【按語(yǔ)：個(gè)人關(guān)于華夏文明思考的文字涂鴉,，其實(shí)十多年前隨手筆錄,，除了部分個(gè)人腦洞之外，主要受天涯神貼《五色蘊(yùn)五行：大國(guó)的國(guó)旗與國(guó)運(yùn)》的五色樓主及眾多大神樓友,，冷如,，突擊群，太白將夜等名家啟發(fā)做了一些整理,。如今天涯社區(qū)已散,，《五色蘊(yùn)五行》神貼也不可尋，樓主另開(kāi)了微信公眾號(hào)“新千年敘事”和“天人地理觀(guān)”作為新的根據(jù)地,，歡迎朋友們前往關(guān)注,。個(gè)人欽佩五色樓主神貼內(nèi)容和樓友大神觀(guān)點(diǎn)，不想看見(jiàn)諸多連珠妙語(yǔ)平白消失,，故稍加整理后分享,，廣而告之，也希望朋友們都能關(guān)注公眾號(hào)《新千年敘事》和《天人地理觀(guān)》,，謝謝,。】

國(guó)家和社會(huì)是一個(gè)有趣的話(huà)題,。

人人都能感知它們，大多數(shù)人卻又說(shuō)不清楚它們,；大多數(shù)人的內(nèi)心都對(duì)它們感興趣,，卻又在公開(kāi)場(chǎng)合極力避免談?wù)撍鼈儭ぁぁぁぁぁ?/p>

為什么會(huì)這樣呢？這得從國(guó)家的起源說(shuō)起,。

一,、泰西滿(mǎn)嘴荒唐言

國(guó)家是一種社會(huì)政治組織和權(quán)力機(jī)關(guān),，國(guó)家問(wèn)題是關(guān)系到全部社會(huì)政治生活最根本的問(wèn)題。

但對(duì)國(guó)家的起源,、本質(zhì),、作用和發(fā)展規(guī)律，社會(huì)上通常流行荒唐的謬論,。

關(guān)于國(guó)家的起源,，泰西諸國(guó)智者有不同的見(jiàn)解，大體可以分為兩大流派,。

（一）唯心史觀(guān)下的“社會(huì)契約論”

這個(gè)流派是歐美國(guó)家的主流理論,。

具體又可以分為以英美學(xué)者（如霍布斯、洛克）為主的小契約論,，和以法國(guó)先賢（如盧梭）為主的大契約論,。

社會(huì)契約認(rèn)為：人類(lèi)開(kāi)始時(shí)的初民社會(huì)處于“自然狀態(tài)”，這種“自然狀態(tài)”由于種種原因,，并不是一個(gè)讓人滿(mǎn)意的狀態(tài),，于是自然法引導(dǎo)人們訂立一個(gè)社會(huì)契約，通過(guò)普遍的同意進(jìn)入政治社會(huì),，建立政府,，形成國(guó)家。

（二）唯物史觀(guān)下的“暴力起源說(shuō)”

這個(gè)在歐美屬于非主流,。

大致也有兩類(lèi)學(xué)說(shuō)：階級(jí)壓迫學(xué)說(shuō)和土匪強(qiáng)盜學(xué)說(shuō),。

階級(jí)壓迫學(xué)說(shuō)我們都比較熟悉，就是從小學(xué)習(xí)的政治書(shū)里面的內(nèi)容,。大致是說(shuō),，國(guó)家是質(zhì)樸而美妙的氏族社會(huì)解體后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn),。國(guó)家是一個(gè)完全脫離社會(huì)生產(chǎn),，脫離廣大群眾，專(zhuān)門(mén)從事階級(jí)壓迫和社會(huì)管理的特殊機(jī)構(gòu),。

重點(diǎn)談?wù)劥蠹冶容^陌生的土匪強(qiáng)盜學(xué)說(shuō)（其實(shí)國(guó)內(nèi)擁躉也不少,，《血酬定律》的作者吳思就是代表）：

