【原題呈現(xiàn)】

2019年崇明區(qū)高三二模

現(xiàn)實生活中,，人們因種種限制而苦惱，實際上缺少限制往往會帶來更多苦惱,。要求：（1）自選角度,，自擬題目；（2）不少于 800 字,。

【佳作展示】

1,、限制之外（一類下）

“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中,?！北R梭之言道出了人生而與限制同在。而現(xiàn)實 生活中人們對種種限制百般苦惱,，殊不知,，限制之外，是更無盡的苦惱,。

社會傳統(tǒng)禮俗限制來我們面對親朋,、長輩的姿態(tài)；面對事物應(yīng)表現(xiàn)出親社會形態(tài),；白紙黑字的法律文件,、合同文書限制了我們隊利益的龐大欲望。更多細(xì)瑣的日常生活中限制,，構(gòu)成了我們每天,、每年,、每一人生階段的軌跡，而我們應(yīng)承認(rèn),，盡管限制的存在確實舒服了我們的部分自由意志,，它也是維持社會秩序的黃金手段。

自由,，多少罪惡假汝之名,。

人們只看見約束的圍墻，卻從未見自由天生就有自帶責(zé)任的雙生關(guān)系,。如若忽視其背后的責(zé)任，所謂追求自由,，也僅僅是為自身動物性的欲望宣泄尋求借口,。網(wǎng)絡(luò)電商規(guī)則的不完善，使拼多多一夜被人利用漏洞損失慘重,；網(wǎng)約車案件頻發(fā),、與司機(jī)權(quán)利限制不當(dāng)不無關(guān)系。這些更深重的苦惱,、由他人突破限制而面對自身造成傷害的后果,，可曾是意欲消除限制之輩料想過的可能性？

康德提出：感性是欲望,，而理性是對欲望的克制,。在社會資源總量一定的條件下，如若缺乏理性的克制,，個體欲望的無限膨脹對個體幸福感呈削減形態(tài),。而對于每一個個體都需要完美的自律、道德無暇顯然是空談,，因而必要的限制,、作為“他律”的存在，可以控制欲望的膨脹從而維護(hù)社會整體的安穩(wěn)運行,，亦可使個體在限制下的被保護(hù)起來,，此即為限制的意義所在。

絕對的自由本就不存在,，因而接受限制,，承認(rèn)某些客觀因素的不可戰(zhàn)勝性是對世界保持認(rèn)同的最終歸宿。

而面對被限制所帶來的不適感,，我想,，以自律取代他律是回歸自我的終極目標(biāo)。自我設(shè)限需要個體充分認(rèn)識到身處于社會的客觀性,，從而對必然的限制達(dá)到解脫,，自可免除所謂苦惱,。更要懂得自由的代價，明白限制之外意味著的風(fēng)險,。

又或者,，如加繆寫到：我知道在隆冬，我的身上有個不可戰(zhàn)勝的夏天,。超越限制——以心靈的成熟之態(tài),。

2、有堤之江海（一類下）

現(xiàn)實生活中,，人們苦于種種限制,，欲打破而不得；同時又苦于缺少限制后的那個自由狀態(tài),，最終陷于兩難的境地,。而欲擺脫苦楚，我們應(yīng)在限制中找到自由之地,，做有堤之江海,。生活中的限制大多來自外界，有硬性限制,，如法律,、道德準(zhǔn)則；亦有意識,、觀念的限制,，

如社會世俗觀念、規(guī)律等,。他們均為我們規(guī)劃出一條可行駛的生活軌道,，甚至人生軌跡?！跋拗啤彼坪跏且粋€牢籠,，人們常常當(dāng)它是“自由”的死敵。在面對法律的限制時,，人們抱著敬畏之心,，而當(dāng)限制是人們社會世俗觀念、固有規(guī)律的衍生品時,，人們產(chǎn)生了反抗心理,。因其自由意志受到束縛，從而影響了行為的產(chǎn)生,、走向,。限制我們的可能為大多數(shù)人的價值觀、大多數(shù)人的行為導(dǎo)向,，隨后,，如《烏合之眾》言群體的無意識行為代替了個體的有意識行為,，自我創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會在一定程度上被無形剝奪，使謀個性化道路的人們陷于苦惱的境地,。

確實,，這樣的限制，變成了我們的束縛,。然,，當(dāng)它是法規(guī)、道德方面的限制時,，卻是一種校正手法,，它規(guī)范著個體的行為。失去限制,，個體從有意識的偏離軌道,，日積月累，走向無意識地犯錯,，這不僅會對與他接觸的人造成傷害,、困擾,，形成一種苦惱,，也會由個體發(fā)展為群體效應(yīng)，將苦惱擴(kuò)大至社會,，產(chǎn)生社會無序性的后果,。

可每人都有一顆向往自由的心，有沖破限制的強(qiáng)烈欲望,，這本無錯,。然，欲使自由引導(dǎo)個人的走向正確,，我們?nèi)噪x不開限制,。金斯伯格言：“個體的自由之存在于束縛之中，沒有堤岸,，何來江河,？”欲成奔涌的自由之水還需堤岸，這并不代表我們可以拘于水泥筑成的堅硬堡壘之中,，我們?nèi)钥梢越栾L(fēng)在堤岸上輕流,，潮涌，展現(xiàn)自我“洶涌”的一面,。

