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以孔子誕辰為教師節(jié)的倡議已經(jīng)有很多年,，且有大量合情合理的論述,，可惜此事至今未能成真，這對(duì)于當(dāng)代的文化復(fù)興而言不能不說是遺憾的,。近年來國家大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，各種宣傳、會(huì)議,、文章可謂層出不窮,，但是真得在文化制度上的創(chuàng)新以及在老百姓生活中的落實(shí)，似乎也并沒有太多,，尤其以孔子誕辰為教師節(jié)這樣一個(gè)具重要中華文化標(biāo)識(shí)度的舉措,，多年未能落實(shí)，這不能不令人深思,。提前需要強(qiáng)調(diào)的是,，就今日之中國而言,，上到官方，下到絕大多數(shù)普通民眾,，對(duì)孔子和儒家文化的看法都是積極的,、支持的。然而,，以孔子誕辰為教師節(jié)的倡議為何多年不能通過,，個(gè)中偶然性因素我們不便揣測(cè)。但是若綜合各種社會(huì)觀點(diǎn),，似乎也并非沒有原因,。簡(jiǎn)單而言，雖然主流話語對(duì)傳統(tǒng)文化大加提倡,，但是因?yàn)榻倌暌詠淼姆磦鹘y(tǒng)思潮影響,，加之教育領(lǐng)域并無切實(shí)的教學(xué)跟進(jìn)，人們對(duì)儒學(xué)的誤解還是普遍存在的,。其一,、認(rèn)為儒家文化為封建專制幫兇，壓制人性,，進(jìn)而將歷史上的失敗尤其是近代的失敗歸咎于儒家,。這樣的認(rèn)知一方面在當(dāng)代的歷史教育中尚有存留，一方面在網(wǎng)絡(luò)自媒體中大量存在,。五四新文化運(yùn)動(dòng)直到文革期間,，對(duì)儒家文化的批評(píng)可謂一浪高過一浪，然而這些批評(píng)其實(shí)都是外在的,，諸如說儒學(xué)是吃人的禮教,、壓抑人性，儒學(xué)是專制的幫兇,，實(shí)際上這些批評(píng)一方面都是特殊時(shí)代的產(chǎn)物,，一方面根本不是學(xué)理的研究，而只是基于某種政治目的宣傳,，現(xiàn)在看來也無非是文字的游戲,。這些誤解多緣于不能把文化和歷史厘清關(guān)系。文化所講的是常道,、是應(yīng)該如何,，是理想。而具體的歷史軌跡到底怎么走,，這是事實(shí),，是多種具體原因造成的。文化是理,，歷史是事,，不可混為一談,。諸如孔子講“事君以忠”，這是常理,，不能視為專制的幫兇,，因?yàn)榫魇菄业拇恚裉煲廊灰矣趪?；諸如孔子講“博文約禮”“克己復(fù)禮”,，這也是常理，因?yàn)槿魏螘r(shí)代都需要禮,，都需要文化教養(yǎng)，任何正面的教育都主張人要節(jié)制欲望而不是放縱欲望,，不主張放縱欲望不見得就壓抑了人性,。諸如此類，殊不值得反駁,。然而,，不可否認(rèn)的是，儒家在很多人心目中的刻板,、專制,、壓抑的印象很難消除，以切身的教學(xué)經(jīng)歷而言,，青年學(xué)子間喜歡道家者往往多于儒家,。然而殊不知，孔子講的只是常道,，起到民族文化教養(yǎng)的功能,，這是自然而然的事情，并不能把孔子綁定于過去的哪種制度,。儒家本有豐富而活潑的面孔,，奈何現(xiàn)代人系統(tǒng)全面學(xué)習(xí)儒學(xué)的機(jī)會(huì)并不多。西方社會(huì)在近代社會(huì)變革中為什么沒把耶教視為傳統(tǒng)制度的幫兇,，反而經(jīng)常自認(rèn)為在耶教中讀出新的道理來反思批評(píng)傳統(tǒng)社會(huì)體制（諸如天賦人權(quán),、法律面前人人平等等等觀念）？因?yàn)槿思沂莾?nèi)生形態(tài)的社會(huì)革命,，在這個(gè)過程中文化得到了疏通,，而社會(huì)得到了轉(zhuǎn)型中國則不然，中國的近代社會(huì)變革,，本來也試圖從傳統(tǒng)的經(jīng)典中讀出西方的現(xiàn)代價(jià)值,，維新派基本是這么做的（例如譚嗣同以“平等”解釋“仁”），但是奈何革命跑贏了改良,，而社會(huì)革命最終都是援引外來的觀念和制度,，所以主張于本土的文化也來一個(gè)決裂,。