“若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾,，一龍一蛇,，與時(shí)俱化，而無肯專為,。

一上一下,，以和為量，浮游乎萬物之祖,。

物物而不物于物,，則胡可得而累邪！

此神農(nóng),、黃帝之法則也,。”

這段話,，大致翻譯一下,，

即“如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽(yù),，也沒有毀辱,，時(shí)而為龍，時(shí)而為蛇,，隨時(shí)勢而變化,，而不肯專為一物；

時(shí)而上,，時(shí)而下,，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游,，主宰萬物而不被萬物所役使,，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢,？

這就是神農(nóng),、黃帝所取法的處世原則?！?/span>

其中,，“物物而不物于物，則胡可得而累邪,！”可大致翻譯為——利用物而不受制于物,，那么怎么可能會受牽累呢,！

當(dāng)然了，若是單單只針對“物物而不物于物”,，則可翻譯為——駕馭外物（物欲）,，而不為外物（物欲）所驅(qū)使。

也就是所謂的,，超越物質(zhì)追求,，不屈從世俗束縛，追求內(nèi)心自由和平靜,。

事實(shí)上,，若是想給《莊子·外篇·山木第二十》中的“物物而不物于物”這一思想，尋找思想源頭的話,。

在筆者看來,，大致是可以追溯至莊子的“齊物論”的。

關(guān)于“齊物論”,，莊子認(rèn)為萬物最終歸結(jié)于同一根源,，也就是“道”。

故而,，莊子主張人們應(yīng)該超越,，對萬物的分門別類（分別）乃至執(zhí)著，從而達(dá)到“齊物我,，齊是非”的境界,。

也就是說，物與我“不間”,，不分彼此,，取消一切差別。

換言之,，萬物本無間,，只是人們卻硬要生差別，硬要分門別類,。

更進(jìn)一步來說,，莊子的“齊物論”，其實(shí)已經(jīng)包含了樸素的“物物而不物于物”之思想,。

即樸素的“超越物質(zhì)追求,，不屈從世俗束縛，追求內(nèi)心自由和平靜”之境界,。

事實(shí)上,，除了莊子有“物物而不物于物”之精神境界之外，不還其他不少的中華先民,，也擁有類似思想或境界,。

例如,，列子的“列子拒粟”。

列子生活貧困,，面容常有饑色,，但他不為貧賤所動(dòng)，不向權(quán)貴低頭,。

太宰問列子為何如此貧困,，列子回答自己因拒絕接受，鄭國公子的粟米而陷入困境,。

又例如,，孔子的“君子不器”。

孔子認(rèn)為君子不應(yīng)該像器皿一樣,，只有單一的用途或功能,。

而應(yīng)該具備多種才能和品質(zhì)，不斷自我完善和發(fā)展,。

再例如,，陶淵明的“不為五斗米折腰”故事。

這個(gè)故事描述了,，陶淵明不愿意為了微薄的俸祿而向權(quán)貴低頭,，選擇了辭官歸隱，過自由自在的生活,。

表達(dá)出了不屈從于權(quán)勢,、追求自由的精神。

很顯然,，上述這些古代典故,，其實(shí)都體現(xiàn)了“物物而不物于物”的思想，即超越物質(zhì)的追求,，不屈從于世俗的束縛,，繼而達(dá)到追求內(nèi)心的自由與平靜。

最后,，筆者想說：“'物物而不物于物’其實(shí)就是一種大智慧,，一種值得所有中國人，去用心體會的大智慧,！”|