| 道德經(jīng) （帛書(shū)乙本） |
字符數(shù) |
字?jǐn)?shù) |
| 老子著 |
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| 道,，可道也,，非恒道也。名,，可名也,，非恒名也。無(wú)名,，萬(wàn)物之始也,；有名，萬(wàn)物之母也,。故恒無(wú)欲也,，以觀其妙；恒有欲也,，以觀其所徼,。兩者同出，異名同謂,。玄之又玄,，眾妙之門。 |
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65 |
| 2 |
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| 天下皆知美之為美,，惡已,；皆知善，斯不善矣,。有無(wú)之相生也,，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也,，高下之相盈也,，音聲之相和也，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作而弗始,，為而弗恃也，成功而弗居也,。夫唯弗居,，是以弗去。 |
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93 |
| 3 |
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| 不上賢，使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨,，使民不為盜。不見(jiàn)可欲,，使民不亂,。是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。恒使民無(wú)知無(wú)欲也,，使夫智不敢，弗為而已,，則無(wú)不治矣,。 |
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67 |
| 4 |
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| 道盅，而用之有弗盈也,。淵呵,，似萬(wàn)物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛呵似或存,，吾不知其誰(shuí)之子也，象帝之先,。 |
56 |
45 |
| 5 |
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| 天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐龠與,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮,，不若守于中,。 |
56 |
46 |
| 6 |
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| 谷神不死，是謂玄牝,，玄牝之門,，是謂天地之根,。綿綿呵若存，用之不勤,。 |
33 |
27 |
| 7 |
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| 天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,。不以其無(wú)私與，故能成其私,。 |
59 |
51 |
| 8 |
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| 上善如水,。水善利萬(wàn)物而有靜。居眾人之所惡,，故幾于道矣,。居善地，心善淵,，予善天,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。 |
64 |
51 |
| 9 |
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| 持而盈之，不如其已,。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室,，莫之能守也,。貴富而驕，自遺其咎,。功遂身退,，天之道也。 |
52 |
42 |
| 10 |
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| 載營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎,？專氣致柔，能嬰兒乎,？滌除玄鑒,，能無(wú)有疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)以智乎,？天門啟闔,，能無(wú)雌乎？明白四達(dá),，能無(wú)知乎,？生之畜之，生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰也，是謂玄德,。 |
89 |
72 |
| 11 |
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| 卅輻同一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車之用也,。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)，有埴器之用也,。鑿戶牖,，當(dāng)其無(wú)，有有室之用也,。故有之以為利,，無(wú)之以為用。 |
61 |
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| 12 |
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| 五色使人目盲,，馳騁田獵使人心發(fā)狂,，難得之貨使人之行妨，五味使人口爽,，五音使人耳聾,。是以圣人之治也，為腹不為目,，故去彼而取此,。 |
62 |
54 |
| 13 |
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| 寵辱若驚，貴大患若身,。何謂寵辱若驚,？寵之為下。得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚，何謂貴大患若身,？吾所以有大患者,，為吾有身也,；及吾無(wú)身，有何患,。故貴為身為天下,，若可讬天下矣；愛(ài)以身為天下,；如可寄天下矣,。 |
100 |
84 |
| 14 |
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| 視之而弗見(jiàn)，名之曰微,。聽(tīng)之而弗聞,，名之曰希。捪之而弗得,，名之曰夷。三者不可致詰,，故混而為一,。一者，其上不皦,，其下不昧,，繩繩不可名也，復(fù)歸于無(wú)物,。是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂忽恍,。隨而不見(jiàn)其后,，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道,，以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。 |
124 |
102 |
| 15 |
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| 古之善為道者,，微妙玄達(dá)，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)為之容。曰：豫呵其若冬涉水,。猶呵其若畏四鄰,。嚴(yán)呵其若客。渙呵其若凌釋,。敦呵其若樸,?；旌瞧淙魸帷绾瞧淙艄?。濁而靜之徐清,，安以動(dòng)之徐生。保此道不欲盈,，夫唯不欲盈,，是以能敝而不成。 |
113 |
95 |
| 16 |
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| 至虛極也,，守靜篤也,，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也,。夫物云云,，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜,，靜,，是謂復(fù)命；復(fù)命常也,，知常明也,；不知常妄，妄作,，兇,。知常容，容乃公,，公乃王,，王乃天，天乃道,，道乃久,，沒(méi)身不殆。 |
95 |
74 |
| 17 |
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| 太上,，下知有之,。其次，親譽(yù)之,。其次,，畏之。其下,，侮之,。信不足，安有不信,。猷呵,，其貴言也,。成功遂事，而百姓謂我自然,。 |
