作為一個(gè)現(xiàn)代人讀史,，雖然知道不能以現(xiàn)代人的視角審視各色歷史人物的作為,，但難免也時(shí)不時(shí)會有“假如怎么樣怎么樣歷史就會重寫”的感慨，這也是人之常情吧,。

比如所謂的治亂問題,、歷史周期率問題，困擾中國歷史兩千年而始終循環(huán)如斯,，當(dāng)然,，這個(gè)問題在現(xiàn)代政治文明面前已不成其為問題，但是,，在漫長的歷史進(jìn)程中,，到底有沒有可能更早一點(diǎn)地解決這個(gè)問題呢？

這是一個(gè)涉及到文化,、思想,、觀念、制度,、權(quán)力,、人性等等方面的大問題，悲觀地說,，對于歷史上的中國,，是沒有絲毫可能的,。

但是，在讀史的過程中,，我特別注意到一個(gè)現(xiàn)象,，即每到一個(gè)王朝的末期，王朝更迭的模式,，不外乎兩種方式,，一種是平民階級（中下級軍官）大暴動，推翻現(xiàn)王朝,，建立新王朝,；另一種則是朝中權(quán)臣禪代前朝，建立新王朝,。

前一種無需多說,，我更感興趣的，是后一種,，一般來說,，權(quán)臣禪代前朝，大多會有一個(gè)過渡期,，比如曹魏代漢,、司馬氏代魏，甚至是積數(shù)代人之功才成就了自家的王朝,。

那么,，這種“皇帝+權(quán)臣”的政治格局，為何就不能一直持續(xù)下去呢,？

首先,，我們要搞清兩個(gè)概念，皇帝和臣子,。

秦漢大一統(tǒng)后,，由封建轉(zhuǎn)為郡縣，“化家為國”了,，諸侯的小家沒有了,，每個(gè)人都是一個(gè)國中的臣民，這個(gè)國的所有權(quán)歸誰,？當(dāng)然是皇帝,，這個(gè)國是皇帝一個(gè)人的國，也意味著是他一個(gè)人的家,，國即是家,，家即是國，這就是一人一姓的“家天下”“私天下”,，皇帝之所以能獲取天下的所有權(quán),，背書的是他強(qiáng)大的統(tǒng)治力,，也就是國家暴力機(jī)器被他獨(dú)自己掌握。

這就是皇帝,。

那什么是臣呢,？臣泛指官僚階級（其實(shí)在這里官僚階級并沒有貶義），也就是在皇帝的授權(quán)之下行使國家暴力機(jī)器的那些人,，其實(shí)他們本身也是暴力機(jī)器的一部分,。臣的領(lǐng)頭人可以簡單地定義為宰相。

這是一個(gè)正常王朝狀態(tài)之下的皇帝與臣子的概念,?；实凼菄业南笳髋c所有者，臣子的權(quán)力來自于皇帝,，行使治理國家的職責(zé),。

但是這種正常的王朝狀態(tài)，隨著時(shí)間的延長,，總會出現(xiàn)非正常狀況,，因?yàn)檫@種治理模式無法回避一個(gè)問題，即君權(quán)與相權(quán),。

雖說相權(quán)來自于君權(quán)，但對權(quán)力的渴望,，卻是來自人性深處的基因,，把一個(gè)王朝的時(shí)間線拉長放大，一定會發(fā)現(xiàn),，君權(quán)在緩慢降低,，而相權(quán)則逐漸上升。在東晉,，甚至從立國之初就出現(xiàn)了“王與司馬共天下”的政治格局,。

皇帝在中國的思想文化中當(dāng)然是至高無上的，儒家的三綱五常第一綱就是君為臣綱,，但恰恰也是儒家,，也有民為貴君為輕、“君視臣為草芥則臣視君為寇仇”這樣的“反動言論”,。

更要命的是,，我們還有天命的概念，天命在誰,，誰就是皇帝,，所以皇帝也稱天子，可是一旦天命轉(zhuǎn)移,，那打倒皇帝也就成了理所當(dāng)然,。

但是天命這種東西,，本就是虛無飄渺，如何論證天命在誰,？于是讖緯之學(xué)流行,，陳勝吳廣起義還知道在魚肚子里塞個(gè)“大楚興陳勝王”的紙條，“代漢者當(dāng)涂高也”這樣一句不知所謂的話讓多少英雄豪杰為之癡迷,！

