《道德經(jīng)》全文

馬王堆出土帛書版

《德經(jīng)》

譯文：至高的德行,，并不自顯其德,，正因如此，德行自在其中,；而淺薄的德行,，過于拘泥于不失去德行的表象，反而失去了德的本質(zhì),。至高的德行順應(yīng)自然,，無心作為，不刻意追求任何目的。至高的仁愛,，雖主動作為,，卻同樣不帶私欲。至于崇高的正義,，其行為則帶有明顯的目的性,。然而，當(dāng)極盡禮儀而無人響應(yīng)時,，便有人揚臂強推,，這便是背離了大道。由此,，丟失了大道之后,，人們方才強調(diào)德的重要性；德喪失后,，轉(zhuǎn)而提倡仁,；仁若不再，便求助于義,；義亦衰微,，最終只得寄托于禮。禮,，實則是忠信缺失的標(biāo)志,，也是社會紛亂的先兆。預(yù)先設(shè)定的規(guī)范,，看似道的絢爛外表,，實為愚昧的濫觴。因此,，真正的君子選擇敦厚而非淺薄,，注重本質(zhì)而非浮華。于是,，舍棄外在的虛華,，而取內(nèi)在的質(zhì)樸。

譯文：古時凡能把握“一”的道理者，天因得到“一”而清明,，地因得到“一”而寧靜,，神因得到“一”而顯靈,，山谷因得到“一”而充盈，侯王因得到“一”而能成為天下的楷模,。但達到這樣的極致時,，也意味著：天若過分追求清澈可能會導(dǎo)致破裂，地若過分追求安寧可能會引發(fā)地震,，神若過分追求顯靈可能會力量衰竭,，山谷若過分追求充盈可能會枯竭，侯王若過分追求高貴可能會跌倒,。因此,，即使身居高位也要以卑微為根本，即使地位崇高也要以低下為基礎(chǔ),。正因如此,，侯王自稱為“孤”、“寡”,、“不谷”,，這不正是體現(xiàn)了他們重視根本、自居卑下的態(tài)度嗎,？所以,，他們達到了極致卻并不自滿，擁有諸多卻并不夸耀,。因此,，他們不追求像寶玉那樣耀眼，也不畏懼像石頭那樣質(zhì)樸無華,。

譯文：悟性高超者，一旦領(lǐng)悟真理,，便會勤勉踐行,，矢志不渝。中庸之士,，面對真理,，時而恍若有所得，時而又似乎若有所失,，游移不定,。而見識淺薄之人,，聞及真理，往往報以嗤笑,。若真理不能觸發(fā)這般人的嘲諷,，或許其深度與真諦便值得懷疑了。故而古訓(xùn)有云：光明正大的道看似晦暗不明,，前行于道如同逆流而退,，平坦的道路也如崎嶇一般不易行走。高尚的品德宛如幽谷,，深邃而謙遜,；純粹至極的潔白，卻似含納瑕疵,；廣博的德行,，永遠懷著自省與不足之心；堅定的道德建設(shè),，外表卻謙和而低調(diào),；真實的本質(zhì)，常顯出易變之態(tài),；最為宏大的格局,，卻沒有鋒芒畢露的棱角；最偉大的成就,，無需刻意雕琢而成,；最震撼的聲音，聽起來卻近乎靜默,；最為壯闊的形象,，反而是無形的存在；道,，涵括萬物,，卻不著痕跡，不求顯名,。唯有這至高無上的道,，既能優(yōu)雅地啟程，又能完美地達成其終極目標(biāo),。

譯文：反之運作,，實為大道之行進,；柔弱姿態(tài)，盡顯大道之妙用,。世間萬有,，皆起源于形之顯化，而有形之物,，究其根本,，則萌生于無形之虛無。

譯文：道,，化育出宇宙的根本單位,，此為“一”,。由一而生陰陽兩極,，是為“二”。陰陽互動,，融合中和之氣,，催生出無數(shù)變化，成就了“三”,，繼而衍化出世間萬物。萬物背負陰暗而懷擁光明,，借由中和之氣維持平衡和諧,。世人常常厭惡“孤”、“寡”,、“不谷”這些象征低微孤獨的名詞,，然而王侯公卿卻以此自謙命名,，寓意深長。事物發(fā)展往往充滿辯證,，減損有時反能帶來增益，過多給予也可能導(dǎo)致虧損。因此,，人們所傳授的智慧,，亦是在不斷討論與實踐中傳遞給下一代。故而,，那些強硬霸道者終難得善終,，我將以此作為修學(xué)的首要訓(xùn)誡。

譯文：世間最為柔韌之物，卻能穿梭馳騁于最為堅硬之地,。無形無象者,，竟能滲透至毫無縫隙之處。正因如此,，我深諳無所作為之妙處,，體悟到不加干涉的自然法則能帶來巨大益處。無言的教導(dǎo),，無為而治的智慧,，這些至高境界，世間少有人能真正領(lǐng)會并達到,。

譯文：聲譽與生命,，何者更為親近？身體與財物,，何者更為珍貴,？獲得與喪失，何者更為禍害,？過分的貪戀必會導(dǎo)致重大的損耗,，積累過多的財富終將面臨慘重的損失。因此,，懂得滿足方能免受恥辱,，知曉適可而止才能遠離危險，如此方可保持長久的平安與幸福,。