57 |
43 |
| 18 |
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| 故大道廢,，安有仁義。智慧出,，安有大偽,。六親不和，安有孝慈,。國(guó)家昏亂,，安有貞臣。 |
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31 |
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| 絕圣棄智,，而民利百倍,。絕仁棄義，而民復(fù)孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無(wú)有。此三言也,，以為文未足,，故令之有所屬,。見(jiàn)素抱樸,，少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂,。 |
66 |
54 |
| 20 |
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| 唯與訶,，其相去幾何？美與惡,，其相去何若,？人之所畏，亦不可以不畏人,。望呵,，其未央哉！眾人熙熙,，若饗于大牢,，而春登臺(tái)。我泊焉未兆,，若嬰兒未咳,。累呵，似無(wú)所歸,。眾人皆有余,，我獨(dú)匱,。我愚人之心也，沌沌呵,。俗人昭昭,，我獨(dú)若昏呵。俗人察察,，我獨(dú)悶悶呵,。忽呵，其若海,?；泻牵魺o(wú)所止,。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人,，而貴食母,。 |
159 |
128 |
| 21 |
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| 孔德之容，唯道是從,。道之物,，唯恍唯忽。忽呵恍呵,，中有象呵,。恍呵忽呵,，中有物呵,。幽呵冥呵，中有情呵,。其情甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以順眾父。吾何以知眾父之然也,，以此,。 |
87 |
70 |
| 23 |
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| 曲則全，枉則正,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人執(zhí)一,，以為天下牧。不自是故彰,，不自見(jiàn)故明,，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng),。夫唯不爭(zhēng),，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者,，豈語(yǔ)哉,！誠(chéng)全歸之。 |
91 |
74 |
| 24 |
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| 希言自然,，飄風(fēng)不終朝,，暴雨不終日。孰為此,？天地而弗能久,，又況于人乎！故從事而道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。同于德者,，道亦德之,。同于失者，道亦失之,。 |
76 |
63 |
| 22 |
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| 企者不立,，自是者不彰,，自見(jiàn)者不明,，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng),。其在道,，曰余食贅行，物或惡之,，故有裕者弗居,。 |
51 |
42 |
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| 有物混成，先天地生,。寂呵寥呵,，獨(dú)立而不改，可以為天地母,。吾未知其名,，字之曰道,。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返。道大,，天大,，地大，王亦大,。國(guó)中有四大,，而王居一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。 |
101 |
80 |
| 26 |
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| 重為輕根,，靜為躁君，是以君子終日行,，不遠(yuǎn)其輜重,。唯有營(yíng)觀，燕處則超若,。若何萬(wàn)乘之王,，而以身輕于天下？輕則失本,，躁則失君,。 |
60 |
50 |
| 27 |
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| 善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫,。善數(shù)者不以籌策,。善閉者無(wú)關(guān)鑰而不可啟也。善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也,。是以圣人恒善救人,，而無(wú)棄人，物無(wú)棄材,，是謂襲明,。故善人，善人之師,；不善人,，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資,，雖智乎大迷,，是謂妙要。 |
110 |
93 |
| 28 |
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| 知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，恒德不離,。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其榮,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足。恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，恒德不忒,。恒德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器,，圣人用則為官長(zhǎng),，夫大制無(wú)割。 |
121 |
97 |
| 29 |
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| 將欲取天下而為之,，吾見(jiàn)其弗得已,。夫天下神器也，非可為者也,。為者敗之,，執(zhí)之者失之,。物或行或隨,，或噓或吹，或強(qiáng)或羸,，或陪或墮,。是以圣人去甚，去泰，去奢,。 |
74 |
61 |
| 30 |
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| 以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還,。師之所處,，荊棘生之。善者果而已矣,，毋以取強(qiáng)焉,。果而勿驕，果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng),。物壯而老,，是謂之不道，不道早已,。 |
87 |
72 |
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| 夫兵者,，不祥之器也。物或惡之,，故有裕者弗居,。君子居則貴左，用兵則貴右,。故兵者非君子之器也,，兵者不祥之器也,，不得已而用之,，恬淡為上。勿美也,，若美之,，是樂(lè)殺人也,。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左,，喪事上右。是以偏將軍居左,，上將軍居右,；言以喪禮居之也。殺人眾,，以悲哀泣之,。戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。 |
147 |
123 |
| 32 |
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| 道恒無(wú)名,，樸雖小,，而天下弗敢臣。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。天地相合，以雨甘露,，民莫之令而自均焉,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止所以不殆。譬道之在天下也,，猶小谷之與江海也,。 |
88 |
74 |
| 33 |
