13相反的手法

我這本書主要想強調(diào)——沒有時間,，不光沒有知識;沒有時間，

其實也沒有“我”,。

No time, no ego.沒有時間,，也沒有“我”。光這句話,，可能就 跟你過去想的完全不一樣,，甚至根本是顛倒的,。這句話有兩個主要的 用意——本來我們的頭腦跟動物一樣很單純，覺察到信息,，處理完 了,，把它儲存，以后再把它帶出來,。但是沒想到透過聯(lián)想和比較,，自 然產(chǎn)生了時間的觀念，而時間自然創(chuàng)出空間的觀念,。透過時—空的觀 念,，我們不斷地體會到每一個環(huán)境的信息或內(nèi)心的想法都有一個比較 的基準點或中心。前面提過,，這個基準點或中心也就自然變成了 “我”,。

  所以，也就這樣,，聽,，是從什么角度在聽?當然是從“我”。

看,、聞,、體會、嘗,，也當然是從同一個中心,。這個中心，當然也只是

“我”,。

  因為“我”——不管是聽的“我”,、看的“我”、聞的“我”,、

體會的“我”,、嘗的“我”，在神經(jīng)的作用下好像是完全重疊的,。不

知不覺,，這些虛擬的“我”也就變成了真的“我”，好像很堅實,，有

個本質(zhì)存在,。面對一個經(jīng)驗，假如我們是透過聽覺,、視覺和其他感官

同時體驗,，得到的“我”還可以互相驗證，也就自然確立了一個更堅

固的“我”，而這樣的“我”好像有個獨立的生命——有生,、有死,。

  不光如此，這個“我”自然也跟這個身體綁在一起,。就像這張圖

所表達的,，我們的身體受傷了、在痛,，我們自然會認為“是我痛”。

因為身體從我們的感覺上也是堅固的,，自然也就和“我”合并在一

起,。這一來，“我”跟身體就分不開了,。

也就這樣,，這個“我”透過身體還有念頭造出一個物質(zhì)的世界,，

自然感覺是樣樣都有一個“體”,。有身體，才會有念頭,。沒有身體,，

就覺得一切包括念頭都跟著消失了。自然地,，“我”也跟我們的生物

周期綁在一起,，認為有一個生命，也許幾年,，也許幾十年。然而,，最

長最長,，也就是有限的幾十年,。

我們就這樣完全投入一個相對的世界,，忘記了——其實這個世界

是“我”延伸出來的,。是因為有了這個身體,，再加上五官和念頭，才

可以投射一個世界。不然,，這個世界本身沒有什么意義,。甚至，連形

狀都沒有,。

  另一個重點是——“我”是時間的作用,，所以“我”最多是虛擬

的,，其實沒有一個東西叫作“我”,。然而有意思的是，雖然它是虛擬

的,、不存在的,，這樣的“我”卻是我們?nèi)繜赖母础?/p>

  其實，沒有一個東西叫作“我”,?！拔摇弊疃嗍且粋€念相。過去

大圣人才會說——消失“我”,?！叭可盗小弊疃嘁彩窃诒磉_

——化解“我”。

  然而,，這種說法不光是一個比喻,，更是一個大妄想——“我”不

可能被消失，因為它本身不存在,。假如它真的存在,，我們不可能透過

練習或修行就讓它消失。

  就是因為它不存在,，我才不斷地重復——每一個人都有機會醒

覺,。但是，醒覺的不是“我”,，也不是這個身體,。既然“我”跟身體

都是虛構(gòu)的，一個虛構(gòu)的東西不光不可能體會到真實,，也沒有必要讓

它醒覺,，所以我們也可以放過它。

  換句話說,，不是“我”或這個身體可以醒覺,。這個觀點又和一般

的想法剛好相反——是的，有一個東西叫醒覺,，也有一個觀念叫絕

對,。但是,，不是“我”或身體可以體會到絕對或一體的。那么,，究竟

是什么才可以體會這個觀念?

