悟一子曰：此篇正言唐王之入夢，以明陰陽感應(yīng)之道,，即男女贈答之理,；有感必應(yīng)，有果必報,，毫發(fā)不爽也,。唐高祖曾夢身死，墜在床下,，為群蛆所食,。智蒲禪師解為億兆趨附之象。

太宗是夢,，未之前聞,。然晝之所為，即夜之所夢,。地府之游,，其“貞觀”之幽隱乎。幽隱之惡，造于心而形諸夢,，此處正宜提“心”字作主,，以見人心之險，即成地獄之險,。如影隨身，不可泯滅,。

篇中：“太宗渺渺茫茫,，獨自一個，驚惶難尋道路,；忙致私書求庇,；見鬼門關(guān)即有先主李淵及兄弟索命；折辨鬼龍公案,；添注生死簿,；游觀地府，悚懼驚心,；經(jīng)十八層地獄,，心中驚慘；目擊奈河橋,，心又驚惶,；到枉死城，心驚膽戰(zhàn),；見一伙鬼魅攔住,，慌得無處躲藏，向崔判求救,，借相良金銀賄免,；見六道輪回，判官叫太宗明心見性,；直到陰司里無冤恨之聲,，陽世間方得享太平之福；凡百不善之處,，俱可一一改過,。”方結(jié)出正旨,?？梢婈柺篱g不作不善之事，則陰司里自無地獄之險矣,。處處俱從心上描寫,，而出皆太宗平日所為、問心難安之事也。

評《西游》者,，此篇反不談心,，真不可解。最提醒處,，在“眾冤魂索命,，判官道：'陛下得些錢鈔與他，我才救得你,?！诘溃?寡人空身到此，那得有錢鈔,？’”此所謂“萬兩黃金將不去,，一生惟有孽隨身”也。判官謂得些錢鈔可救,，豈真可救哉,！正謂此處錢鈔不可到，用不著,，如何救得你,？下邊借相良之金銀，豈真可借哉,！正謂陽間作惡有惡報,，作善有善報，一到陰司．帝王之十三年,，反不如匹夫之十三庫,；帝治之十五道，反不如匹夫所寄之一庫也,。妙意都在反面,，讀者切勿泥文！讀至后回相良夫婦所積者,，系齋僧布施善果,，非盡屬金銀紙鈔，自可曉然,。

太宗因老龍之故而入大夢,，一到鬼門關(guān)，宜撞見鬼龍索命,。何以劈頭撞見先主李淵及兄弟等,，并不見鬼龍耶？仙師寓《春秋》之意于隱言之中,，予發(fā)《西游》未發(fā)之義,，以明仙師不言之隱,。

隋綱不振，天下共逐其鹿,。倡義旗而除殘暴,，數(shù)民水火，名正言順,。奈何用裴寂之詭謀,，遣隋宮人入侍高祖？劫之以必從之勢,，陷父于不義,，違無犯分，有干維皇,。默運之誅，其謀臣補佐,，實相成之,。高祖云行雨施，失于檢點,，是即老龍為鰣軍師所誤,。而違時克點，云雨差遲,，懼天刑而遭慧劍,，豈不宜哉！

涇河之龍,，實李淵也,，故曰“老”?！坝晁驳萌呷缌闼氖它c”,，隱括“李淵”二字。通二字：三橫為三尺,，三直為三寸,，四并三氵十八子，為零四十八點也,。又合并湊用,，象“四”字之形，分并各算,，成四六二十四之?dāng)?shù),；合之三氵八字，為三八二十四數(shù),；共成四十八點也,。去二字之三直，為克三寸；去“李”之“八,、子”,，為克八點。所余“李”之“一”,，“淵”之“”,，通而用之，得“涇”字,。諱李淵,，而為“涇”也。龍潛于淵,，老處于濁,，涇河，固其所也,。

惟是太宗化家為國,，謬云救父之危，而莫救天理之誅,。伏甲玄武門,，密言淫亂后宮，而自稱功高不賞,，不得已而有六月四日之舉,，實劫父殺兄得天下，與楊廣同轍,，是亦亡隨之續(xù)耳,。

廣以十三年而亡，世民以十三年而死,，亦其宜也,。甚納巢刺王妃而矯誣續(xù)嗣，夫婦,、父子,、兄弟之倫，淪喪殆荊誠不如李氏捐生投環(huán),，為婦道無虧,；劉全拼死進瓜，為夫綱罔缺,。宜其奪王姬之魄,，生死而骨肉之，俾夫婦,、父子,、兄妹蓮蒂重開,，團聚一室。

