基本內(nèi)容范鎬鼎(1626-1707)字彪西,,洪洞人。性孝友,,闡明絳州辛全之學(xué),。康熙六年進(jìn)士,,以母老不仕,。河、汾間人士多從之受經(jīng),。十八年,,以博學(xué)鴻儒薦,未起,。立希賢書院,,置田贍學(xué)者。輯理學(xué)備考三十卷,,廣理學(xué)備考四十八卷,。國朝理學(xué)備考二十六卷,采辛全,、孫奇逢,、熊賜履、張夏,、黃宗羲諸家緒綸,,附以己說,議論醇正,。又著五經(jīng)堂文集五卷,,語錄一卷。又以其父蕓茂有垂棘編,,作續(xù)垂棘編十九卷,,三晉詩選四十卷。 生平范鎬鼎(約1629年-1707年),字彪西,。清初洪洞師村人,,祖父范宏嗣,父范蕓茂,。 范鎬鼎幼時,,得祖父范宏嗣親授,篤志于理學(xué),。范宏嗣為明末晉南名儒之一,,憤于明季士大夫崇尚空談的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,憂于時勢頹靡,,提倡經(jīng)世致用學(xué)說,。范鎬鼎從小受到祖父影響,這種思想貫穿了他整個一生,。 明崇禎十七年(1644年),,崇禎帝自縊梅山,李自成進(jìn)京稱帝,,范宏嗣持忠君思想,,絕食殉國,以生命實踐了他“以身衛(wèi)道”的理想,,祖父的這種舉動,,對范鎬鼎震動很大,這成為他后來一直不能與清朝統(tǒng)治者積極合作的重要原因,。 順治三年(1646年)范鎬鼎中舉人,,順治十八年(1661年)會試中試,但不知何故,,沒有參加殿試,。康熙六年(1687年),,范鎬鼎參加殿試,,成進(jìn)士,,以即用知縣待命,。范以母老待養(yǎng)為由,辭京歸鄉(xiāng),。特殊的家庭背景,,使年輕的范鎬鼎進(jìn)退尷尬;出仕滿清,,是對祖父盡節(jié)的不孝,;滿腹經(jīng)綸,歸隱山澤,與“學(xué)而優(yōu)則仕”的理學(xué)思想相悖,。在兩種矛盾的傳統(tǒng)思想中,,范鎬鼎取其中而行,一方面,,積極參加科舉,,得中進(jìn)士,使自己的學(xué)識文章得到公認(rèn),,一方面辭官歸隱,,又表明不違祖德,恪守忠孝的傳統(tǒng)道德良知,。 歸鄉(xiāng)后,,范鎬鼎繼祖父衣缽,以研討理學(xué)為己任,,聚徒講學(xué),,埋首著書。 康熙十五年(1676年)五月,,山西提督學(xué)政盧元培,、太原府同知江南嶺請范鎬鼎參予撰修《山西通志》,。范鎬鼎主張將稿件分四類處理,冗長者裁去,,遺失者補(bǔ)充,,可信者留存,,有疑難者照實敘出,。范氏力主志書不應(yīng)獨立異說,,但亦不可盡襲陳論。前后歷時二十余日,。這時,,他的母親郇氏來信,,召其歸家,,盧元培、江南嶺再三勸留,,范鎬鼎以孝為辭,,冒雨南歸。 康熙十六年(1677年),,范鎬鼎慮于從學(xué)者日眾,,而自己原建的義學(xué)已不能容納,,用數(shù)年節(jié)衣縮食所積在村西建希賢書院,,占地二畝多,,內(nèi)構(gòu)講堂,太原名士傅青主為其題寫“文獻(xiàn)堂”匾額,書院內(nèi)凡門必有匾。有聯(lián),,其中自題匾有“致知”,,“力行”,。于此,,可窺范氏提倡學(xué)以致用的思想,。據(jù)其所撰“希賢書院碑記”記載,,書院內(nèi),,松竹夾徑,,冬青繞墻,桃李,、梧桐相間,。 康熙十七年(1678年)清廷詔各地推舉“博學(xué)鴻儒”,京官舉薦了范鎬鼎,,朝廷下旨山西巡撫,,督促范氏入京待試,。起初,范鎬鼎以母老為辭,,后來,,巡撫衙門連著催逼十三次,,范鎬鼎堅心不赴,,最后,只好裝起癱病來,。巡撫據(jù)實上奏,,朝廷只得作罷,。 康熙二十五年(1686年),,范鎬鼎捐資重修師曠陵園和祠宇,,并申請府,、縣,請載其祀典于志書,,第二年,,又修葺了皋陶祠、墓,。范鎬鼎把闡揚(yáng)先哲,,視做儒者發(fā)揚(yáng)“道”的一種方式。范鎬鼎以“理學(xué)正道”自任,,他努力使自己的學(xué)說思想表現(xiàn)在實際行動上,。康熙二十六年,,范鎬鼎出銀三百兩,,購置五十八畝水地,用以幫助附近孤貧無依的老年人,。 康熙二十七年(1688年),,范鎬鼎又出資重修了韓忠定公墓,次年,,又倡修明太守衛(wèi)英墓,。