風水精要      葬書深層剖析（五）

耕田的山里人

死,，是生的歸途,。在哲學層面上，“生與死”是永恒的主題,。

許多思想家都以此為出發(fā)點,，探討生命的本質和意義。死亡并不僅僅是生命的終結,，它更是生命的一部分,，是對生命的永恒性的提醒。莊子提出的“生死齊一”,，就是認為生與死是相互依存,、相互轉化的。個體的死亡并不意味著生命的終結,，而是進入了一種新的存在狀態(tài),。               ――題記

十一、《葬書》感悟與反思

（一）《葬書》印證“葬乘生氣”之說

對于生死的最高境界領悟應該是：生是死的必要前提,，死是生的最后歸宿,，也是一種再生?！对釙贰霸岢松鷼狻敝饕那疤崾菍ふ业郊?，才能實現乘生氣,。

葬。葬,，上從草,、中為死、下為土,，人死入土為安,。人生于土，死亦歸土,，歸源本性,。

氣。氣分五行之氣和四時之氣,。金,、木、水,、火,、土為五行之性，春,、夏,、秋、冬和辰,、戌,、丑、未）為五行之時,?！把醿矗c棄尸同”說葬不得法或不得時,，雖吉地也沒用,。

1、《葬書》所言皆為土葬,，那么火葬、海葬,、天葬,、崖葬、樹葬……是否也能乘“乘生氣”,？

2,、福地德人葬，那么有德之人請到庸師而葬兇穴,，是否發(fā)兇,？

3,、古時窮人大多沒有請地師，找不到吉地,，又怕葬兇地,，那么如何驗證古代從“窮人”到“富人”的葬理？

（二）《葬書》“氣感”特定對象之說

《葬書》“氣之相應”是以有“血緣關系”且有“戀思心氣”的才會“相通相承”,，若非親生骨肉,，則無法獲得感應。

4,、養(yǎng)子（嗣子）雖非新生,，養(yǎng)父母視同己出，養(yǎng)子克盡人道而紹承香火,，符合“心氣”,，但無“血緣關系”，可否“承氣”,，即是否有風水效應,？

5、假如風水無法感應養(yǎng)子（嗣子）,，其又能感應誰,？

6、如果作為養(yǎng)子（嗣子）的本人,，所承接的風水是生父母,，養(yǎng)父母是沒有“新生骨肉”的骸骨，其風水是不是白白流失了,？

（三）《葬書》所言“庇蔭”時限之說

有“血緣關系”即能相應,，《葬書》言：父母子孫本同一氣，互相感召,，如受鬼福,，形穴既就，則山川之靈秀,，造化之精英,，凝結而融會于其中，敬道其精英,，以父母遺骨藏于融會之地,，由是子孫之心寄托于此，因其心知所寄,，遂能與之感通,，以致福于將來也，是知人心通乎氣,，而氣通乎天,，以人心之靈合山川之靈,，故降神孕秀以鐘于生息之源，……嗚呼,，非葬骨也,，乃葬人之心也，非山川之靈,，亦人心自靈耳,，世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也,。因此,，要吉感應，必須得吉穴,，還要得時,。

物質有生到死的過程，遺骸亦有腐朽并回歸自然之時,，當骸骨因歲月而逐漸風化,，乃至腐蝕消失時，其靈氣是否還在或減少或消失,？是故,，父母骸骨靈氣之相應，是否一代不如一代,？《葬書》并未言及,。

7、父母骸骨靈氣之相應,，是否一代不如一代,？或隨腐蝕消失而減滅？

（四）《葬書》生死氣之互動的根植之說

早于《葬書》數百年的醫(yī)學理論《內經》對人與大自然的關系論點如下：

大自然被視為是一個有機性的整體人,；

人體與大自然被視為“一體同構”的天道與地運,，兩者的變化是密切相連的；

氣候及物候（包括人的生理狀態(tài)）兩者的狀態(tài)是密切呼應的,；

人應積極順應自然變化規(guī)律,，以達養(yǎng)生功效或提振生命境界之目的。

以上觀點用深層次的宇宙生態(tài)觀,，言盡一個常變不易且宏大的生物能量動作規(guī)律,。凡人事變化之掌握或空間場域之能量調節(jié)，都可以藉積極掌握天時,、地利、物候之變化與人的感應互動,，來達到一個朝下面方向發(fā)展的理想,。