①人類(lèi)的謀生方式只有三種：生產(chǎn)、經(jīng)商和盜搶?zhuān)òㄍ蹈`,、詐騙和搶劫等等）,。

②由于盜搶者的存在，導(dǎo)致越搶越窮,，越窮越搶的死循環(huán)存在,。

③一部分強(qiáng)盜向保護(hù)者轉(zhuǎn)變，國(guó)家誕生,。聰明的強(qiáng)盜甲向生產(chǎn)者提出,，自己不再搶劫生產(chǎn)者經(jīng)商者,，而是向生產(chǎn)者提供保護(hù)。幫助生產(chǎn)者和經(jīng)商者,，打退各種強(qiáng)盜的搶劫,。作為條件，生產(chǎn)者和經(jīng)商者必須按照一定的比例上繳自己的產(chǎn)品作為保護(hù)費(fèi),，將強(qiáng)盜甲養(yǎng)起來(lái),。養(yǎng)強(qiáng)盜甲的保護(hù)費(fèi)有一個(gè)名字叫稅收。

結(jié)論：最初的國(guó)家統(tǒng)治者起源于強(qiáng)盜,，國(guó)家是“必要的惡”,。社會(huì)管理者=強(qiáng)盜。

二,、謬種流傳遺毒深

按道理講,，社會(huì)契約論和暴力起源說(shuō)原也無(wú)甚稀奇。

只是近兩百年來(lái)“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”,，這兩種憑空臆斷的荒唐謬論竟然登堂入室,，在全球范圍內(nèi)掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)，成為國(guó)家起源的理論基石,，以此得出一個(gè)個(gè)奇怪的結(jié)論,。流毒深遠(yuǎn)，貽害無(wú)窮,。

無(wú)論是契約起源論,，還是暴力起源論，其實(shí)都暗示了國(guó)家政權(quán)的原罪,，其目的在于架空國(guó)家,，弱化國(guó)家在社會(huì)生活中的作用。最終讓人類(lèi)社會(huì)回歸到強(qiáng)肉弱食的叢林法則中,，豪強(qiáng)們世代享樂(lè),，勞動(dòng)人民世代為奴。

契約論的迷惑性在于,，這導(dǎo)致國(guó)民只是一群為了共同利益走到一起的烏合之眾,，同甘而不能共苦，有福尚可以同享,，大難來(lái)時(shí)就勞燕分飛,。

暴力起源論，則將國(guó)家置于被告的地位,，為了一點(diǎn)點(diǎn)的稅收,，而組織起來(lái)的強(qiáng)盜和小偷。所以才有流行起來(lái)的“把國(guó)家關(guān)進(jìn)籠子里面”的奇談怪論,。

三,、正本清源：人民史觀(guān)下的“命運(yùn)共同體”

正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的起源，必須高屋建瓴,，通觀(guān)全局,。

同時(shí)，理論必須有根,，必須以華夏數(shù)千年制度實(shí)踐為基礎(chǔ),。

我們的理論基礎(chǔ)就是人民史觀(guān)，是與價(jià)值觀(guān)高度一致的確定歷史終極意義的歷史觀(guān),。

人民史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)是為全人類(lèi)謀求終極解放,，本質(zhì)與歷史唯物主義（唯物史觀(guān)）有著相當(dāng)微妙的差別。

中國(guó)的歷史清楚告訴世界,，國(guó)家起源于命運(yùn)共同體,，華夏族因?yàn)橹嗡衙\(yùn)的紐帶系在了一起，從此有福同享,，有難同當(dāng),，心往一處想，勁往一處使,。

大禹治水的歷史告訴世界,，中國(guó)的國(guó)家起源是全流域治水的結(jié)果。大禹治水,，功在華夏,，而因?yàn)橹嗡纬傻拿\(yùn)共同體，因其超大規(guī)模組織和管理模式,，就孕育出中華文明獨(dú)一無(wú)二講求集體主義,、同心協(xié)力，可以有效地應(yīng)付惡劣的自然條件的政治管理模式,，華夏文明的國(guó)家因此而誕生,。

命運(yùn)共同體不同于契約論，契約論的國(guó)家對(duì)內(nèi)無(wú)法有效管理,，只能不停對(duì)外掠奪以緩和內(nèi)部矛盾,。命運(yùn)共同體國(guó)家簡(jiǎn)單的說(shuō)就是有福同享有難同當(dāng)，國(guó)破則家亡,，所以華夏文明家國(guó)一體,，生生不息。