在行使自由的權(quán)利之前,，我們應(yīng)基于那些可遵守的限制，如法律的規(guī)定,、道德與正確的價值觀,，它們使我們的自由創(chuàng)造,、發(fā)展不至于走向放浪的深淵，這時我們的自由發(fā)展就成為了一種真正意義上的勝利“革命”,。而在這樣的自由發(fā)展中所衍生出的新事物,、新觀念，可能是對世俗觀念,、舊規(guī)律的一種打破,。因而在有某些限制下的自由如江河的潮起、奔騰,，為干涸的江堤打上絢爛水花,，展現(xiàn)自我的創(chuàng)造性，卻又因江堤之限,，而不至殘損,。

在限制中尋得自由之地絕非天方夜譚。保留些許限制,，從“限”于“不限”的雙重苦惱中掙脫,。

3、自由意志下的自我“限制”（一類下）

人們常不喜歡限制,，它一定程度上約束了我們的自然天性和自由,。而一旦缺少了這種限制，我們似乎又會陷入更大的困擾：該做什么,？又不該做什么,？在限與不限的矛盾中，歷史決定了個體依從于群體判定下的限制,。而在于看來,，更具價值的“限制”應(yīng)是在以自我意識 為前提下的自我限制。

限制是各自領(lǐng)域在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起的完備的“自然”匡正系統(tǒng),。未經(jīng)約束者為 自然,，限制改變自然而使自然者苦惱；改變的原因又在于,，自然的東西未必是好的,，因而未經(jīng)改變的自然極可能導(dǎo)向糟糕的結(jié)果，從而引起惡果帶來的另一種苦惱,。

然而,，限制是否就意味著是苦惱的緩解劑？顯然并非如此,，限制是將惡果的苦惱轉(zhuǎn)變?yōu)槭芟薜目鄲赖摹稗D(zhuǎn)換器”,，只是多數(shù)情況下，后者輕于前者,。

不過,，這種轉(zhuǎn)換器本身有其限制,。赫胥黎指出，任何自上而下的改革工作無異于不自量力的園丁工作,，一旦外部力量消失,，自然原本的反抗便會變本加厲地發(fā)生。亦即,，受限帶來的苦惱有其潛在的巨大的惡的能量,，一旦條件成熟，便會爆發(fā)出驚人的力量,。例如,，雖然斯巴達(dá)以紀(jì)律嚴(yán)明著稱，而一旦當(dāng)長官不在,，他們便會“自我補(bǔ)償式”狂歡,，內(nèi)心的規(guī)則意識其實非常淡薄。

可見,，消除“苦惱”的根本不在于“限制”,，或說不在于全然由外界強(qiáng)加的“限制”，人們應(yīng)從內(nèi)心認(rèn)識到這種限制的價值所在,，并從一定程度上認(rèn)同之,，這樣才能在避免惡之苦惱之外，減免受限的苦惱,。

限制并非是權(quán)威的裁定,，而是尊重事實和規(guī)律的,，這是人們認(rèn)同之的基本要求,。其次，個體應(yīng)充分認(rèn)識到自我意志的作用和意義,?？档抡f：“自由不是你想做什么便做什么，而是你不想做什么便不做什么,?！弊非笙拗浦獾淖杂桑荜P(guān)鍵的一點在于對“不想做什么”的辨別,，而這種辨別必須基于自由意志,。對限制以為盲從的人無需自由意志，而此時的限制對他而言雖不是苦惱,，也絕不有益,。自由意識選擇下的限制才有意義而有益。最后,，選擇接受的限制內(nèi)化為自我的限制,，它作為標(biāo)桿而無需外力促成,。洛克提出“榮恥感”，榮恥感即我們在公共事物中行為的內(nèi)在標(biāo)桿,，它促成了我們的合理行為,，而這種行為近乎是自發(fā)的。

與其轉(zhuǎn)換苦惱,，不如以自我意志選擇下的限制積極應(yīng)對,。

4、限制下的自由

現(xiàn)實生活中,，種種限制困擾著人們,，實際上缺乏限制往往會引發(fā)更多的煩惱。鄙以為,，表面上看,，有了限制就沒有了自由，但所謂自由,，卻是在規(guī)范準(zhǔn)繩的限制下迸發(fā)出的生命的精彩,，唯此才能成就馬斯洛所說的自我價值的實現(xiàn)。

盧梭說：“人生而自由,，卻又無往不在枷鎖之中,。”誠然,，限制是社會約束人的言行的規(guī)范與準(zhǔn)繩,，大到法律、道德底線,，小到紀(jì)律守則,。它是保障社會秩序井然的基礎(chǔ)，更是賦予人以自由發(fā)前提,。

