shù)的成果,，又要用來豐富、深化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),。第二個特征是：這樣的結(jié)構(gòu)就把一些知識性的,、經(jīng)驗(yàn)性的東西放在體系之外了，因?yàn)檫@些東西與整個體系的聯(lián)系還說不清,。此外,，資產(chǎn)階級的社會科學(xué)等當(dāng)然也在體系之外,，這是由于其指導(dǎo)思想的不同。所以我們的體系本身并不是孤立的,，而是處于暫時還進(jìn)入不了體系的知識海洋之中的,。不但不孤立,，而且體系內(nèi)和體系外還要有不斷的交往,，我們要重視研究體系外的知識，經(jīng)過整理和鑒別,，有的還要隨時吸收到體系中來,，以充實(shí)和發(fā)展這個體系。所以這個體系的第二個特征是開放,、不斷生長發(fā)展,。

這個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)是：在最高概括的馬克思主義哲學(xué)下，分若干個大的學(xué)科部門,，暫時有9個大部門,；每個部門又有3個層次，一個基礎(chǔ)理論學(xué)科層次,，一個應(yīng)用理論學(xué)科層次,，和一個應(yīng)用業(yè)務(wù)性或工程技術(shù)層次。每一個大部門也有它自己的哲學(xué)概括,，可以說成是這一部門過渡到馬克思主義哲學(xué)這個殿堂的橋梁,；這些部門的概括也可以認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的基石。這9大部門及其哲學(xué)概括是：自然科學(xué)和自然辯證法,，社會科學(xué)和歷史唯物主義,，數(shù)學(xué)科學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)（元數(shù)學(xué)），系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)論（不是所謂“一般系統(tǒng)論”,，也不是所謂“老三論”,，“新三論”），思維科學(xué)和認(rèn)識論,，人體科學(xué)和人天觀,，軍事科學(xué)和軍事哲學(xué)，行為科學(xué)和社會論（暫用詞）,，以及文藝?yán)碚摵婉R克思主義美學(xué),。文藝?yán)碚撨@個大部門看來只有一個基礎(chǔ)理論學(xué)科層次，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作屬藝術(shù)和技巧,，不在科學(xué)技術(shù)的范圍之內(nèi),。

以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識到的客觀世界規(guī)律的全部精華,，它就是智慧的泉源,，而這個科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎,？我還可以舉出許許多多例證，就是在資本主義國家的偉大科學(xué)家,，他們的成就都在于他們不自覺地,、或多或少地運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)的原理。我也可以舉出許許多多例證,，當(dāng)這些科學(xué)家和學(xué)者碰壁鬧笑話的時候,，也就在于他們違背了馬克思主義哲學(xué)的原理。在我們國家過去和今天也有同志講錯話,，做錯事，其中不少也是因?yàn)樗麄冸x開了馬克思主義哲學(xué)的原理,。

因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物,。這樣我們就重新肯定了哲學(xué)的涵義：智慧的學(xué)問；但更明確了,，必須是馬克思主義哲學(xué),。

三

這樣也就明確了如何去培養(yǎng)提高青年的智慧，古人千百年不能解答的問題,，現(xiàn)在可以解答了：除了現(xiàn)在已經(jīng)在做的對學(xué)生的智力教育,、智力競賽測驗(yàn)這些必要的低層次的、普遍的工作之外,，還要從高中開始進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的教育,；在高等院校除了深化馬克思主義哲學(xué)的教育外，還要講現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系,，使學(xué)生開闊眼界,，能高瞻遠(yuǎn)矚，也就能更好地領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué),。要把這方面的教學(xué)放到打基礎(chǔ)的重要位置上,，并以此來改革現(xiàn)在的馬列主義教學(xué)。

我以前估算過,，到2000年,，我國初中以上的在校學(xué)生將達(dá)4000萬(1)，再添1000萬繼續(xù)教育的對象,，一共5000萬學(xué)生要接受馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的教育,。如果每200名學(xué)生有一位這方面的老師，那也要有25萬老師,。不小的教學(xué)隊(duì)伍呵,！當(dāng)然還有教學(xué)計(jì)劃和教材問題，必須早日動手搞,。

(1)參見《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》.1984年第4期,，1~6頁,。

我以為，如果我們能大致按上述的建議去培養(yǎng)青年,，那我們就比西方國家的那套什么人文科學(xué)教學(xué)制度高明得多,。

最后在結(jié)束這篇短文時，我還要說一個有智慧的人,，是懂得大道理的人,，是有社會主義和共產(chǎn)主義理想的人，因而也是一個有道德的人,。也因?yàn)樗么蟮览恚?/span>“事理看破膽氣壯”,，他也一定勇于改革創(chuàng)新，不怕艱難挫折,，他不會去貪圖安逸，更不會去同流合污,；他懂得：“平楚日和憎健翮,，小山香滿蔽高岑”(1)。

(1)見魯迅先生勸阻郁達(dá)夫先生移家杭州詩,。

來源：《集大成 得智慧——錢學(xué)森談教育》第66頁（上海交通大學(xué)出版社）