  你我只可能用參的方法,，參到底。透過親自的體驗,，才可以領(lǐng)悟

到,，并不是透過任何知識或任何解釋，就可以把它描述出來,。

  我會說“全部生命系列”所帶來的都是完全相反的手法,，還有另

外一個原因。我在這里大膽地說,，全部的能力,、全部的技巧、全部的

方法,、全部的知識體,，包括任何領(lǐng)域(比如說功夫、瑜伽,、靜坐),，

再包括任何觀念(甚至解脫或是“全部生命系列”的理論)，如果只

落在知識的層面,，最多只會強化“我”,。

  因為是“我”懂,、“我”有功夫,、“我”有耐心、“我”誠懇,、

“我”友善,、“我”可以做瑜伽、“我”是行菩薩道,、“我”領(lǐng)悟,、“我”解脫......全部這些觀念，還只是在“我”的范圍內(nèi)打轉(zhuǎn),，一樣

也只會強化“我”,。

  值得我們注意的是——一個人走到最后，自然會發(fā)現(xiàn)只剩下臣服

和參,。透過臣服和參,，可以讓任何體驗、任何觀念消失,，包括時間,。

如果走到最后，連臣服和參都起伏不來，一個人也就差不多了,。

差不多什么?

  接下來,，沒有話好表達。一切,，最多只是沉默,，只是安寧，只是

平靜,，只是涅槃,。

  這里講的沉默，指的不是沒有聲音,，不是沒有動,，不是聲音或動

的對稱，也不是聲音和聲音之間的空當,。這里所談的沉默,，本身是一

個絕對的觀念(假如可以這么稱它)。它有一個全面的理解,，是領(lǐng)悟

到——

   站在一體,，這個世界沒有一個觀念、一樣東西,、一個體驗有

 任何重要性,，值得再做一個反應，更不用說反彈,。

  一個人雖然還沒有活完這一生,，但是就好像已經(jīng)老早活過一切。

一切可以活的都不重要,，跟他領(lǐng)悟到的整體一點都不相關(guān),。透過沉

默，他最多只是放過一切,，愛護一切,，感謝一切。

  透過一切,，不管是眼前的眾生,、東西、事情,，他最多只是在體會

到自己,。而自己，就是絕對,，也就是非時間的永恒,。

～

14一切是注定的嗎

講到因果,，很多朋友會問有沒有科學的根據(jù)?

  我有時候用牛頓的作用力和反作用力來說明，但也知道這個定律

沒辦法完全解釋,。那么,，有沒有其他的根據(jù)呢?

到這里，我想介紹18世紀著名的法國天文學家和數(shù)學家拉普拉斯 ,。如果你聽過拉 普拉斯變換,，就大概知道他在數(shù)學和物 理學有很多貢獻。他用數(shù)學去描述各種天文現(xiàn)象,，包括行星軌道的大 小,、太陽系是怎么形成的及后來又怎么變化，也很早就提到了宇宙應 該有黑洞,。

當時,，他有一套很出名的“科學命定論”(scientific determinism)，強調(diào)在科學的角度,，只要提供完整的條件(物理學家 稱為狀態(tài)或前面提過的邊界條件),，透過科學可以完全預測出過去或 未來的變化，比如一個星球的位置,、它在宇宙的動作路徑和速度,。

  拉普拉斯認為，我們?nèi)嘶钤诘厍蛏?，這個地球只是太陽系的一小

部分,，而太陽系又繞著銀河系在轉(zhuǎn)，和整個星系相比,，人類是不成比

例的渺小,。如果科學可以預測出整個星系的周轉(zhuǎn)和種種物理的狀態(tài)，

對我們?nèi)祟惍斎灰惨粯?。甚至,，連我們的行為都是注定的,、可預測

的,，我們并沒有自以為的自由。

  這個觀念在當時雖然有很大的爭議,，但是在接下來的兩百年其實

是學界的主流思想,，直到近百年前大家接受了德國量子物理學家海森

堡所提出的“測不準原理”后才式微。測不準原理認為,，粒子的主要參數(shù)(無論速度還是位置)都不可能完全確定,，只能部分決定，最多

只能說是一個可能,。

  但我要提醒的是,，量子物理雖然可以解釋粒子在小范圍的行為,，

但是對于大的天體的行為仍然無法說明。大家才會期待量子的重力理

論,。不只如此,，奇點或大爆炸還沒有發(fā)生前，也是量子力學沒辦法解

釋的,。

  再換一個角度來說,，測不準原理多少也是勉強成立的，是把一個

東西先當作粒子,，非要去測量它的速度或位置,，才逼出來一個不確定

的原理。反過來,，如果把它當成波來看,，自然也沒有什么原理叫作不

確定。

很有意思的是,，盡管愛因斯坦的研究,，包括相對論，其實是量子 物理的基礎(chǔ),，但他到死前還是不接受量子物理,，甚至說“上帝不擲骰 子。God does not play dice with the universe.”他認為沒有什么 事情是真正隨機發(fā)生的,。