慮于“希賢書院”日后的經(jīng)費,范鎬鼎出資在辛村一帶購地數(shù)十畝,,將田租作為院內(nèi)貧農(nóng)子弟的生活補(bǔ)貼,。 三 康熙四十二年(1703年)十一月初四日,,康熙帝南巡路過洪洞,??滴鹾茉缏牭疥P(guān)于范鎬鼎的許多傳聞,,在過洪洞前,,已下旨平陽府,,要范氏接駕。這時,,范鎬鼎已七十多歲,,他在兒子范麟的陪伴下,一大早進(jìn)城,,在官城橋旁候圣駕,??滴醯墼诼愤^官莊橋時,,簡單詢問了幾句,,入城后,傳召范氏,,范鎬鼎將所著《明儒學(xué)備考》、《廣明儒學(xué)備考》進(jìn)呈給康熙帝,,同時奉進(jìn)的還有范家自產(chǎn)的柑子一籃。 第二天,,范鎬鼎在城南安樂坂恭送圣駕,,康熙傳召范氏父子隨行到平陽府。 范鎬鼎攜其子騎馬抄小路先抵平陽,,在鼓樓東迎候,康熙遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見范氏父子,,就笑著打招呼,,入駐平陽后,,康熙詢問了范鎬鼎身體情況,,御書“山林云鶴”四個大字賜于范氏,。又令范鎬鼎寫書法,,范鎬鼎先寫了“花迎劍氣星初落,,柳拂旌旗露未干”,,又寫“天子萬年”、“萬壽無疆”,、“文武圣人”四個條幅,。隨駕大臣王士禎,、陳廷敬等均贈范鎬鼎詩文以賀其得御筆之榮。次年,,康熙還對太子說:“山西進(jìn)士范鎬鼎是個真正理學(xué)”,。 大約在康熙四十六年(1707年)前后,,范鎬鼎病逝于家,,年逾八旬。據(jù)傳,,范鎬鼎死時,身著朱色寬袍,,手指上戴有一個玉扳指,,這大概是寄托對亡明的最后思念。 評論著名學(xué)者顧炎武在《日知錄》中評述說:“本朝薦舉大典應(yīng)運(yùn)而起者固不乏人,,尚有煙霞之士,,迫于催請,多在路途告病至,,始終不起者,,山西范公鎬鼎,陜西李公頤,,江西魏公禧,,浙江應(yīng)公謙、四人而已,,商山四皓,,于今復(fù)見?!?/p> 范鎬鼎高逸之名遍傳海內(nèi),,朝野士子皆以名儒禮之,從范游學(xué)者,,遍于三晉,。當(dāng)朝大學(xué)士澤州陳廷敬致范鎬鼎,對范氏提倡以身踐圣賢之學(xué)大加贊譽(yù),。以明遺民自任,,嘯傲山林的傅山先生,也與范鎬鼎有著密切交往,。范鎬鼎在其母棄世后,,對自家的祖墳大加修葺,前后歷時數(shù)年,傅山為其祖塋牌坊題額曰:“竹策叢生”,,“槐欒勿拜”,。范鎬鼎把修葺祖墳看作文人躬行“五倫”的實際表現(xiàn),他在祖塋牌坊上撰聯(lián):“天成象而地成形,,有一念感通之天,,無三旬不變之地,講地理不如講天理,。心游虛而身游實,,無百年不老之身,有千古常生之心,,求心存即是求身存,。”他認(rèn)為,,世俗的地理風(fēng)水之學(xué)不足信,,應(yīng)當(dāng)追求的是“天理”,是千古永存的“心”,。所謂的“天理”,,就是圣人道德,五倫規(guī)范,。人生是短暫的,但如果一個人的思想行為能夠讓人們追念不已,,這就是“千古常存之心”,,即使身死千載,也可光照千古,。這實際上是范鎬鼎以理學(xué)自任,,知行合一的真實寫照。 范鎬鼎畢生致力于躬行理學(xué)道義,,他把“治學(xué)與致用”結(jié)合起來,,更多的是行動,他雖僻處草野,,但并不是一味以隱士自居,,而是抱“為天地立心,為生民立命,,為闡揚(yáng)往哲,,開萬世太平”的弘大理想。他的學(xué)術(shù)思想影響了整個清代二百余年,。范鎬鼎著述頗豐,,有《晉國垂棘續(xù)編》、《三晉詩選》、《晉詩二集》,、《明儒學(xué)備考》,、《廣明儒學(xué)備考》、《清理學(xué)備考》,、《五經(jīng)堂文集》,、《五經(jīng)堂語錄》等,均已刊刻行世,。他曾撰修過八卷本的《洪洞縣志》,,范氏對洪洞文化的影響是深遠(yuǎn)的,除其著述豐富外,,還培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀學(xué)生,,當(dāng)清初洪洞城市文化隨時代變遷衰落后,以師村范氏的希賢書院為主體的新型文化群體應(yīng)運(yùn)而生,,如后起的大學(xué)者薄村王軒,,或多或少受到了范氏遺風(fēng)的熏陶與影響。 |
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