譯文：完美的境界看似有所欠缺，但這不影響其作用的無窮無盡,；最充盈的狀態(tài)就如同空虛的酒杯,，正因其空，功能才無可限量,。至正之道,，宛如委曲求全，大智若愚,，真正的勝利往往顯得不那么張揚,。急促的熱情能驅(qū)散寒冷，寧靜平和則能消解暑熱,。唯有清心寡欲,，持守內(nèi)心的清凈，方能成為治理天下的正道,。

譯文：當(dāng)世道昌明之時,，戰(zhàn)馬被遣返回田間耕作，服務(wù)于農(nóng)耕生產(chǎn),；而世道混亂無序,，則戰(zhàn)馬直接在郊野繁育,，備戰(zhàn)狀態(tài)隨處可見。最大的罪過莫過于放縱欲望,，最大的災(zāi)禍莫過于不知滿足,，最悲慘的過失則在于貪得無厭。因此,，了解到內(nèi)心的知足即是真正的富足,，這樣的滿足感才會是恒久不變的。

譯文：無需邁出家門,，即可洞察天下態(tài)勢；無須透過窗戶窺視,，也能通曉自然法則,。走得越遠，若僅憑外物所見,，內(nèi)心的真知灼見反而可能越少,。因此，圣人無需親身經(jīng)歷就能了解事物,，無須親眼所見就能命名萬物,，不刻意作為卻能成就大事。這是因為他們能靜心內(nèi)觀,，以心印道,，故而能超越表象,，直達本質(zhì)。

譯文：求學(xué)之人,，每日追求增加知識與技能,，積累愈多；而悟道之人,，則日益減少私心雜念,，漸行簡約。不斷地減損自我之欲念,，直至達到無為的境地,，這時的無為，實則蘊含著無所不為的力量,。意欲引領(lǐng)天下之人,，應(yīng)當(dāng)恒久保持心境的平和與無為，不輕啟事端,。一旦心起波瀾,，行事多有造作，反而失去了統(tǒng)御天下的根基與能力,。

譯文：圣人總是摒棄私心,，以民眾的心愿為己心,。對于善良的人,，他以善相待,；對于不善的人,，也同樣以善相待,，這樣便能贏得眾人的善心,。對于誠信的人,，他給予信任,；對于不誠信的人，也給予信任,，以此來培養(yǎng)誠信的風(fēng)氣,。圣人在世間，總是謙遜而包容,，以渾樸之心對待天下,。百姓都傾心關(guān)注著他，圣人則像慈母一樣關(guān)懷著每一個人,。

譯文：生與死并存,。屬于生的一類占十分之三,，屬于死的一類也占十分之三，還有十分之三的人,，由于過度追求生活,，反而走向死亡。為什么會這樣呢,？是因為他們過于強求生存,。聽說善于養(yǎng)護生命的人，在山林中行走不會避開犀牛和老虎，進入戰(zhàn)場也不會被兵器傷害,。犀牛對他無處可用角,，老虎對他無處可用爪，兵器對他無處可用刃,。為什么呢,？因為他不置身于危險的境地。

譯文：道生成萬物，德滋養(yǎng)萬物,，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài),，器物因而形成。因此,，萬物尊崇道而珍視德,。道之所以被尊崇，德之所以被珍視,，是因為它們從不自封尊貴,，而是始終順其自然。道生成萬物,，滋養(yǎng)它們,，使之成長、成熟,、安定,、調(diào)和、養(yǎng)育,、庇護,。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不自恃其功,，引導(dǎo)萬物生長而不主宰它們,。這就是深遠而神秘的德行。

譯文：天下萬物都有本源,，這個本源被視為天下之母。了解了這個本源,，就能認識萬物,；認識了萬物，再堅守這個本源,，終身都不會陷入危險。堵塞感官的欲望,，關(guān)閉欲望的門戶,，就能終身不受勞役之苦。開啟欲望的閥門,，忙于世俗事務(wù),，就會終身不得安寧。能察見細微的是明智，能保持柔弱的是強大,。運用內(nèi)在的光芒,，回歸內(nèi)在的明澈，就不會給自己帶來災(zāi)禍,，這就是遵循永恒的規(guī)律,。

譯文：假使我內(nèi)心純凈有知,，行走在大道上，唯一擔(dān)心的是偏離正道,。大道雖然平坦,，但人們卻偏好捷徑。朝廷腐敗不堪,，田地荒蕪,，倉庫空虛,。穿著華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍,，飽食終日而財產(chǎn)有余,。這叫做強盜的奢侈，不是遵循道的表現(xiàn),。

譯文：善于建立的不可動搖，善于抱持的不會脫落,，這樣其子孫祭祀不絕,。修養(yǎng)自身，德行就會真實,；修養(yǎng)家庭,，德行就會豐盈；修養(yǎng)鄉(xiāng)里,，德行就會持久,；修養(yǎng)邦國，德行就會豐富,；修養(yǎng)天下,，德行就會廣闊。通過自身觀察他人,，通過家庭觀察其他家庭,，通過鄉(xiāng)里觀察其他鄉(xiāng)里，通過邦國觀察其他邦國,，通過天下觀察整個天下,。我如何知道天下的情況呢？就是通過這些方法,。