王小波在《特立獨行的豬》中寫道：“敬畏是理性的基石,。”是的,，我們需要對種種限制懷有敬畏之心,，因為那樣的思想才能支撐人理智地選擇理想，理性地明辨是非,，明智地做事,，而絕不是隨意沖破道德底線的束縛，被欲望沖昏頭腦,，被人潮裹挾著前進(jìn),，正如古斯塔 夫勒龐在《烏合之眾》中所說的“人之所以愿意遁入群體，放棄思考，是因為他們忽略自身的底線”,。

我們的社會需要限制,，需要約束人們不堪的言行，需要整頓現(xiàn)今污濁的風(fēng)氣,。日本作家岸介一郎說過：“若你不越雷池,，那正是你行使自由，依照自己行為標(biāo)準(zhǔn)生活的標(biāo)志,?！彼f的“雷池”便是曾煩擾我們的限制。仔細(xì)想想,，若人人皆對法律,、規(guī)范等限制置若罔聞， 視而不見,，那么社會的安定從何而來,？沒有和諧的大環(huán)境，我們是不可能安定地投入到學(xué)習(xí)和工作中去的,，更不可能去追求自己的“烏托邦”與“理想國”的,。

既然如此，我們究竟應(yīng)該怎么做,？我們首先需要接受種種限制來嚴(yán)格規(guī)范自身的言行舉止,，而不是妄想“隨心所欲”，獨步與社會之外,。人不可能是一座孤島,，不可能在大海里獨居。人是社會性的動物,，需要遵守準(zhǔn)則,、紀(jì)律或是底線，才不至于偏離人生軌道,。其次,，在限制之下也不要忽視靈魂深處的吶喊,，在不越雷池的前提下,，堅持自我，做與從不同的自己,， 正如伍爾夫所言：“人生不應(yīng)該是插在花瓶里供人欣賞的靜物,，而應(yīng)該是在草原上悠揚飛舞的旋律?！?/span>

沒有人能沖破限制的圍墻,，因為“圍墻”之外是攝人心智的權(quán)力與欲望，是喪失良知的犯罪行為，它們不僅為你帶來煩惱,，更讓你迷失自我,，喪失初心。

不越“雷池”是人生意義的前提,，愿你我皆能在規(guī)范準(zhǔn)繩的限制下探尋人生的價值,，讓自我熠熠生輝，那一刻,，你我才得真正的“自由”,。

5、在限制中追求自由（二類上）

世界上的一切事物普遍聯(lián)系著,，限制讓普遍聯(lián)系的世界有序自主,。但人們也會因現(xiàn)實生活中種種限制而苦惱，認(rèn)為限制束縛了自由,，殊不知缺少限制才會帶來更多苦惱,，才會真正束縛自由。

所謂限制,，是指根據(jù)一定現(xiàn)實情況和客觀規(guī)律而制定出的普遍符合一定規(guī)范的一系列“邊際”,。

人們之所以會因種種限制而苦惱往往是因為他們認(rèn)為限制會讓其無法很好的發(fā)揮自我，使其在一定程度上失去了自由的權(quán)利,。比如,，公路上的限速讓著急做事的人苦惱。但實際上沒有限速的公路才會為他們帶來更多的苦惱,，所有車輛都脫離了速度限制,，那么公路上不再有序，事故也因此頻發(fā),。因此限制其實是保障了自由,。

限制在一定范圍內(nèi)保障了我們的人生安全，規(guī)約了人們必須要遵守的道德和法律底線,，只有種種限制存在,，個體的自由才有實現(xiàn)的可能，發(fā)展才有了真正地依靠,。

自由應(yīng)該是限制中的自由,，而不是脫離限制的信馬由韁。在限制中的自由是被保護(hù)的自由,，在限制“底線”之內(nèi),，你還可以有很大的發(fā)揮空間。

在限制中追求自由是需要多方努力的,。這樣才能最大程度的發(fā)揮其成就更好自我和社會的效用,。首先制定限制的人要基于真理，依循客觀規(guī)律；其次被限制者在帶著鐐銬跳舞的過程中還應(yīng)積極發(fā)揮個體不同主觀能性去追求個體和社會價值最大化,，而不是裝在套子里就什么也不敢做了,。另外限制也不是一成不變的，被限制者自當(dāng)還擁有質(zhì)疑的權(quán)利,。

人們苦惱的原因其實并不是限制,，而是他們不知道如何在限制中成就更好的自我。而解決這一苦惱的根本不應(yīng)該是控訴“限制”這個客體,，而應(yīng)該反思“自我”這個主體,。同樣是帶著鐐銬，為什么有人可以跳舞,，有人卻只能在悶悶不樂中消耗生命,，“我”才是應(yīng)該被控訴的對象，而不是那個鐐銬,。

當(dāng)代高中生被客觀條件限制,，他們必須對科目進(jìn)行選擇，但究竟選擇那科卻是我們自己的自由,。因此我們完全可以在滿是限制的成長過程中發(fā)揮能動性成就理想中的自己,。社會也是如此，被種種規(guī)則限制,，但是社會發(fā)展的進(jìn)程卻是自由的,。

在限制中追求自由才能真正解決人們的苦惱，才能讓普遍聯(lián)系的世界有序自主地高速發(fā)展,。