  這些過去理論或思想的變化,，都值得我們參考。

  畢竟邊界條件也是感官投射出來的,。有了眼睛,，才可以體會到光

速。感官就像是一種主觀的門檻,。對于感官反應可能更快或更慢的外

星人來說,，它的邊界條件可能是我們的好幾倍或幾分之一。說不定,，

有一天我們會突然發(fā)現(xiàn)所有的邊界條件不只限于這個四維時—空可以

測量,、可以看到，而可能是遠遠超過,。

  就是考慮到四維的時—空沒辦法解釋宇宙全部的變化,，物理學家

才要去尋找一些隱藏的變量和力量，就像現(xiàn)代最先進的各種弦理論要

帶出十維,、十一維甚至二十六維的參數(shù)來探討其作用,。

如果我們擴大這個考慮的范圍，拉普拉斯的科學命定論到最后可 能還是完全正確——不光這個呈現(xiàn)出來的宇宙是注定的,，甚至我們每 一個人這一生都是注定的,。所有我們體驗到的最多是果(outcome,， effect)，是透過種種邊界條件所造出來的,。這些邊界條件不是狹窄 的四維里的變量可以講清楚的,，可能真要像弦理論用十維甚至二十六 維的力量才可能解釋，透過我們的頭腦不可能清楚解釋眼前所見的果 是怎么來的,。

認為在我們的范圍內(nèi)可以體會到“因果”,，其實是不正確的表

達。因為我們最多在體會果,。因,，不是可以體會到的，而是在更深的

層面老早存在,。我們體會的因果,，最多是因果的一半——只剩下果。

  再講透明一點,，也許在量子的范圍還有一個不確定可談,，但是只

要延伸到我們的尺寸(所謂牛頓力學的范圍)，我們體會到的最多是

已經(jīng)成形的果,，而不是任何因,。

回到物理，我也要再次順便提到霍金,，他說過一句話:“Why does the universe bother to exist?”為什么宇宙需要這么麻煩地 存在?

假如我當面聽到他這么說,，最多也只能回他:“The universe does not care.”——宇宙，根本不在意它自己存不存在,。

  我借用章末的圖來表達不同感官的生物可以體會到的真實,。圖的

右半邊，是描述我們?nèi)祟惪梢泽w會到的世界和宇宙,，每個星球,、每個

存在都好像有一個具體的“體”。然而,，如果換一個存在于別的星球

或別的層面的生命體,，就像圖的左半邊所表達的，透過他的感官(誰

曉得他有多少感官,，也許五個,，也許更多，也許更少),，對宇宙的觀

察和對真理的觀念可能完全不同。從我們的角度可能比較容易理解外

星人所抱持的宇宙觀還是它自己投射出來的,，然而比較不容易反省的

是——我們,，其實也只是如此,。

  所以，都是顛倒的,。一切都是顛倒的,。

  因為我們有人，才有這個宇宙,，才有宇宙初始的問題要去追求,。

  不然的話，一切都是寧靜,，一切都是非時間的永恒,。

  要從其他角落把真理找回來是不可能的，因為它本身不存在或最

多是不成比例的存在,。站在整體,，沒有一點代表性。

  回到因果,，最多也是如此,。

  因果本身也是頭腦的產(chǎn)物。因果是其中一個主要的法,，讓我們肯

定這個宇宙的堅實,，透過它可以延續(xù)自己的體驗，再繼續(xù)化出更精彩的變化,，在虛擬的狀態(tài)下不斷建立一個我們認為有憑有據(jù),、自己就足

以證明自己的世界。

～

15業(yè)力,、因果,，離不開時間

因為因果這個主題太重要，我想在這里再做一點補充,。

  假如我們可以接受“動”,、“想”、知識,、“我”都是時間的觀

念,，而時間是頭腦的產(chǎn)物，那么我們也就可以理解什么是因果或業(yè)