故,，《葬書》傳達的乘天地氣激蕩之力，營蓄吉穴之氣場,，讓先人之遺骸能獲得來自大自然的能量信息,，經過地中土氣之傳導，合子子孫孫直接獲得能量,，大自然的能量場由此可略知一二,。

《內經》之《素問.生氣通天論》的“天人相應”觀點，就是討論人體生命活動力（生氣）與自然界相應貫通之理,，故取名《生氣通天論》,。

《內經》之《素問.陰陽應象大論》的“故清陽為天。濁陰為地,，地氣上為云,，天氣下為雨；雨出地氣,，云出天氣”,。

綜上，可否可以推論《葬書》之“生氣”源于《內經》中的“地氣”通天相應之義,，而將堪輿學所論的地氣中,，對人有利、適乘用的部分,，藉名為生氣,。

生氣不只對人產生影響，對遺骸也會產生影響,，身體來自父母遺傳基因,，全身都附著“血緣”的關系，有了血緣關系,，就如同頻率相同而有感應的無限通路,，很自然地會起著感應作用。于是天氣,、地氣,、吉穴之氣、骸骨之氣,、土氣,、子孫之生氣，形成傳導的脈路,，接受感應的作用,，而形成生與死的互動。

（五）風水吉穴形勢之要件

《葬書》中詳列吉穴之條件：

勢如萬馬，自天而下,，其葬王者,。

勢如巨浪，重嶺疊嶂,，千乘之葬,。

勢如必龍，水繞云從,，爵祿三公,。

勢如重屋，茂草喬木,，開府建國,。

形如負扆，有壟中峙,，法葬其止,，王侯崛起。

形如燕巢,，法葬其凹,，胙土分芽。

形如側壘,，后岡運來,，前應曲回，九棘三槐,。

形如覆釜,，其嶺可富。

形如植冠,，永昌且歡,。

夫，勢與形順者吉,，勢與形逆者兇,。勢吉形兇，百福希一,；勢兇形吉,，禍不旋日。

山之不可葬者五,。氣以生和而童山不可葬也,；氣因勢來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也,；氣以勢止而過山不可葬也,；氣以龍會而獨山不可葬也,。以上即為吉穴之要件，其意甚明,。

吉穴,，有山龍也有平洋龍，有大穴場也有小穴場,。陰宅主靜，以山龍之穴場為較宜,，陽宅主運,，以平洋龍之穴場為較宜。

以形理來論,，陰宅求一線,，千里江山一線間；陽宅求一片,，講究陽各,、開闊、平坦,。

認“生氣”為覓穴第一要件,，要求龍吉、穴真,、砂真,、水聚。

“生氣之所在,，其形色土石,，亦有可見者，其形則生動而不蠢死,；鞠色則光彩而不晦暗,，其土則堅潤而不松散；其石則細膩而不燥焰”,，“凡龍有生氣則吉,，穴有生氣則真，砂有生氣則清,，水有生氣則澄聚,，故生氣為要也，堪輿者能認生氣,，則地理無余事矣”,。

（六）風水吉穴時空之要件

生命無常且有極限，“世有百年屋,，屋無百年主”,。

莊子“兆于變化”變化論言，萬事萬物唯一不變的就是“變”，每一天的時宜都是無常的,，“今月曾經照古人,，今人不見古時月，所有的人,、事,、時、地,、物的變動是唯一的,。

8、動,、變是永恒的,，那么，滄海桑田之后,，穴場是否還在,？氣是否散失？