?傳統(tǒng)家族墓葬典型的布局方式,，有三種,，即“抱孫葬”,、“排孫葬”、“馱孫葬”,。此處的“孫”,，釋為古意，包含“后代”,、“晚輩”的意思,。

抱孫葬，又稱“懷中抱子”,、“攜子抱孫”,，是最流行、最廣泛的一種家族墓葬布局,。其排列是,，墓地內(nèi)“立祖之墳座滿朝空”，就是主墳背后不留空間,，面前留有大面積范圍,，以供子孫附葬之用。子孫之墳葬在主墳之前,，每一代之間,，以“父登子肩”的方式向前排列，左尊右卑,，上尊下卑,。如果家族人丁興旺，三代以后則墓群形成金字塔狀,，立祖之墳位于最頂點,，最晚一輩的子孫位于最基層。

有世襲罔替之爵位者,，用“大昭穆”,，其子孫排列，于立祖墳之左下（按坐北朝南論,，立祖墳之左下即立祖墳之東南）為第二世,，右下為第三世，再左下即二世墳之左下為第四世,，三世墳之右下為第五世,，也就是說，立祖墳為第一世,，立祖墳由左而下為第二,、四、六,、八世,，由右而下為三,、五、七,、九世,，此布局排列稱為“大昭穆”；至于推恩遞減之爵位者,，則采用“小昭穆”,，即立祖墳之左下依次為長子、三子,、五子,，右下為次子、四子,、六子,，所有孫輩各在其父塋之下。長幼順序,，越靠近明堂神道,，其行第越長,，遠之則幼,。

“帶子上殿”、“輩輩高升”的吉祥寓意使得古代公卿將相尤鐘愛于“馱孫葬”,。

平原葬法的“子登父肩”,，因為立祖之墳高大，前有明堂,，后有子孫墳塋林立,，形成“帶子上殿”的恢弘景觀。而高山葬法,，由于地勢向后漸高,，子孫墳塋在立祖之墳的背后，隨著輩分的由長及幼,，步步登高,，故而形成立體的“背子馱孫”、“千秋萬代,，輩輩高升”的壯觀景象,。

在儒家文化影響下的民間傳統(tǒng)吉祥文化，常有“帶子上朝”,、“五子登科”,、“加官進爵”、“平生三級”,、“輩輩封侯”,、“指日高升”等美好希冀,，這是人們對美好富足生活的企盼，是人生事業(yè)的座右銘,，也是對報效祖國的努力與向往,。

馬氏家族“紹繩祖武、詩書繼世”家風(fēng)下的孝道傳承,。

常見的“懷中抱子”葬法,，子孫祭祀時，若無明堂,，是先祭祀墳地最前排的,，也就是墳園內(nèi)輩分最低的、與主祭人血緣最近的,，層層向后,，最后祭祀家族的立祖之墳；若有明堂,，則進入墳園內(nèi),，越過前排直達立祖之墳，那么又對墳園內(nèi)輩分最低的,、與主祭人血緣最近的親世之墳,，有失“過而不問”之禮?！榜W孫葬”避免了這一現(xiàn)象

“馱孫葬”是一種極富內(nèi)涵并發(fā)展成熟的一種古代高級官員家族墓葬布局方式,，但現(xiàn)如今我國存在的傳統(tǒng)家族墓葬中，“馱孫葬”卻難得一見,。究其原因,，不外乎以下幾點。首先,，“馱孫葬”在風(fēng)水學(xué)上,，其對地理地形的要求極其苛刻；其次,，不管何種葬式,，古代高級官員家族墓群保存至今的已不多見；再者,，百姓之家“五世以后不再祭祖”的傳統(tǒng),，更加適合“先親后疏”的“抱孫葬”祭祀方式，故不用“馱孫葬”,。

以“馱孫葬”為布局方式的明代馬英家族墓群流傳至今并保存完好,，有著重大的意義。它是中國社會歷史文化的重要組成部分,；是中國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗研究的活化石,；亦是中國傳統(tǒng)孝道文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)與當(dāng)今孝道文化的傳承基地