譯文：德行深厚的人，就像初生的嬰兒一樣,。毒蟲不螫他,，猛獸不抓他，他的筋骨柔弱而拳頭卻握得很緊,，不知道男女之事而生殖器卻能勃起,，這是因為精氣充沛的緣故。整天啼哭而嗓子不啞,，這是和諧的極致,。和諧即為常道，認識常道就是明察,，有利于生命的就是吉祥,，心隨意氣就是逞強。事物過于強壯就會走向衰老,，這叫不合乎道,，不合乎道就會早衰亡。

譯文：智者往往沉默寡言，夸夸其談?wù)呶幢卣嬗兄腔?。封閉感官的欲望,，關(guān)閉外界干擾的門徑，內(nèi)心光明自照,，與塵世渾然一體,，消解鋒芒，化解紛擾,。這便是玄妙的同一境界,。達到這一境界的人，既不會讓人覺得親近,，也不會讓人感到疏遠,；既不會給人帶來利益,，也不會造成傷害；既不會顯得高貴,，也不會顯得低賤,；因此，他們被天下人所尊貴,。

譯文：以正道治理國家，以奇謀用兵,，以無為的態(tài)度治理天下,。我怎么知道應(yīng)當(dāng)如此呢？因為天下禁忌越多,，人民就越貧窮,；民間武器越多，國家就越混亂,；人們的智巧越多,，奇異的事情就越多；法律制度越明確,，盜賊反而越加橫行,。所以圣人說：我無為而治，人民自然教化,；我喜好清靜，人民自然端正,；我不妄為,，人民自然富足；我無貪欲,，人民自然淳樸,。

譯文：政治寬厚,，民眾就純樸；政治苛刻,，民眾就狡猾,。災(zāi)禍常常依傍著幸福，幸福之中也隱藏著災(zāi)禍,，誰能知道它們的極限在哪里呢,？世間沒有絕對的正與奇、善與妖,，人們的迷惑已經(jīng)持續(xù)很久了,。因此，行為方正而不割傷他人,，銳利而不刺痛別人,，直率而不束縛人，明亮而不耀眼,。

譯文：治理國家,、順應(yīng)天道莫過于節(jié)儉,。只有節(jié)儉，才能盡早順服于道,，早順服于道就是不斷積累德行的過程。積累深厚的德行就能無往而不勝,，無往而不勝就難以測度其力量的極限,。力量無可限量，就可以擁有國家,。掌握了治理國家的根本原則,，國家就可以長治久安。這就是根深蒂固,、長久維持,、生生不息的法則。

譯文：治理一個大國就如同烹煮一條小魚，必須細心謹慎,，不可過度干擾,。用道的原則來管理天下，那些邪惡的力量便無法施展其魔力,。不是這些力量失去了魔力,，而是它們的魔力不能再傷害人。不僅因為它們無力傷害,，更因為圣人以道行世,，不給任何負面力量傷害人的機會，圣人自己也不施加傷害,。于是,，雙方互不傷害，道德與正義自然匯聚,，天下歸心,。

譯文：大國應(yīng)如江河下游般謙下,，扮演天下雌性之角色,，成為天下交流匯聚的中心。雌性通常以柔靜之姿勝過雄性的剛強,。正因為這份靜謐與謙卑,，使其適宜處于下方,。當(dāng)大國對小國表現(xiàn)出謙遜時,，便能贏得小國的信任與歸附；小國若能謙卑地尊重大國,，也能從大國那里獲得所需,。所以，有的國家通過謙下而獲取,，有的國家則因謙下而被取悅接納,。因此，大國的真正意圖不過是要包容和養(yǎng)育眾多小國,，而小國的愿望則是尋求大國的支持與庇護,。當(dāng)各方都能實現(xiàn)自己的愿望時,，大國更應(yīng)展現(xiàn)出謙下的風(fēng)范。

譯文：道，是萬物歸依的根源,，善良之人得以守護其中,，不善之人也能從中尋得庇護。美好的言辭可以贏得尊敬,，美好的行為能夠令人喜悅,。即使有些人行不善,，又怎能舍棄他們呢？因此設(shè)立天子,，設(shè)置三公九卿這樣的官職,，意在引導(dǎo)治理。即便擁有珍貴的拱璧,，或是駟馬駕車的豪華,，也不如靜坐而實踐道的教誨更為重要。古人之所以重視道,，原因何在,？不正是因為遵循道，可以求則得之,，有過則能免于責(zé)罰嗎,？因此，道被天下人視為最寶貴的準(zhǔn)則,。

譯文：行事遵循無為的原則,，處理事務(wù)不刻意造作,，品味生活的平淡無奇。無論事物大小,、數(shù)量多少,，都以德行回應(yīng)怨恨。面對困難,，從容易處著手,；成就大事，從細節(jié)做起,。天下的難事,，都是從容易的地方開始累積；天下的大事,，都是從細微的部分逐漸構(gòu)建,。因此，圣人從不直接追求偉大的成就,，正因如此,，反而能夠成就偉大。輕易許諾的,，往往缺少信用,；把事情看得太簡單，往往會遇到更多的困難,。圣人深知這一點,，所以對待每一件事都謹慎認真，結(jié)果反而能夠順利無礙,。