力,。

  在時間和頭腦的領(lǐng)地,，因果業(yè)力就是推動全部運作的游戲規(guī)則。

透過因果,，我們才可以把時間創(chuàng)出來的每一個架構(gòu)產(chǎn)生關(guān)系和聯(lián)結(jié),，

讓頭腦可以感覺到每一個架構(gòu)之間的連貫性，甚至意義,。

也就是說,，透過因果,，我們才可以得到一個全貌，而這個全貌的 每個角落本身又有它因果的來源,。也就這樣,，我們可以組合這個人 生。透過業(yè)力,，一切突然都有了意義——都有了原因,、都有了來源。 Life suddenly makes sense.人生,，突然可以解釋,、有了意義。也透 過這個意義,，我們的人生突然有了目的,。

  我們不光是在眼前的每件事之間排列先后，還同時可以排列體會

到或沒有體會到的所有事件,，并在每件或許相關(guān)或許不相關(guān)的事之間

做一種整體的聯(lián)結(jié),。

  業(yè)力是我們這個世界的架構(gòu)，它還是這個世界的動力,，又是游戲

的規(guī)則,。讓我們更想不到的是，它本身也就是每一個瞬間所看到的后

果,。

  因為業(yè)力就是每一個角落,，甚至組合起人間的每一個角落，包括

我們自己,。所以,，要讓我們看穿業(yè)力，是不可能的,。

回到哥德爾的數(shù)學定理:假如我們在一個封閉的系統(tǒng),，要經(jīng)過頭

腦這個封閉系統(tǒng)去了解外面，是不可能的,，因為我們并沒有一個這樣

的機制可以去體驗,。假如我們可以體驗到框框的外面，雖然好像已經(jīng)

打破框框而到了更大的范圍,，然而這更大的范圍一樣是封閉的,，不是

全部，我們還是沒辦法體會到絕對,。

  業(yè)力組合我們相對的世界,，局限我們。雖然我們從業(yè)力所限制的

范圍體會不到什么叫整體、絕對,、無限,，但是我們有很發(fā)達的頭腦,，

還是可以投射出整體,、絕對和無限的概念。舉例來說,，從數(shù)學,，我們

可以用∞這個符號來表示無限大。也就這樣,，一個抽象的觀念還是可

以落在我們的語言里,，建立一套詞匯。這樣,，我才會用有限和無限,、

相對和絕對的對比來說明。

  回到時間的主題,，因果本身離不開動,，而動自然造出一個時間的

排列?；氐絼拥挠^念,，也就可以用牛頓第三運動定律的作用力和反作

用力的觀念來解釋。就像把球往墻壁上打,，它會彈回來,，而反彈的速

度、力量和角度完全和前面球撞到墻壁的速度,、力量與角度相關(guān),。

  如果要套用同樣的定律來解釋世界，我們因為自己受限于可以看

到的范圍,，自然希望就有個因可以解釋這個果,，而現(xiàn)象彼此間有聯(lián)結(jié)