至太宗推刃,，同氣友于之誼,，固已澌滅，無余爰及彼妹矣,。此陰陽果報,，毫發(fā)不爽。故仙師就太宗口中,，發(fā)出的旨,，曰：“朕回陽世，惟答瓜果而已,?！蹦瞎险撸?，離,，屬心。言只要心地光明,，結(jié)果為報也,，《詩》曰：“投我以木瓜,，報之以瓊李,。匪報也，永以為好也,?！崩钍贤董h(huán)，劉全頂瓜者,，投以木瓜也,；翠蓮借尸，玉英下降者,，報以瓊李也,。男女，即陰陽之道,；贈答,，即果報之理；永以為好,，雖死而猶可重生,。較之私添二壽，假借一庫者,，雖回生而仍如大夢,，相去為何如哉,！

然太宗固一夢，而非真死,，—切地獄境象,，皆其心中所自設(shè)，故諸臣當(dāng)回陽之際,，道：“陛下有甚放心不下,？”此實錄也。讀東西將相一齊啟奏道：“陛下前朝一夢,，如何許久方覺,？”

“一夢”二字，顯著明白,。按：太宗二十九歲踐祚,，改元貞觀，壽五十三歲,。實在位二十四年,，初非三十三年也。今稱貞觀一十三年,，上加二,，事似屬紕繆，不知其中原有妙義,；蓋高祖淵在位九年,，實太宗宮掖詐謀，劫制竊踞,。是武德雖擁虛位,，而貞觀預(yù)擅神器矣。移武德之九年,，而加諸貞觀之二十四,，得非三十三年乎。一三加一為二三,，二三加一為三三,，三三適得九，故加二畫,，而已得加九年之義,，又仙師加筆之精妙也。取十三年以為地府之游,，所以擬亡隨之續(xù),；加二畫以示陰竊之權(quán)，所以明無父之隱,。迨后玄奘歷十四年而返,，己在虛加之外,，太宗宜不及見之，故以三十三年之在位,，結(jié)自西返東,，序經(jīng)度世之局耳。

后世論治道者,，推唐之貞觀,，幾致刑措，然大本既虧,，一切枝葉皆偽耳,，又何足觀！仙師借以大言,，欲修道者,，修心煉己，以求大道,。倘欺罔詐偽,，寸心難安，即是自造地獄,。故老龍聽鰣軍師,，放心無忌，而難逃一劍,；唐王求崔判官,，放心不下，而虛添二畫,。與彼悟空放下心,，打入森羅殿,，自勾死籍,，并除十類者，固同夢而異覺也,?？偰芰说蓝畔滦模瑒t必如悟空之明消死籍,，而竟可登天,；不能了道而放心不下，則欲如太宗之暗添生期,，而未免入地,。天堂地獄，憑心所在,?？蓸房晌?；可不慎哉！

附記：

余嘗游大梁,，至古大相國寺,。梵宇巍奐，檀遺于畝,，不減燕都之報國,。最后一閣，高插蒼冥,，顏曰“藏經(jīng)”,。層梯而登，如螺之旋,；四匝飛查,，朱欄環(huán)曲。俯視一切,，如鳧如蟻,，云樹出沒，移步變態(tài),，亦一奇觀也,。中位莊嚴(yán)，傍列八柜,，扃鑰甚固,，藏經(jīng)在焉。右隅有男女立像：男則粗眉俗束,，女則紫面袒懷,，皆笑容可掬。叩引導(dǎo)寺僧,，稱即賣水之相公,、相婆也。歷太宗游地府,、借楮鏹,、還魂修寺故事，一與《西游記》吻合,?？计浔浰轮畡?chuàng)始,，莫知所自,，盛于北齊天保六年，修于唐睿宗,；載累朝修舉頗詳,，而無太宗相良之事焉,。蓋相良夫婦，實有修寺功德,。塑像,、藏經(jīng)閣，相傳至今不朽,，知著書者,，非盡屬無稽而山市海樓也。

噫,！二老以賣水之傭,，積金甚艱，能樂善好施,，不為身謀,，其所處者小，而所見者大也,。即未能了道,，亦觀見大道之一節(jié)矣。老子曰：“后其身而身先,，亡其身而身存,。”相良夫婦有之,。彼黷貨慳吝,、死不旋踵，甚有子孫為乞丐者,，果何為耶,？悲夫！