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的徹底否定，是對(duì)當(dāng)時(shí)把傳統(tǒng)文化做最后避難所的頑固派以最后一擊,，但是問題是即便打倒了孔家店,，中國也沒有走上真正意義上的社會(huì)和政治的現(xiàn)代化之路。這只能說明,，一方面,，對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定和批評(píng)，本身就是找錯(cuò)了敵人——你要清理是躲在房子里的野獸,，進(jìn)而重新布置房間,，可是后來把推倒房子本身當(dāng)成了目的。這是荒謬的,。推倒了房子,，你住哪里？你的目的是推翻傳統(tǒng)制度,，建立新政治和新社會(huì),，不是打倒孔家店本身。打倒孔家店,，偌大中國的文化載體何在,？中國五千年之文明沒有中斷，不是國家政權(quán)沒有中斷,，而是文化沒有中斷,，認(rèn)識(shí)到文化作為體、作為常道的意義,，也就理解了這個(gè)道理,。文化可以詮釋，但是不能革命,。另一個(gè)方面,，徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，這本身作為權(quán)宜之計(jì),，不可長(zhǎng)久,，長(zhǎng)久來看，必須跟自己的文化傳統(tǒng)和解,，把自己解釋為傳統(tǒng)的延續(xù),，從傳統(tǒng)來說明自己的合法性。只能如此,。不然呢,？以為文化也可以向經(jīng)濟(jì)、科技一樣拿來主義和從無到有的創(chuàng)造，這就淺薄而可笑啦,。且有坊間傳聞,，據(jù)說有個(gè)別人認(rèn)為，以孔子圣誕為教師節(jié),，民國時(shí)期國民黨當(dāng)局曾有此主張,，故而我們不能采用，其中邏輯似是“敵人所支持者,，我當(dāng)反對(duì)”,，若當(dāng)真如此，則視國家文化戰(zhàn)略如同兒戲,。須知,，若歷史上任何一個(gè)朝代起了這個(gè)念頭，那絕無今天我們引以為傲的數(shù)千年未中斷之中華文明,。其二,、認(rèn)定孔子和儒學(xué)只是諸子百家之一，似乎懼怕儒家一派作大,，掩蓋了諸子百家的文化多樣性,。因此,，說弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，而免談提倡儒學(xué)和尊孔，因此也就難以接受以孔子誕辰為教師節(jié)的倡議,。實(shí)則這是多慮,，也是淺見。究其原因是對(duì)孔子的文化地位,、儒學(xué)的特殊意義理解不到位,。根據(jù)近代以來部分學(xué)者的思想史敘述，把孔子視為諸子之一（只是創(chuàng)立了其中一個(gè)學(xué)派）,，把先秦諸子視為中國文化最輝煌燦爛,、最具原創(chuàng)性的時(shí)代，而漢代開始罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),，中國則走向了文化專制，原創(chuàng)性大減,。實(shí)則這是極其淺薄的認(rèn)識(shí),。孔子不是諸子之一,，從時(shí)間上說,，《漢書·藝文志》“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”,，諸子百家興起應(yīng)該是孔子主要弟子們謝世以后的事情,，距離孔子數(shù)十年到百年左右,。其次，孔子是上古文化的整理者,，是后世文化的開拓者,，儒學(xué)并非孔子所刻意創(chuàng)意的學(xué)派，而是孔子在整理華夏人文道統(tǒng)的過程中,，自然形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),。孔子以六藝為教,，“祖述堯舜,，憲章文武”，孔子并非是自覺創(chuàng)建一個(gè)叫“儒家”的學(xué)派,，孔子自稱自己所傳者為“文”,，“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文,，天之未喪斯文也,，后死者其如予何？”“文”主要是詩書六藝之文,，承載著上古文化的人文道統(tǒng),。