譯文：事物處于安穩(wěn)之時,，易于保持穩(wěn)定；問題尚未顯現(xiàn)跡象,，易于預(yù)先籌劃,。當(dāng)事物脆弱時，容易被破壞,；當(dāng)事物微小時,，容易被分散。因此,，要在問題尚未出現(xiàn)之前就著手解決,，在混亂尚未發(fā)生之前就進行治理。合抱的大樹,，源自細小的嫩芽,；九層的高臺，起始于一筐筐的泥土堆砌,；千仞的高峰,，起始于腳下的第一步。過于強求往往會招致失敗,，過于執(zhí)著往往會失去更多,。因此，圣人采取無為的態(tài)度，所以不會失??；不強行把持，所以不會失去,。人們做事,，往往在接近成功時反而失敗。所以,，若能始終保持初始時的謹慎,，就能避免失敗。因此,，圣人追求的是世人所不追求的,，不看重稀有之物；學(xué)習(xí)的是世人所忽略的,，從而糾正眾人的過錯,，他能輔助萬物順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展，而不敢強加干預(yù),。

譯文：古代擅長遵循道的人,，并非要讓人民變得聰明機巧,，而是要使他們保持純樸。民眾之所以難以治理,，是因為他們的智謀太多,。因此，用智謀治理國家,，是國家的災(zāi)難,；不用智謀治理國家，才是國家的福祉,。明白這兩者的區(qū)別,，就是遵循了一種法則。常常遵循這一法則,，就叫做深邃的德行,。這種德行深不可測，遠不可及,，它與世俗的追求背道而馳,，最終達到極致的和諧。

譯文：江海之所以能成為百川匯集之地，是因為它愿意處在低下的位置,，因此能成為百川之王,。所以，圣人想要領(lǐng)導(dǎo)人民,，必須言語謙遜,；想要走在人民前面，必須把自己放在后面,。這樣,，即使身居高位，人民也不會感到負擔(dān),；即使站在前列,，人民也不會受到傷害。因此,，天下人都樂意擁戴他而不厭倦,。正因為他不與人爭，所以天下沒有人能與他爭勝,。

譯文：小國寡民的社會里,，即使擁有能供上百人使用的器具也不去使用,。讓人民重視生命，不愿意遠離故土遷徙,。雖然有船和車卻不乘坐,，有武器裝備卻不布陣展示。讓人民回歸到結(jié)繩記事的簡樸生活,。人們享受自己的食物,，喜愛自己的衣飾，滿意自己的風(fēng)俗,，安于自己的居所,。相鄰國家彼此遙望，雞鳴狗吠之聲相互聽聞,，但人民直到老死也不互相往來,。

譯文：真實的話不一定動聽，動聽的話未必真實,。真懂的人不一定知識廣博,，知識廣博的人未必真懂。行為良善的人不求多得,，追求多得的人往往不善,。圣人不積攢私有，越是為他人著想,，自己反而越富有,；給予他人的越多，自己反而越覺得充實,。因此,，天道的原則是利萬物而不加害；人間的道理是做貢獻而不爭奪,。

譯文：世人都認為我很偉大,，但我并不自以為偉大。正因為我不自以為偉大,，所以我能成就偉大,；如果自以為偉大，早就渺小了,。我始終持有三種寶貝,，珍視并保持它們：第一是慈愛,，第二是節(jié)儉,，第三是不與世人爭先。

譯文：因為慈愛，所以能勇敢,；因為節(jié)儉,，所以能寬廣；因為不與人爭先,，所以能成為領(lǐng)導(dǎo)者,。如果放棄了慈愛而只求勇敢，放棄了節(jié)儉而只求寬廣,，放棄了謙退而爭先,，那必然走向毀滅。慈愛的人,，作戰(zhàn)能勝利,，防守能堅固。天要扶持一個人,，就像用慈愛來圍護他一樣,。

譯文：所以，善于做將帥的人不崇尚武力,，善于作戰(zhàn)的人不輕易發(fā)怒,，善于戰(zhàn)勝敵人的人不依賴硬拼，善于用人的人甘居人下,。這稱為不爭的德行,，是正確運用人的智慧，也是與天道相匹配,，這是古代最高的準(zhǔn)則,。

譯文：兵法上說：我不敢主動挑起戰(zhàn)爭,，而只是防御；不敢前進一寸,，而寧愿后退一尺,。這就是行動中沒有固定的陣勢，抵抗時不伸出臂膀,，手中沒有兵器,，從而達到無人能敵的境界。最大的災(zāi)禍莫過于無敵于天下,，因為無敵就會接近喪失我所珍視的“三寶”,。所以，兩軍對陣,，懷著慈悲之心的一方將會獲勝,。

譯文：我的話很容易理解,，也很容易實行，但人們卻不能理解，也不能實行,。言論有主旨，行事有原則。正因為人們?nèi)狈斫?，所以不了解我,。了解我的人很少，因此我更加珍貴。因此,，圣人身披粗布衣服，心中卻懷揣著寶玉,。