第十二回　玄奘秉誠建大會　觀音顯像化金蟬

第十二回　玄奘秉誠建大會　觀音顯像化金蟬

悟一子曰：醯雞謂甕大,，井蛙謂天小,。非甕果大，天果小,，局于觀也,。篇中復(fù)提“貞觀”二字,，以志建會之始,，見為女子之貞觀，而非大土之大觀,。若太宗之治績,，貞觀矣，玄奘則進,；傅奕之奏議,，貞觀矣,，蕭瑀則進：要皆貞觀也。即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟,，以為極華麗寵渥矣,。豈知有佛賜錦襴袈裟，九環(huán)錫杖,，為巍巍絢艷之至寶,。得菩薩一番贊美，而太宗前踢袈裟,，未免削然無色,。如太宗命玄奘集諸僧參禪講法，大開方便,，謂之建大會矣,。“菩薩拍著寶臺,，厲聲高叫：'和尚,！你只會談小乘教法，可會談大乘教法么,？’”得菩薩將大乘三藏法指示,，能超亡者升天，能度難人脫體,，能修無量壽身,，能作無去無來，而玄奘素所得力參講之教法,，已只可渾俗和光,。何也？觀至美而美者失其美,，觀至大而大者失其大也,。

菩薩顯出救苦真身，莊嚴(yán)色相,；半空中落下簡帖,，內(nèi)云“西方有妙文”，“求正裹金身”,。此西方之妙文,，即金丹之正道也。玄奘愿往兩天,，號稱“三藏”,，已包三藏之真經(jīng)于一體。合三家之五行于一號?！叭亍倍?，已是大乘。何謂三藏,？以經(jīng)數(shù)而言：五千零四十八卷為一藏,，共計一萬五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家為一藏,，木火一家為一藏,，土一家為一藏。以陰陽而言：天為一藏,，地為一藏,，鬼為一藏。鬼,，即二氣之良能,，盈天地間，皆是也,。

此時已得三藏之名,，而未得三藏之實，故謂之“金蟬”,。蟬者,，鳴不以口，飲而不食,，處卑而趨高,，物中最清高之品，以喻清凈無為,、其性涵空之意,。金乃百煉不磨、光明融結(jié)之體,，以喻性體之虛靈,。然性體雖具而命根未固，所謂“巍巍佛堂,，其中無佛”也,。故玄奘得小乘之法門，止如金蟬之空殼而已,。必三家相見之后,，方能充實命基，成真金不壞之體,，而得見如來,，此大乘教法也,。

觀音奉佛旨而來,，已于五色錦襴袈裟,、九環(huán)寶杖二物，顯示其旨,。玄奘受賜,，已接得佛旨，了無剩義,。袈裟,，像五行之?dāng)€簇；九環(huán),，像九轉(zhuǎn)之返還,，故曰顯像化金蟬。不曰度,，而曰化,，正如時雨之施一時，甲坼勃然生發(fā)矣,。

讀《西游》者,，往后看去，無不以為希奇怪誕,，疑惑不經(jīng),。不知下文三徒，即三家相見,，為藥物也,；八十一難，即九九返還,，為火候也,。夫五行之情狀，九轉(zhuǎn)之神靈,，原變幻無定,，不可測度。筆墨所到,，俱是真實妙相,，庸常至理，其中勇猛精進,，防危慮險,，及一切法度細(xì)微之旨，無不畢具,。指明“西天天竺國大雷音寺我佛如來處”一句,，大是顯露,。夙有仙骨者，若能熟讀此書,，察識奧妙,，即如真人之親授的旨，而錦襴袈裟,、九環(huán)寶杖之至寶,，可當(dāng)身披執(zhí)矣。

然玄奘必得三徒,，而后能拜見如來,，其義易明。三徒己了長生之道,，命根堅固,，自是萬劫不壞，何以反以玄奘為師,？甚說難曉,。蓋仙佛同道：佛曰“丈六金身”，仙曰“修成二人”,，俱是有為而至于無為,。了命不了性，如寶鏡不磨而無光,，非有為之真空,；了性不了命，如筑室無基而安柱,，是無為之空寂,。故有為者，必見性明心,，而始能超脫五行,，三徒之皈依扳佛法是也。

無為者,，必攢簇五行,，而后能超凡入圣，玄奘之收伏三徒是也,。三徒未盡者,，無為之妙，玄奘有焉,，故以為師,。玄奘未盡者，有為之妙,，三徒有焉,，教以為徒,。師徒合為一體，便是金丹大道,，無上至真之大乘教法,。直到上無底船脫殼之后,，結(jié)出師徒彼此相濟,，兩不相謝本旨,。

祖師曰：“人生如泡幻,，若沒個泡幻，大事無由辦,；若得大事辦,，安用此泡幻”。到上無底船而脫殼,，正大事得辦,，為金蟬脫殼而化也。全書師以佛子,，而命名“玄”,；徒皆仙子，而命名“悟”,；非悟不玄徹,，非玄不悟徹；仙即佛,，佛即仙,，無二道，無二用也,。