孔子所傳者,，也是詩書六藝之文,，所謂“子以四教：文、行,、忠,、信”，文即詩書六藝之文,，行是實(shí)踐能力,、品行修為，忠是內(nèi)心的覺悟,，信是人倫的信實(shí)和規(guī)矩,。孔子整理上古文化,，精華在六藝之教,，而六藝之教的核心就是人文教化——其核心是孔子所倡導(dǎo)的仁道，仁道之兩端,，一是禮樂,，一是倫常（梁漱溟先生說周孔之教就是禮樂和孝悌），禮樂和倫常是根據(jù)人的人文理性而成立的，不是從宗教觀念來的,。延用歷史的稱謂,，可以把儒學(xué)稱為“文教”。韓愈說：“孔子作《春秋》,，諸侯用夷禮則夷之,，進(jìn)于中國則中國之?！笨梢哉f,，從那個(gè)時(shí)候開始，華夏凸顯的是文化意識(shí),，不是種族和地域的觀念,。孔子是華夏人文精神的整理者,、傳承者,、詮釋者，也可以說是真正的塑造者,。由此而華夏文化有了最深厚的歷史意識(shí),、最具包容性的價(jià)值觀念，因此也最具生命力和創(chuàng)造性,。所以說“先孔子而圣者,，非孔子無以傳；后孔子而圣者,，非孔子無以法,?！彼哉f孔子是中國文化的軸心,，無孔子則無中國文化，這是古代學(xué)者的共識(shí),，也為很多近代學(xué)者所倡導(dǎo)（如柳詒徵,、牟宗三、唐君毅等等）的確,，儒家學(xué)派是因孔子才有的,，但是孔子本身不是以創(chuàng)立一個(gè)學(xué)派為目的，孔子所希望傳承的是華夏人文道統(tǒng),。后來形成的儒家學(xué)派,，有其學(xué)派的一面，但是又有其超越學(xué)派的一面,，因?yàn)槿鍖W(xué)是主流地,、積極正面地繼承和弘揚(yáng)了華夏人文道統(tǒng)。漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，這更跟文化專制沒有任何關(guān)系,。孔子是六藝的傳承和整理者,，而諸子百家無非“六藝之支與流裔”（《藝文志》）唐君毅先生說“董仲舒罷黜百家是要回歸到本源的意思,，不肯只講分散的學(xué)問，而要講本源的,。因百家是后起,，而六藝是本源?！保ㄌ凭恪犊鬃釉谥袊鴼v史文化中的地位的形成》）說得非常到位,。到漢武帝的年代，漢代已經(jīng)建國有七十多年,，經(jīng)過前期的修養(yǎng)生息,，已經(jīng)有了一些經(jīng)濟(jì)積累，但是國家意識(shí)形態(tài)上存在嚴(yán)重的問題,，法家余毒肆虐,，社會(huì)教化缺失，這種情況靠放任自流的黃老是根本收攝不住的,，偌大帝國必須進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),，這個(gè)時(shí)候只能靠提倡華夏人文道統(tǒng)，只有通三統(tǒng),，尊周孔,，興禮樂，倡導(dǎo)儒家的人文教化之道才能為龐大的,、多民族國家提供共同的文化基礎(chǔ),。董仲舒的學(xué)生司馬遷寫《史記》開篇是《五帝本紀(jì)》，司馬遷希望把多民族統(tǒng)一國家的文化基礎(chǔ)建立在儒家的圣王敘事基礎(chǔ)上,，這是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的,，也深得董子之意。所以董仲舒那個(gè)年代,，只能提倡儒術(shù),，不可能提倡道家，更不可能回頭用法家,。道家文化就是對(duì)華夏人文道統(tǒng)的反思和批評(píng),，在某種意義上可以作為主流文化的一個(gè)補(bǔ)充維度，但是它本身不能撐起整個(gè)文化架構(gòu),；法家文化就更不用說了,，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊軍國主義文化和斗爭(zhēng)思想,，根本無法滿足和平建設(shè)時(shí)期的社會(huì)文化需要。當(dāng)然“罷黜百家”不是文化專制,，是說不以百家之說取士（“絕其道,，勿使并進(jìn)”），不令進(jìn)入官方的意識(shí)形態(tài),，民間的傳播則任其自然,。“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上為漢帝國的統(tǒng)一和強(qiáng)盛奠定了文化基礎(chǔ),。