的關(guān)系。牛頓第三運動定律確實可以解釋單純的物體運動,，但是在我

們可見的范圍內(nèi)無法充分解釋各種復雜的發(fā)生,，也無法完整解釋一個

人的命運。

  一個人出生以來的經(jīng)歷,、扮演的角色,、所受到的影響——這個作

用力和反作用力運作的范圍不只是落在我們可以看到甚至想出來的范

圍，而是很大一部分(應該說是主要的部分)在超過知覺和想象的范

圍運作,。就像這張圖所比喻的,，這個打壁球的人，他不光要應付自己

打出去彈回來的球，還有其他的球從別的空間,、別的方向不斷地向他

打過來,。

  我在這里所表達的因果，就好像從各角落跑出來的球,，乍看之下

不符合我們自己的任何動作,。這個打球的人會覺得莫名其妙，哪里來

這么多球往自己身上打來?既應付不來,，也和他揮拍的動作不吻合,，

讓他預測不到而連一個規(guī)律都掌握不了。

  然而,，站在因果,，這其實很容易解釋。

因為我們所看到的任何反應,，倒不是從任何動作可以回溯出來

的,，而是從各層面，包括一般人所稱的前世,、看不到的微細層面所形

成的,。無論怎么說，它還是符合一個具體的法,，是作用力和反作用力

“一對一”的運作,。但是，這個一對一的對應關(guān)系,，倒不是我們可以

從眼前透過五個感官直接觀察到的,。

  正因許多現(xiàn)象很大一部分是超過所在范圍的運作而有的果，自然

讓我們以為實際上并不適用作用力和反作用力的原則,，讓我們以為人

生不是注定的,，而還認為自己樣樣都有自由的選擇。我們很難想象眼

前所體會到的其實是“果”,。

  我們從來沒有想過,，自己所認為的自由選擇依然落在頭腦所投射

出的固定模式的一個小角落，本身已經(jīng)是被前面數(shù)不完的因所塑造出

來的,。如果要讓我們?nèi)ビ绊懴聜€瞬間的果,，難度很高，甚至嚴格講是不可能的,。宇宙每一個角落跟其他的角落都是連起來的,，任何動作都

和整體分不開。盡管我們想去影響一個角落,，這個整體也自然會跟著

再做一個修正,。所謂的修正也只是把原本固定的藍圖再重復一次,。

  我常常用這樣的比喻——我們所看到的宇宙就像這張圖畫出來的

藍色果凍，而這個果凍各角落是聯(lián)結(jié)的,。就像全息圖一樣,，讓我們從

每一個角落都可以看到整體，因為它和整體從來沒有分手過,。我們不

可能變更一個小角落而不影響到整體,，也不可能整體有了變化，卻不

影響到一個小角落,。沒有哪一個動作是單一而獨立的,。

  可惜的是,，我們看不到果凍內(nèi)在的聯(lián)結(jié),，也就以為每個角落或瞬

間是獨立的，是單獨存在的,。甚至,，還以為我們隨時有一個選擇，可

以改變眼前的一切,。

  有意思的是,，除了牛頓的第三運動定律，還有一個很根本的法則

在宇宙運作,。我在這里也拿出來做一個對照,。這個法則，就是熱力學

第二定律熵增的觀念,。在日常生活中,，我們隨時可以體會到“熵增”

的現(xiàn)象。舉例來說,，周末將家里收拾得整整齊齊,，如果沒有再繼續(xù)花

力氣整理，隨著一周過去,，原本整齊的物品自然會散得到處都是,。

熱力學第二定律談的是，任何力量和能量最后都會消散,，達到均

勻分布,。任何一個有組織的架構(gòu)，透過時間都會朝向能量最穩(wěn)定的狀

態(tài)移動,，也就是和環(huán)境達到一個均衡,。就像沙丘，隨著時間過去自然

會變得平坦,，因為從位能的角度來說會比較穩(wěn)定,。

  在大自然,，我們偶爾會見到有秩序的組織架構(gòu)，例如花草,、動物

或人類,。這樣的架構(gòu)一樣要克服熵增的現(xiàn)象，最多是在一定的范圍內(nèi)

得到暫時穩(wěn)定的秩序,，維持我們看到的生命,。

后來薛定諤提出“負熵”的觀念(negative entropy，后來的人 簡寫成negentropy)來平衡熵增的現(xiàn)象,，可以說就像從不知道哪里引 入一個額外的動力來維持這個穩(wěn)定,。剛剛談過，牛頓第三運動定律的 運作有很大一部分是我們看不到的,。同樣地,，在這個世界，熱力學第 二定律的運作也有很大一部分是看不到的,。