譯文：知道自己有所不知,，這是高明的,；不知道自己不知，這是有害的,。因此,，圣人之所以沒有毛病,，是因為他把毛病當(dāng)作毛病,，所以他就沒有毛病了,。

譯文：如果人民不怕威權(quán)，那么更大的禍患就要來臨了,。不要限制人民的居住,，不要壓制人民的生存。只有不壓制,，才不會引起反感,。因此，圣人了解自己但不自我炫耀,，珍愛自己但不自視高貴,，所以他舍棄后者而選取前者。

譯文：勇于逞強的人走向死亡,，勇于示弱的人得以存活。這兩種勇氣,，一種帶來利益，一種造成傷害,。天所厭惡的,，誰知道是什么緣由？天道是,，不通過戰(zhàn)斗而能取得勝利,，不說話而能恰當(dāng)?shù)仨憫?yīng)，不召喚而萬物自動前來,，寬廣而善于籌謀,。天網(wǎng)廣大無邊，雖然稀疏卻不會有遺漏,。

譯文：如果人民普遍不怕死,，又怎能用死刑來恐嚇?biāo)麄兡?？如果能讓人民普遍害怕死亡，那些行為異常的人,，我就可以依法處決,，還有誰敢違法亂紀(jì)呢？如果人民普遍敬畏生命,，那么自然會有法律來制裁犯罪,。代替法律執(zhí)行死刑，就像是代替高明的工匠砍削木材,，代替高明工匠砍削的人,，很少不傷到自己的手。

譯文：人們之所以饑餓,，是因為征收的賦稅過多,，所以才饑餓。百姓之所以難以治理,，是因為統(tǒng)治者總想按照自己的意志去做,，所以才難以治理。人民之所以輕視死亡,，是因為他們追求的生活過于奢華,，所以才不珍惜生命。唯有那些不以享樂為生活目的的人,，才懂得珍惜生命的價值,。

譯文：人生的時候身體柔軟，死后變得僵硬,。萬物草木生長時柔嫩脆弱,，死亡時枯萎干涸。所以說,，堅硬剛強屬于死亡的一類,，柔軟弱小屬于生存的一類。軍隊過于強大往往難以取勝,，樹木過于堅硬容易折斷,。強大的東西處于下位，柔弱的東西居于上位,。

譯文：天道就像拉弓一樣,，高的降低它,，低的抬高它；多余的減少它,，不足的補充它,。所以天道是減損多余的去補給不足的；而人道卻相反,，是損害不足的去供養(yǎng)多余的,。誰能在擁有富余時還能從天道那里得到補充呢？恐怕只有遵循天道的人吧,。因此,，圣人有所作為卻不據(jù)為己有，有所成就卻不自居,，正是這樣,，他不求表現(xiàn)自己的賢能。

譯文：天下沒有比水更柔弱的了，然而攻擊堅強的東西沒有能勝過它的,，因為沒有什么能替代它,。柔能克剛，弱能勝強,，天下沒有人不知道,，但卻很少有人能做到。因此,，圣人的話是：承擔(dān)國家的屈辱,，才配做國家的君主；承擔(dān)國家的災(zāi)難,，才配做天下的君王,。正面的言辭聽起來像是反話。

譯文：調(diào)和深重的怨恨，必然還會留下一些怨恨,，這怎么能算妥善呢,？因此，持有借據(jù)卻不向人討債,。所以有德行的人像持有借據(jù)而不追索那樣寬宏大度,，沒有德行的人則像征稅那樣苛刻無情。天道公正無私,，永遠幫助那些善良的人,。

《道經(jīng)》

譯文：可以說出來的道，不是永恒不變的道,；可以命名的名,，不是永恒不變的名。無形無名是萬物生成的本原,；有名有形是萬物生成的依托,。因此，保持內(nèi)心的清靜無欲,，可以體察道的奧妙,；保持適當(dāng)?shù)挠妥非螅梢杂^察道的作用范圍,。無欲與有欲這兩者,，來源相同而名稱不同，都可說是深遠玄妙的,。道,，是所有奇妙事物的根本。

譯文：當(dāng)天下人都知道美之為美時,，丑陋就隨之產(chǎn)生了,；都知道善之為善時，不善也就出現(xiàn)了,。有與無相互生成,，難與易相互促成，長與短相互對比形成,，高與下相互填充,，音與聲相互協(xié)調(diào)，前與后相互跟隨,，這些都是恒常的道理,。因此，圣人行事順應(yīng)自然,，不刻意作為,，施行教化而不以言辭說教。萬物興起而不去主導(dǎo)它們的開始，有所作為而不自恃其功,，成就事業(yè)而不據(jù)為己有,。正因為不據(jù)為己有，所以他的功績不會消逝,。

譯文：不標(biāo)榜賢能，使人民不起爭競之心,；不珍視難得的財貨,，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)引發(fā)貪欲的事物，使民心不被擾亂,。因此,，圣人治理天下，使人心靈空虛而不焦慮,，填飽肚子而不貪求,，削弱個人意志而強化身體，使人民保持質(zhì)樸無欲的狀態(tài),。讓那些聰明才智不敢妄為,，一切順應(yīng)自然而不強加干涉，這樣就沒有治理不好的,。