所以說,，要是真得明白孔子作為中國文化軸心的意義，孔子本身就是華夏人文傳統(tǒng)的塑造者,，明白了儒學(xué)作為華夏人文道統(tǒng)主流,、積極的弘揚(yáng)者，也就自然能理解儒家的人文教化精神本就是華夏文化的本體和命脈,。所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,，核心就是推崇孔子和儒家經(jīng)學(xué)。是否喜歡儒家,，是否研究儒學(xué),，都不重要，這是個(gè)人的事情,?？司凸差I(lǐng)域的文化制度而言，但凡對(duì)中華文化有常識(shí)者,，都不該反對(duì)以孔子圣誕為教師節(jié)的倡議,。其三、之所以人們對(duì)儒學(xué)容易有上述誤解,，從根本上說往往是對(duì)文化建設(shè)尚存在理解的偏差,。似乎文化建設(shè)也可以像經(jīng)濟(jì)、科技一樣拿來主義或從無到有的“創(chuàng)新”,。這實(shí)際上是天大的誤解,。文化不是現(xiàn)成性和工具性的存在,。文化本身就是我們?cè)诨厮輾v史的時(shí)候,，不斷形成的自我價(jià)值共識(shí)。所以文化必然意味著歷史詮釋,，必然意味著本土的本原主體性,，董仲舒《天人三策》建議漢武帝“復(fù)古更化”，又說“王者有變法之名,，無易道之實(shí)”,。其實(shí)儒家自來反對(duì)機(jī)械“復(fù)古”（《中庸》說“生乎今之世,，反古之道，災(zāi)及其身”）,。儒家的政治主張,，乃是以人文教化作為為政之本。而強(qiáng)調(diào)文化建設(shè),，必然通過“復(fù)古”“崇古”的形式,，即對(duì)古典做重新詮釋的方式來，所謂“溫故知新”“返本開新”,。在這個(gè)過程中,，“現(xiàn)代”價(jià)值得到了歷史的合理性敘述，而古典則獲得了新的生命,。因此,，文化建設(shè)往往都是通過以“復(fù)古”為口號(hào)而實(shí)現(xiàn)的，董仲舒的“復(fù)古更化”如此,，西方近代的“文藝復(fù)興”也是如此,。文化既不能通過“拿來主義”，也不能拋開傳統(tǒng)而來一個(gè)汲取百家之長(zhǎng)“創(chuàng)新”,。文化可以詮釋,，但是不能革命。文化與經(jīng)濟(jì),、科技不同,，后者就是個(gè)工具理性，而文化本身則是主體永遠(yuǎn)無法超出其中的價(jià)值理性,，文化建設(shè)只能是“溫故知新”“返本開新”,。關(guān)于以孔子誕辰為教師節(jié)的意義，很多學(xué)者已談了很多,，諸如促進(jìn)舉國重視教育,、提高教師隊(duì)伍素質(zhì)、改善社會(huì)風(fēng)氣等等,，這些都是慷慨正直之公論,，我們完全同意。僅就孔子誕辰適合作為教師節(jié)的理由,，則略微補(bǔ)充或發(fā)揮,。其一，孔子之教最適合作為國民文化教育的內(nèi)容,，其關(guān)鍵的作用在于推動(dòng)民族融合,，以孔子誕辰為教師節(jié)可以增進(jìn)民族文化認(rèn)同。如前所說,，孔子之教的核心在人文教化,，儒家的人文精神是中華文化的核心,，這也是中華民族共同體的文化基礎(chǔ),。我們現(xiàn)在講中華民族共同體不僅僅是當(dāng)前的民族和睦,，更要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)推動(dòng)民族融合，發(fā)揮中華人文教化之道“文以化人”的功能,，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)多民族,、多宗教國家的文化認(rèn)同。任何民族中教師作為傳承文化,、教授知識(shí)的職業(yè)都是不能或缺的,，而教師節(jié)作為職業(yè)教師的節(jié)日，應(yīng)該被凸顯其人文內(nèi)涵,，強(qiáng)化其人文理性,，于此能形成最大限度的價(jià)值共識(shí)。以人文教化之祖,、中華民族之人文導(dǎo)師孔子之誕辰為教師節(jié)是再合適不過的,。相反，作為國民文化教育體制中的教師節(jié),，若定在某位宗教圣徒或先知的誕辰則是不合適,。因?yàn)樽诮探塘x多是教條的，而宗教之間往往具有相互的排他性,。梁漱溟先生說“宗教從來是教條主義者,，而且其教條之所本超絕神秘，全在于信仰,。信仰此者,，其勢(shì)與信仰彼者分家。