命運(yùn)共同體與暴力起源論的區(qū)別,，暴力起源論國(guó)家是一個(gè)“多余”的結(jié)構(gòu),，這導(dǎo)致整個(gè)過(guò)程是一個(gè)零和游戲，沒(méi)有新的財(cái)富產(chǎn)生。而華夏命運(yùn)共同體的實(shí)踐,，從一開(kāi)始就導(dǎo)致了巨大的社會(huì)財(cái)富產(chǎn)生,，全流域的水患得到了治理，生產(chǎn)力極大地提高,，華夏文明由此肇興,。

四、風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量,，國(guó)家機(jī)器開(kāi)新篇

張維為教授是我很尊重的一位學(xué)者,，他提出中國(guó)是“百?lài)?guó)之和”的文明型國(guó)家，并由此大力提倡超越階層矛盾的“中性政府”,，這仍然是一種精英史觀(guān),，而不是人民史觀(guān)。

要明白,，中國(guó)有長(zhǎng)期的革命傳統(tǒng),，因此，在中國(guó)政治中,，任何政策都要考慮和照顧到占人口“百分之八九十”的工人農(nóng)民的根本利益,，人民就是江山，江山就是人民,。

厘清華夏文明的國(guó)家起源,，就能明白：中華文明的傳統(tǒng)是“無(wú)限責(zé)任政府”，傳統(tǒng)中國(guó)官府和社會(huì)的關(guān)系是倫理型,，責(zé)任型,。

西方因?yàn)榉饨▊鹘y(tǒng)，政府和市民的關(guān)系自始變十分惡劣,，故而代表市民利益的理論家們（如霍布斯,、洛克、盧梭等）注重脫離政府的管制,，提倡“小政府大社會(huì)”,，國(guó)內(nèi)一些逆向民族主義者西崽奉為圭臬，大力鼓噪,，實(shí)屬食洋不化,。

一些左派的朋友呢，不明就里,，一觸就跳,，針?shù)h相對(duì)地提出“大政府小社會(huì)”，看似勇于斗爭(zhēng),，其實(shí)落入了套子里,，陷入了西方中心主義的窠臼,。

張維為教授的“中性政府”執(zhí)兩用中，深諳實(shí)用主義法門(mén),，能解燃眉之急,，但把視界向未來(lái)放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，則又不足道哉,。

以史為鑒,，正本清源,，方可著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),。瞻前顧后，中國(guó)未來(lái)的社會(huì)階層劃分,，將是某種形式的復(fù)歸于傳統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu),，即士農(nóng)工商四民加國(guó)家機(jī)器服務(wù)人員，簡(jiǎn)稱(chēng)為士農(nóng)工商政,，工農(nóng)兵學(xué)商是個(gè)近似的概念,，但是其內(nèi)涵，要重新詮釋,。

士即科技與專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)人士,，農(nóng)即農(nóng)業(yè)人員（包括農(nóng)產(chǎn)品食品加工工人），工即產(chǎn)業(yè)工人（以裝備制造業(yè)為核心）,，商即市場(chǎng)流通服務(wù)環(huán)節(jié)人員,，增加的一個(gè)“政”，包括黨政軍各方面政務(wù)與公務(wù)所有成員,。粗略劃分,，在普遍技術(shù)進(jìn)步、效率提高和行業(yè)均衡發(fā)展的背景下,，這五大行業(yè)人員,，應(yīng)該人口所占比例基本相當(dāng)，各占五分之一,。

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是,，“政”這個(gè)范疇，不能視為過(guò)去單純消耗財(cái)政支出的受供養(yǎng)者,，在高度工業(yè)化,、信息化的未來(lái)大一統(tǒng)社會(huì)里，“政”的管理控制職能已經(jīng)被高度整合進(jìn)社會(huì)大生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中,，發(fā)揮著中樞神經(jīng)的巨大作用,，其本身的產(chǎn)出，如果單獨(dú)計(jì)算價(jià)值,，應(yīng)該是五個(gè)階層中最大的,。

所以，未來(lái)社會(huì)中，“大社會(huì)小政府”和“大政府小社會(huì)”的觀(guān)念已經(jīng)過(guò)時(shí),，與萬(wàn)物互聯(lián)社會(huì)和諧共生的國(guó)家機(jī)器會(huì)成為我們生活中須臾不可或缺的必備公共產(chǎn)品,，將人類(lèi)社會(huì)織就成牢不可破而又流變不居的命運(yùn)共同體。