一,、結(jié)構(gòu)主義

是以反人本主義思潮面目出現(xiàn)的哲學運動，是對存在主義的一種對抗,。

結(jié)構(gòu)主義以精確化,、科學化為目標，其核心是“結(jié)構(gòu)”的概念,。結(jié)構(gòu)有三個特征：整體性,，轉(zhuǎn)換性或同構(gòu)性；自律性,。

結(jié)構(gòu)主義者認為結(jié)構(gòu)是由各個部分互相依存而構(gòu)成的一個整體,，部分只能在整體中得到它的意義。結(jié)構(gòu)分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”,，結(jié)構(gòu)主義者所強調(diào)和尋求的是“深層結(jié)構(gòu)”,。

結(jié)構(gòu)主義者強調(diào)整體性的研究，反對孤立,、局部的研究,；強調(diào)認識事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，反對單純地研究外部現(xiàn)象,；強調(diào)內(nèi)部因素的研究,，忽視或否定外部因素的研究；強調(diào)靜態(tài)的研究,，忽視或反對歷史的研究,；強調(diào)結(jié)構(gòu)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀作用，忽視或否定人的主觀能動作用,。

索緒爾&喬姆斯基,，結(jié)構(gòu)主義語言學

索緒爾認為，語言是一個封閉的系統(tǒng),，因此語言理論也必須是同樣的封閉系統(tǒng),，必須重視語言系統(tǒng)中語言要素之間的相互依賴,、相互制約的關(guān)系。

喬姆斯基認為,，作為記號系統(tǒng)的語言具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)兩個層次,。各民族語言有不同的語法規(guī)則，即不同的表層結(jié)構(gòu),，但所有的民族語言卻都有共同的句法規(guī)則,，即共同的深層結(jié)構(gòu)。

列維-斯特勞斯,，結(jié)構(gòu)主義人類學

列維-斯特勞斯認為,，一切社會活動和社會生活中都深藏一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu),，而社會科學和人文科學的任務就是尋找出這種內(nèi)在結(jié)構(gòu),。

二、后結(jié)構(gòu)主義

肯定結(jié)構(gòu)主義關(guān)于“主體移心化”（即否認人的主體性）的觀點,，但反對結(jié)構(gòu)的客觀確定化和絕對化,，主張消解這種客觀、絕對的結(jié)構(gòu),。

?？拢R考古學

?？抡J為研究人文科學的方法不是現(xiàn)象學,、存在主義的解釋學的方法，而是投過種種表層的人文現(xiàn)象以發(fā)掘出制約這些表層現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)的方法,。

拉康,，后結(jié)構(gòu)主義精神分析

拉康認為，由于無意識是在語言的使用中形成的,，語言是無意識的基礎(chǔ),，而語言是結(jié)構(gòu)化的，因而在它基礎(chǔ)上形成的無意識也是結(jié)構(gòu)化的,。

精神病患者的語言,，看來是混亂而無意義的，無內(nèi)在結(jié)構(gòu)可尋,，但是精神病醫(yī)生能夠把它們收集起來，通過精神分析法,，尋找出它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu),，理解它們的含義。

巴爾特,，后結(jié)構(gòu)主義文學理論

巴爾特認為,，作品并沒有客觀的中立性結(jié)構(gòu),，它們是因人而異的。

讀者不是被動地,、消極地接受作者灌注于文本中的客觀內(nèi)容,，而是主動地去創(chuàng)造文本的內(nèi)容。文學分成兩類：一類是消極被動的文學,，“讀者的文學”,，這種文學的作品把讀者看成是“被動的消費者”，要求讀者以“屈從的態(tài)度”去閱讀文本,，“要么接受文本,，要么拒絕文本，別無任何自由”,。另一類是主動的,、創(chuàng)造的文學，“作者的文學”,。這類文學作品賦予讀者一種角色,，讓他們?nèi)コ浞謪⑴c，充分發(fā)揮,，充分創(chuàng)造,，充分享受共同著述的樂趣。