自己有所固執(zhí)便無法與旁人合得來,?！比寮业娜宋慕袒瘎t是基于“理性”（梁先生所言理性不同于西方哲學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)其道德情感的意義）,，“隨著日常行事自處待人之間啟發(fā)人的情理自覺,。理性主義者正是以人所自有的理性來領(lǐng)導(dǎo)人，而不是其他,?！保菏椤督裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》）孔子所傳是人文教化非宗教，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典包含著為人處世之常識(shí),，最具普遍的價(jià)值共識(shí),，也攜帶最豐富的中國歷史文化內(nèi)涵。儒家經(jīng)典中的道理與任何宗教都不沖突,，且儒家的人文特色可以為任何宗教提供人文理性的價(jià)值導(dǎo)向,。且這也是已經(jīng)為歷史所證明了的，唐宋以來,，三教合一成為漢地文化主流趨勢(shì),；明清以來，回教與儒學(xué)融通,，形成了具有中國特色的“回儒”,，放眼全世界，這是何等難得的文化事業(yè),！簡(jiǎn)而言之,，離開華夏人文精神，談中華民族共同體則是空的,，離開孔子談華夏人文精神,，也是不可能的。其二,，孔子之教最能與當(dāng)今的意識(shí)形態(tài)融合,，其關(guān)鍵在于為政治理論創(chuàng)新打開新的思想視域，以孔子誕辰為教師節(jié),，可以敞開當(dāng)代中國理論創(chuàng)新的文化空間,，也可以推動(dòng)當(dāng)前思政課改革。以中國當(dāng)前的學(xué)校課程內(nèi)容來看,，實(shí)際上是想以思想政治教育擔(dān)任國民價(jià)值觀教育的任務(wù),。但是理論更新和思政教育改革也是存在較多的壓力，“第二個(gè)結(jié)合”為當(dāng)前的理論創(chuàng)新打開了新的文化視野,，但是要真得推動(dòng)兩個(gè)思想體系的“結(jié)合”恐非幾個(gè)課題和文章可以解決,，而是需要再落實(shí)儒家文化教育的過程中，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)思想體系的“自然融合”,，但是從宏觀上說,，儒家人文精神與當(dāng)今的意識(shí)形態(tài)具有融合的可能。中國自周孔以來,，就不是以宗教立國的,，而是以人文教化立國的，人文教化與宗教不同,。宗教的核心價(jià)值追求寄托于彼岸世界,，而人文教化的核心價(jià)值追求寄托于理想。就儒家而言,，人格的理想是圣賢君子,，社會(huì)的理想是大同社會(huì)。這是近百年以來社會(huì)主義何以在中國落地生根,、繁榮發(fā)展的文化根基,。從總體的文化價(jià)值取向說,，儒學(xué)與主義馬克思存在相通之處。而儒家人文教育的優(yōu)勢(shì)在于,，其并不容易與宗教存在直接的義理沖突,，且可以借鑒長(zhǎng)期以來儒家人文教化與不同宗教融合之文化成果，進(jìn)一步推進(jìn)教育的人文化,。其三,、立孔子圣誕為教師節(jié)，是推動(dòng)國民文化教育體制改革的開端,，應(yīng)該以此為契機(jī),，立足當(dāng)代中國現(xiàn)有的政治和文化生態(tài)，復(fù)興文化傳統(tǒng),。當(dāng)代中國需要一場(chǎng)現(xiàn)代版的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng),，以期更加清晰地理解當(dāng)代與歷史、與未來的價(jià)值關(guān)聯(lián),，通過國民文教體制,，諸如新的禮樂習(xí)俗、合理的讀經(jīng)教育等等,，以期導(dǎo)出民眾日常生活的軌道,，改變社會(huì)教化長(zhǎng)期缺失的問題。總而言之,，以孔子圣誕為教師節(jié)是好事,，是契機(jī)，是切實(shí)推動(dòng)當(dāng)代中國文化復(fù)興的應(yīng)有舉措,。
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