  從我個人的角度,，在物質(zhì)的層面，熵確實隨時都在運作,。但是只

要把意識帶進來,，讓意識變成物質(zhì)主要的本質(zhì)，我們也就突然發(fā)現(xiàn),，

熵增的觀念只說明了事實的一半,。

  我們仔細想，意識的根本態(tài)也就是絕對的意識,，本身包含全部的

可能,。它本身的創(chuàng)造力或潛能是無限大的，不光有現(xiàn)在科學家談的暗

物質(zhì),、暗能量,，還可以跟任何物質(zhì)有直接的互動，只是我們透過五官

體會不到,。

  意識和物質(zhì)的互動自然會造出一種“負熵”的作用,，讓很復雜的

組織可以存在，而不只是簡單組織的散亂總和,。我們也會觀察到,，透

過生命，能量反而不會消散,，而是可以集中以創(chuàng)出一個比較高能量的

架構(gòu)——更有秩序,，剛好和時間或熵的方向顛倒。

  對我而言,，跟之前對牛頓第三運動定律的解釋一樣,，這個力量只

是從絕對的范圍隨時跟我們互動,，平衡我們的能量。所以,，生命同樣

沒有違反熱力學第二運動定律,。

  前面提過，愛因斯坦會加上宇宙常數(shù),，其實是因為當初他想象不

到宇宙正在膨脹,。我會談這兩個定理不光是因為它們的重要性(這是

每一位化學家和物理學家都早就知道的)，而且要表達——我們通常

會以為必須在這個時—空滿足這兩個定理,，但是這兩個定理其實是在

更大的范圍成立的,。而這個范圍，我們一般意想不到,。

  提到熱力學第二定律,，我還記得不到十歲時就對這個定理特別感

興趣，還特別去讀《非平衡統(tǒng)計力學》(1962),。這本書的作者普里戈金(Ilya Prigogine,，1917—2003)后來拿到了1977年諾貝爾化學獎。

  這本書提到一個觀點——從熱力學的定律來看,，既然能量和秩序

會不斷地散掉，不斷由高到低,，這個解散的方向自然帶出來一個時間的箭頭(arrow of time),。也就是說，我們時間的觀念,，過去,、現(xiàn) 在、未來,，是這個散掉的方向決定的,。

  就像這張圖所表達的，如果沒有刻意去維持一個規(guī)律,，東西自然

會散掉,，而這個能量和秩序消散的方向就是我們這個時—空所朝的方

向。

  雖然這個結(jié)論讓人印象相當深刻,，但我當時有個體會,，從整體的

角度來看，它還是一個妄想,、是一個錯覺,。是從封閉的系統(tǒng)看能量，

才得出這個結(jié)論,。如果站在整體,、絕對的角度,，那么任何方向都可能

——可以從未來回到過去，也可以不動,、不選擇任何方向,。

  站在整體，一切都已經(jīng)圓滿,。無論熱力學第一定律所談的能量不

滅,，還是熱力學第二定律所談的熵增，都早就已經(jīng)滿足而不可能違

反,。只是落在一個小的封閉系統(tǒng)(我們的宇宙的范圍內(nèi)),，確實還有

一個方向可談。

  在一個封閉的系統(tǒng),，任何結(jié)果都老早已經(jīng)是注定的,，因為它本身

是由注定的架構(gòu)和機制所組合。去爭論誰先誰后其實沒有意義,，就好

像我們在談先有雞還是先有蛋,，會突然發(fā)現(xiàn)——雞和蛋兩個都不存

在，或說兩個都存在,。

  也就是因為沒有一個自由可談,，全部都是注定的，只有站在絕

對,，我們才有資格談自由,。

 這本身又是悖論，但確實就是如此,。唯一的自由,，是我們站在整

體、絕對,，隨時可以選擇跳到哪一個角落,，也就是選擇參與或不參與

任何封閉的系統(tǒng)。

  讓我換另一個角度,，再講清楚一點,。

  我們會認為，從過去到未來是一個時間的方向,。但是,，從絕對來

看，其實沒有方向可談,。有意思的是,，我們假如突然跳到絕對的范

圍，自然從高高低低的能量狀態(tài)回到最穩(wěn)定的根本態(tài),，也就從費力變

成不費力,。

  所以,，假如還有一個方向可談，其實就是回到絕對,。絕對,，才是

相對最終的方向。

  我們一般人會認為,，在過去,，好像有個時間像箭頭一樣指向未

來，而且認為這個箭頭是不可能回頭的,。然而,，比較正確的表達是

——最大的吸引力是從相對回到絕對。這個吸引力讓我們可能在每個

瞬間都找到回去的一個出口,，佛陀才會說連一根草,、一朵花都會成

佛。

  正因為我個人認為這些觀念是完全正確的,，知道從“相對”回到

“絕對”才是真正不可能回頭的方向,，最多只是早晚的問題，我才會

透過這些作品不斷地一次次提出來,，希望你我隨時找到這個出口,。