道盅,，而用之又弗盈也。淵呵,，似萬物之宗,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵。湛呵似或存,，吾不知其誰之子也,，象帝之先。

譯文：道看似空虛,，但它的作用卻是無窮無盡,。它是如此深邃，仿佛是萬物的本源,。它收斂鋒芒,，化解紛擾，調(diào)和光芒,，混同塵埃,。它深沉而似乎存在，我不知它從何而來,，它似乎在天地形成之前就已經(jīng)存在,。

譯文：天地不偏愛,，對待萬物如同對待祭祀用的草狗；圣人不偏愛,，對待百姓也如同對待祭祀用的草狗,。天地之間，就像是風(fēng)箱,，空虛而不枯竭,，越鼓動風(fēng)量越多。聽聞繁雜的知識反而容易陷入困境,，不如保持內(nèi)心的中和與寧靜,。

譯文：滋養(yǎng)萬物的道永恒不滅，這就是深邃的母性之源,，這個源泉的門戶,，是天地生成的根本。它連綿不絕，似存若無,，使用它永遠不會枯竭,。

譯文：天長地久,，天地之所以能長久,，是因為它們不為自己而生，所以能夠長存,。因此,，圣人不以自我為中心反而能成為眾人的引領(lǐng)，不考慮自身的安危反而能保全自身,。不正是因為他的無私,，反而成就了他的私心嗎？

譯文：最高的善就像水一樣。水善于滋潤萬物而不爭先,，停留在眾人不喜歡的地方,，因此接近于道。它選擇低下之處安居,，心靈如深淵般深邃,，給予人信任，治理時順其自然,，做事能適材適用，行動順應(yīng)時宜,。正因為不與人爭,，所以沒有怨咎。

譯文：持續(xù)注滿直至溢出,，不如適可而止。磨礪太過鋒利,，不可能長久保持,。滿屋的金銀財寶，沒人能永久守住,。富貴而驕傲,，只會給自己帶來災(zāi)禍。功成名就之后適時隱退,，這是順應(yīng)自然的法則,。

譯文：身心合一,，能否永不分離,？聚集最柔和的氣息，能否像嬰兒一樣純真,？清除內(nèi)心的雜念,，能否做到?jīng)]有瑕疵？愛護人民,，治理國家,，能否不憑借智巧？心靈的門戶開合,，能否保持謙卑,？通曉四方，能否不依賴知識,？孕育萬物,，生養(yǎng)而不占有，撫育而不主宰,，這就是深遠的德行,。

譯文：三十根輻條匯集到車轂上,，有了車輪中空的地方,，才有車的作用。揉和陶土做成器皿,，有了器皿中空的地方,，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,，有了門窗四壁中空的部分,，才有房屋的作用。所以,，“有”帶給人便利,，“無”發(fā)揮了實際的用途。

譯文：五彩斑斕使人眼花繚亂,?？v情狩獵使人心狂意亂,，稀有之物使人行為不正，五味雜陳使人味覺遲鈍,，五音繁雜使人聽覺不敏,。因此，圣人之治,，重視內(nèi)在的滿足而非外在的感官刺激,，所以摒棄后者而選擇前者。

譯文：得寵和受辱都感到驚恐，把大的禍患看得如同自身一樣重要,。為什么說得寵受辱都會驚恐呢,？因為得寵是卑下的。得到寵愛會驚慌,，失去寵愛也會驚慌,，這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。為什么說把大的禍患看得如同自身一樣重要,？我之所以有大的禍患,，是因為我有自身的私欲；如果我沒有私欲,，還有什么禍患呢,？因此，能夠?qū)⒆陨砜吹幂p于天下,，就可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任,；能夠愛護自身如同愛護天下，你怎能將天下寄托給他呢,？

譯文：看它卻看不見，稱之為“微”,；聽它卻聽不到,，稱之為“希”,；觸摸它卻摸不到,，稱之為“夷”。這三者無法進一步探究,，因此它們混合為一,。這一狀態(tài)，上面不顯得明亮,，下面也不顯得暗淡,，綿綿不斷卻難以言表，最終又回歸于無形無物,。這就是沒有固定形態(tài)的形態(tài),，沒有具體物體的形象,，可以稱作“惚恍”。追尋它,，看不見它的尾端；迎向它,，望不見它的前端,。把握現(xiàn)今存在的道，以駕馭當(dāng)前的一切,，從而理解自古以來的真理,。這就是道的綱紀(jì)。

譯文：古代擅長遵循道的人,，其境界微妙玄遠,，深邃難以理解。正因為難以理解,，所以勉強形容他：謹慎啊,，好像冬天涉水過河；警覺啊,，好像提防四周的威脅,；莊重啊，好像做客一樣,；舒展啊,，好像冰塊融化；敦厚啊,，好像未經(jīng)雕琢的木頭,；混沌啊，好像渾濁的水,。他胸懷廣闊,，好像山谷一般。在混沌中逐漸澄清,，在安寧中慢慢生長,。保持這種道不追求滿盈，正因為不追求滿盈,，所以他能超越世俗,，不執(zhí)著于成與敗。