換句話說,，天命在誰，就看你怎么論證了,。日月星辰的運(yùn)行,、天時(shí)氣候的變化，都有可能推翻一個(gè)皇帝的天命,。

所以這兩種相互矛盾,、抵牾的思想觀念，既給了皇帝天下一人,、唯我獨(dú)尊的地位,，也給了王朝輪回一個(gè)理論支撐，更造就了“皇帝輪流坐,，今朝到我家”“舍得一身剮,，敢把皇帝拉下馬”這種暴力革命現(xiàn)象。

大家如果仔細(xì)琢磨,，會發(fā)現(xiàn)我們的思想文化,，終究是世俗文化，即使貴如皇帝,，在我們的思想文化中也從來沒有神化過皇帝,，最多也就是“天子”，天的兒子,，也還是作為一個(gè)人的面目出現(xiàn)的,，不會是一個(gè)神的面目。

這樣,，隨著一個(gè)王朝存在的時(shí)間越來越長,，在它的后期，必然會出現(xiàn)一個(gè)權(quán)臣,，所謂權(quán)臣,，也就是臣權(quán)漸漸侵蝕皇權(quán)，大部分皇權(quán),，如朝政處理,、人事任免、軍事調(diào)動等等,，都由權(quán)臣說了算,，皇權(quán)不張,。

當(dāng)然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象,，除了上面我們大而化之說的那些思想文化方面的原因,，還有諸多的具體原因，如皇帝本身的不作為,、昏庸無能等等,。

這時(shí)候就出現(xiàn)皇帝加權(quán)臣的政治格局，一般來說,，權(quán)臣的出現(xiàn),，他的最終目的就是要禪代皇帝，自己上位,，但正如前面所說,，這通常也會有一個(gè)過渡期，這種政治格局要維持一段時(shí)期,。

這時(shí)候皇帝的概念,，就僅僅剩下國家的象征這么一個(gè)內(nèi)涵了?；实勖x上還是王朝的元首,，但實(shí)際的權(quán)力已被權(quán)臣所把持。

但權(quán)臣也會顧忌這個(gè)名義上的“元首”,，因?yàn)檫@涉及到政治道統(tǒng)的問題,，權(quán)臣想要最終上位，必須要等到自己羽翼十分豐滿之時(shí),，取得官僚階級，甚至是平民百姓的全方位的支持才是萬無一失,。

所以在這個(gè)過渡期,，皇帝與權(quán)臣會暫時(shí)達(dá)成一種政治平衡——皇帝維持自己表面上的統(tǒng)治，權(quán)臣打著皇帝的旗幟發(fā)展自己的勢力,。

所以曹操會“奉天子以令諸侯”,，宇文泰熱心地奉迎北魏孝武帝西遷長安。

這種平衡能維持多久,，主要看權(quán)臣什么時(shí)候認(rèn)為自己可以取代皇帝,，皇帝是沒有主動權(quán)的。

所以說這是一種脆弱的政治平衡,，這種平衡或早或晚終會被打破——既然是權(quán)臣,，既然論證了天命轉(zhuǎn)移到自己，既然已全部攫取了皇權(quán),，為何要一直奉養(yǎng)一個(gè)傀儡呢,？

這就是我們思想文化給予權(quán)臣的力量,，所以如果要長久維持皇帝加權(quán)臣的政治格局，除非我們突破這種思想文化的束縛,，但是,，在中古時(shí)期，這又怎么可能呢,？

我甚至天真地想,，如果長久維持皇帝加權(quán)臣的政治格局，在我們的歷史上,，會不會早早地出現(xiàn)君主立憲的局面,？

當(dāng)然，這種局面不會出現(xiàn),，不可能出現(xiàn),。人都是歷史的產(chǎn)物，人突破不了歷史,。

從君主專政到君主立憲,，我們從秦漢一直走到了大清滅亡。

突然想到了劉禪和諸葛亮,，歷史上像這么和諧的皇帝加權(quán)臣的配置,，真的很少，可惜蜀漢只是一個(gè)割據(jù)政權(quán),，如果給諸葛亮足夠長的時(shí)間,，讓他統(tǒng)一中國，完成平生之愿,，他和劉禪的關(guān)系,，還會如此和諧嗎？他們會不會開創(chuàng)出一種嶄新的君臣模式,？一種嶄新的執(zhí)政模式,？

呵呵，這真是想多了,。

實(shí)際上,，從隋唐以后，權(quán)臣也不多見了,，因?yàn)樗鍟r(shí)就已實(shí)行了科舉制,，打破了九品官正制，也打破了門閥士族制,，將官員的選拔范圍擴(kuò)大到了一般百姓,，權(quán)臣出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)沒有了，所以隋唐以后，王朝更替,，更多的是暴力革命,。