三,、解構(gòu)主義

德里達認為西方文化自古以來就受傳統(tǒng)的約束,，奉行一種邏各斯（言談）中心主義，即：言語中心主義,，在場形而上學,。“在場”與“不在場”的二元對立,，“在場”總是優(yōu)先的,、主導的，而“不在場”則是次要的,、被否定的,。德里達認為在場與不在場的關(guān)系并不是如在場形而上學者所認為的那樣是一種封閉、僵死不變的關(guān)系,，而是一種開放的,、動態(tài)的、可變的,、可以消解或解構(gòu)的關(guān)系,。解構(gòu)主義者就是要解構(gòu)這種長期以來被認為不可解構(gòu)的關(guān)系。

既然對文本的理解和解釋沒有固定不變的意義，那么對于作品的理解和閱讀也是因人而異,，沒有正確和不正確可言的,。

消極的、重復的閱讀方式,。它的目的在于尋求真理,，它主張忠實地譯解文本的作者的原意，夢想尋找埋藏于文本中的作者的真理和意象,，力求讀者與作者的心理溝通,，從而使讀者淪為作者的奴仆。另一種是批評性的閱讀方式,，它的目的不在于尋求真理,，而是在閱讀的游戲中尋求快慰。它把閱讀看作是一種創(chuàng)造性的工作,。它要求讀者發(fā)揮創(chuàng)造性,，極力尋找文本中有歧義的語詞、語句和概念,，并以此為突破口,，填入或嫁接上自己所理解、所需要的內(nèi)容,，充分展開,，從而使文本的內(nèi)容增殖，產(chǎn)生新的意義,。他稱之為意義的“播撒”,。

四、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義的特征：反邏各斯中心主義,；反建構(gòu),，反體系，解構(gòu)主義,，反對理論的整體化或系統(tǒng)化,；反認識論，認為傳統(tǒng)的認識論是一種在場形而上學,；反表象主義,，反本質(zhì)主義，反基礎(chǔ)主義,；反文本的意義確定論,；反真理，反權(quán)威,；反哲學,，反哲學至上主義；反科學主義,；反傳統(tǒng),，反文化；反一元主義,，提倡多元主義,，讓不同的意見同時并存，共同繁榮,。

后現(xiàn)代主義的思想,，既來源于人本主義，又來源于科學主義,。而尼采的反傳統(tǒng)主義,、海德格爾的存在哲學、德里達的解構(gòu)主義,、法蘭克福學派的批判社會理論,，以及維特根斯坦的語言游戲論、庫恩的范式不可通約論,、費耶阿本德的無政府主義方法論等等都是它的重要理論來源,。后現(xiàn)代主義是西方人本主義和科學主義兩大對峙很久的思潮的合流的產(chǎn)兒。

利奧塔認為,，“后現(xiàn)代不是別的,，就是對各種元敘事的懷疑”。在后現(xiàn)代文化中,，不論是敘事知識還是科學知識,，都是多元的、可變的,。在后工業(yè)社會中不可能有統(tǒng)一的社會規(guī)范和共同的一致意見,，只有通過語言游戲的語用學，以容忍為原則,，以更廣闊的氣度尊重各自不同的見解,，不求同，而存異,。他發(fā)展了德里達的解構(gòu)主義的美學思想,，否定文藝作品內(nèi)容的確定性，而強調(diào)其不確定性,；強調(diào)欣賞者的游戲式的再創(chuàng)造和再發(fā)揮,；強調(diào)文藝作品內(nèi)容的不可交流性和個人理解的異質(zhì)性。他極力破壞傳統(tǒng)美學的一切規(guī)范,、原則,，提倡“怎么都行”的美學多元主義、相對主義和虛無主義。

格里芬認為,，后現(xiàn)代主義的新秩序應該是：反對人與自然的對立,，提倡人與自然的統(tǒng)一與和諧；提倡追求豐富的精神生活,，發(fā)揚人性,，追求價值，講道德,，講風格,，信上帝，愛大眾,，團結(jié)互助,，共同幸福；國際關(guān)系方面提倡彼此支持,，互相幫助,，平等協(xié)商，和平共處,。