譯文：達到極致的虛空,，是最高的境界；保持徹底的寧靜,，是最根本的表現(xiàn),。萬物一同生長發(fā)展,，我借此觀察它們的循環(huán)往復(fù)。萬物雖繁多,，最終各自回歸到它們的本源,，那就是寧靜?；貧w本源就是回復(fù)到自然的規(guī)律,。認識這自然規(guī)律，是明智的,；不認識這規(guī)律,，是盲目的；盲目行動,，會有危險,。理解了常道，就能包容,；能包容,，就能公正；公正,，就能治理,；治理合乎天道，就能符合大道,；符合大道,，就能長久，終身都不會有危險,。

譯文：最好的統(tǒng)治者，民眾僅僅知道他的存在,。次一等的,，民眾親近贊美他；再次一等的,，民眾畏懼他,；最差的,，民眾輕蔑他,。信用不足，就會出現(xiàn)不信任,。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者重視言行一致,，事情辦成了，百姓卻認為“我們本來就是這樣的”,。

譯文：所以,，當(dāng)大道廢棄時，才顯現(xiàn)出仁義,；智巧出現(xiàn)時,，偽詐隨之而來；家庭不和睦時,，才強調(diào)孝慈,；國家混亂時，才彰顯忠臣,。

譯文：摒棄圣賢和智巧,，民眾的利益會倍增；放棄仁義的概念,，民眾自然會回到孝慈的狀態(tài),；舍棄技巧和利益追逐，盜賊自然消失。這三句話的含義,，僅用文字表達是不夠的,，因此需要人們身體力行。要顯露純真,，保持質(zhì)樸,，減少私心，降低欲望,。放棄外在的學(xué)問,，內(nèi)心才能無憂無慮。

譯文：贊譽與責(zé)罵，差別在哪里,？美好與丑惡,，區(qū)別又何在？別人所害怕的,，我們也不可不敬畏,。這世界紛擾無盡啊！眾人都興高采烈,，如同參加盛宴,，春天里登臺遠望。而我淡泊無為,，沒有絲毫預(yù)兆,，像嬰兒未笑之前的狀態(tài)。我感到疲累,，仿佛無處安身,。別人都有盈余，唯獨我匱乏,。我擁有一顆愚人的心,，混沌而又單純。世人都那么明白,，只有我顯得昏昧,。世人那么精明，只有我顯得笨拙,。我像大海一樣廣闊,，又像沒有歸宿那樣漂泊。別人都有用處,，唯獨我愚頑而又質(zhì)樸,。我愿與眾不同，尊崇那養(yǎng)育萬物的根源,。

譯文：大德的體現(xiàn),，就是遵循道。道的特性,，是恍惚不定,。在這恍惚之中，卻有形象存在,；在這恍惚之中,，也寓含著實體。在幽深晦暗中,，蘊含著精微之理,，這精微無比真實，其中包含著信實,。從古至今,，道的名稱未曾改變，它順應(yīng)萬物的本性,。我怎么知道萬物本性的如此呢,？就是通過道的這些特征。

譯文：踮起腳尖不能長久站立，自以為是的人得不到彰顯,；自我表現(xiàn)的人不能明辨是非,；自我夸耀的人沒有功勞；自高自大的人難以長久,。在道的角度看來,，這些都是多余的行為，如同剩飯和贅瘤,，人們通常厭惡這些,，所以有道之人不會這樣做。

譯文：委曲可以保全,，彎曲可以伸直，低洼可以充盈,，破舊可以更新,，少取可以得到，貪多反而迷惑,。因此,，圣人掌握著單一的原則，來治理天下,。不自以為是,，所以能彰顯；不自我炫耀,，所以能明辨,；不自我夸耀，所以能成就,；不自高自大,，所以能長久。正因為不與人爭,，所以沒有人能與他爭勝,。古人所說的“曲成萬物”,，道理就在這里，真正的完滿,，其實是回歸到簡單與自然,。

譯文：少言寡語符合自然法則,，狂風(fēng)不會整日不停，暴雨不會整天不止,。是誰使它們這樣的呢,？即使是天地也不能讓它們長久，更何況是人呢,！因此,，遵循道的人會與道相合，有德的人會與德相合,，有過失的人會與過失相合,。與德相合的,，道也會賦予他德；與過失相合的,，道也會讓他承受過失,。

譯文：有一種混沌初成的存在,，在天地形成之前就已存在。它寂靜無聲又廣闊無垠,，獨自存在而不改變,，可以被視為天地的母親。我不知道它的名字,，勉強稱它為“道”,。我勉強給它定義為“大”，“大”意味著無限延伸,，延伸意味著無邊遙遠,，遙遠意味著最終回歸。道是宏大的,，天是宏大的,，地是宏大的，王者也是宏大的,。國家中有四大,，王者是其中之一。人效法地,，地效法天,，天效法道，道效法自然,。

譯文：穩(wěn)重是輕浮的根本，靜定是躁動的主宰,。因此,，君子終日行走,，不離載重的車輛,。即使身居華麗的宮殿，也能保持內(nèi)心的清明,。身為萬乘之王,，怎能輕率地對待天下？輕率會失去根基,，躁動會失去控制,。

譯文：善于行走的人不會留下痕跡，善于言談的人沒有瑕疵可指責(zé),。善于計算的人不需要借助算具,。善于關(guān)閉的人，無需鎖鑰而無法打開,。善于捆綁的人,，不用繩索而無法解開。因此,，圣人總是善于挽救他人,，而不拋棄任何人，物盡其用,，這就是深藏的智慧,。善人可以成為別人的老師，不善的人可以成為善人的借鑒,。不尊重自己的老師,，不珍惜可以借鑒的資源，即使聰明也會陷入極大的困惑,。這就是精微的要旨,。

譯文：知曉陽剛的力量,，卻保持陰柔的位置，成為容納天下的溪谷,。作為天下的溪谷,，永恒的德性就不會離開。德性不離,，就能回歸到嬰兒般的純真狀態(tài),。明白什么是明亮，卻安于卑下的地位,，成為容納天下的山谷,。作為天下的山谷，德性就得以充實,。德性充實,，就回歸到質(zhì)樸的狀態(tài)。了解什么是光明,，卻安于幽暗的位置,，成為天下的典范。作為天下的典范,，永恒的德性就不會偏離,。德性不偏離，就回歸到無極的境界,。質(zhì)樸分散就形成了各種器物,，圣人運用它們成為官長。偉大的制度是沒有割裂的,。

譯文：想要奪取天下并據(jù)為己有,，我看他是不會成功的,。天下是神圣之物，不是可以隨意操控的,。試圖操控的將會失敗，試圖占有的將會失去,。萬物有時前行,，有時跟隨，有時聚合,，有時分散,，有時強大，有時虛弱,，有時生長,，有時衰落。因此,，圣人去除極端,，去除過度,，去除奢侈。

譯文：用道來輔佐君主,，不依靠武力在天下稱強,，因為使用武力的結(jié)果往往適得其反。軍隊駐扎的地方,，荊棘叢生,。好的結(jié)果應(yīng)該是達到目的即可，不要借此強求更多,。成功了不要驕傲,，不要自大,，不要自我夸耀，不要停留于成功不愿離開,。這叫作成功而不逞強,，事物一旦強壯就會走向衰老，這是不合于道的,。不合于道的,，很快就會終結(jié)。

譯文：兵器,，是不吉祥的工具,，人們都厭惡它，所以有道之人不會依賴它,。君子平時以左為尊,，而在用兵時以右為尊，因此兵器不是君子的工具,。兵器是不吉祥的,，非到萬不得已才使用它，使用時以平和淡然為上策,，不要美化它,，如果美化它，就是以殺人為樂,。以殺人為樂,，不能在天下得志。因此,，吉慶的事情以左邊為上,，喪事則以右邊為上。偏將軍站在左邊,，上將軍站在右邊,，這表示用喪禮的方式來對待戰(zhàn)爭，對于眾多的殺戮,，要以悲痛的心情哭泣,。戰(zhàn)勝了也要以喪禮來處理,，以此哀悼戰(zhàn)爭帶來的傷亡。

譯文：道永遠沒有具體的名稱，質(zhì)樸,、純一,、微小，以至于天下不敢將它視為臣仆。侯王如果能守住道,，萬物自然會歸順。天地相互作用,，降下甘露雨水,，民眾無需命令而自然得到均衡。起初制定規(guī)范就有了名稱,，名稱一旦產(chǎn)生,，也應(yīng)該知道何時停止，知道停止就不會遭遇危險,。道在天下的作用,，就像小溪匯入江海一樣自然。

譯文：了解別人的人,，是智慧的；了解自己的人,，是高明的,；能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的,；能戰(zhàn)勝自己的人,，才是真正的強者；知足的人,，是富有的,；堅持力行的人，是有毅力的,；不迷失本性的人,，能長久；身雖死而精神永存的人,，才是真正的長壽,。

譯文：道如同泛濫的江河，無所不在,，可以左右萬物,。成就了事業(yè)而不自居其功，不聲稱擁有萬物,。萬物歸附于它，但它并不自視為主宰,，這體現(xiàn)了它恒常無欲的狀態(tài),，可以被認為處于卑微的位置。萬物都歸附于它,，它卻無意主宰,，這使它得以被稱為偉大。因此,，圣人之所以能成就偉大,，正是因為他們不自大，不刻意追求偉大,，反而能夠成就真正的偉大,。

譯文：掌握了大道的精髓,，天下就會歸順；歸順而不加害于人,，就能達到安詳和平的境地,。音樂和美食能吸引過客停下腳步。因此,，道的表達總是平淡無奇,，仿佛無味一般?？此?，卻不易看見；聽它,，卻不易聽見,；用它，卻取之不盡,。

譯文：想要收攏它,，必先讓它擴張,；想要削弱它，必先讓它強大,；想要廢棄它,，必先讓它興起；想要奪取它,，必先給予它,。這是微妙的智慧。柔弱能夠勝過剛強,，正如魚兒不能離開深淵，國家的銳利武器不可輕易示人,。

譯文：道永遠不追求名聲,，如果侯王能夠守持它,，萬物就會自然而然地發(fā)生變化,。當(dāng)變化中產(chǎn)生了欲望，我將用無名的質(zhì)樸來平息它,。用無名的質(zhì)樸來安定,，就不會遭受侮辱。不因外物而自辱,，保持內(nèi)心的寧靜,，天地自然會歸于正道。