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| 知人者智也，自知者明也,。勝人者有力也,，自勝者強(qiáng)也。知足者富也,，強(qiáng)行者有志也,。不失其所者久也，死而不亡者壽也,。 |
54 |
46 |
| 34 |
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| 道氾呵,，其可左右也。成功遂事而弗名有也,。萬(wàn)物歸焉而弗為主,，則恒無(wú)欲也，可名于小,。萬(wàn)物歸焉而弗為主,，可名于大。是以圣人之能成大也,，以其不為大也,，故能成大。 |
76 |
65 |
| 35 |
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| 執(zhí)大象,，天下往,；往而不害，安平太,。樂(lè)與餌,，過(guò)客止,。故道之出言也,，曰淡呵其無(wú)味也,。視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也,，用之不可既也,。 |
61 |
50 |
| 36 |
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| 將欲翕之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲去之,，必固舉之,；將欲奪之，必固予之,；是謂微明,。柔弱勝?gòu)?qiáng)，魚(yú)不可脫于淵,，國(guó)利器不可以示人,。 |
66 |
54 |
| 37 |
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| 道恒無(wú)名，侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,，天地將自正。 |
57 |
48 |
| 38 |
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| 上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為也,。上仁為之而無(wú)以為也。上義為之而有以為也,。上禮為之而莫之應(yīng)也,，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄也,，而亂之首也。前識(shí)者,，道之華也,，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其??；居其實(shí)而不居其華。故去彼而取此,。 |
154 |
132 |
| 39 |
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| 昔之得一者,，天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，侯王得一以為天下正,。其誡也,，？謂天毋已清將恐裂,，謂地毋已寧將恐發(fā),，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭,，謂侯王毋已貴以高將恐蹶,。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基,。夫是以侯王自謂孤寡不谷,。此其賤之本與，非也,？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù),。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石,。 |
153 |
132 |
| 41 |
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| 反也者,，道之動(dòng)也；弱也者,，道之用也,。天下之物生于有，有生于無(wú),。 |
31 |
25 |
| 40 |
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| 上士聞道,，勤能行之,。中士聞道，若存若亡,。下士聞道,，大笑之。弗笑,，不足以為道,。是以建言有之曰：明道如昧,，進(jìn)道如退,，夷道如颣。上德如谷,，大白如辱,。廣德如不足，建德如偷,。質(zhì)真如渝,。大方無(wú)隅，大器免成,，大音希聲,，大象無(wú)形，道褒無(wú)名,。夫唯道,，善始且善成。 |
122 |
98 |
| 42 |
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| 道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，中氣以為和。天下之所惡,，唯孤寡不谷,，而王公以自名也。物或益之而損,，損之而益,。古人之所教，亦我而教人,。故強(qiáng)梁者不得其死,，我將以為學(xué)父。 |
91 |
76 |
| 43 |
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| 天下之至柔,，馳騁于天下之至堅(jiān),。無(wú)有入于無(wú)間,。吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教,，無(wú)為之益,，天下希能及之矣。 |
51 |
44 |
| 44 |
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| 名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？甚愛(ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡。故知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久。 |
46 |
38 |
| 45 |
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| 大成若缺,，其用不敝,。大盈若盅，其用不窮,。大直如詘,，大巧如拙，大贏如肭,。躁勝寒,，靜勝熱，清靜可以為天下正,。 |
52 |
42 |
| 46 |
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| 天下有道,，卻走馬以糞。天下無(wú)道,，戎馬生于郊,。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,，咎莫憯于欲得,。故知足之足，恒足矣,。 |
54 |
45 |
| 47 |
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| 不出于戶,，以知天下。不窺于牖,，以知天道,。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而明,，弗為而成。 |
50 |
41 |
| 48 |
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| 為學(xué)者日益,，聞道者日損,。損之又損，以至于無(wú)為,，無(wú)為而無(wú)以為,。取天下，恒無(wú)事,；及其有事也,，不足以取天下。 |
51 |
42 |
| 49 |
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| 圣人恒無(wú)心,，以百姓之心為心,。善者善之,，不善者亦善之,，德善也。信者信之,，不信者亦信之,，德信也。圣人之在天下也,，欱欱焉,，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉,，圣人皆孩之,。 |
79 |
66 |
| 50 |
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| 出生入死。生之徒十有三,，死之徒十有三,，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三,。夫何故也,？以其生生。蓋聞善攝生者,，陵行不避兕虎,，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所措其爪,，兵無(wú)所容其刃，夫何故也,？以其無(wú)死地焉,。 |
98 |
83 |
| 51 |
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| 道生之,，德畜之，物形之而器成之,。是以萬(wàn)物尊道而貴德,。道之尊，德之貴也,，夫莫之爵,，而恒自然也。道生之,、畜之,、長(zhǎng)之、育之,、亭之,、毒之、養(yǎng)之,、復(fù)之,。生而弗有，為而弗恃,，長(zhǎng)而弗宰,，是謂之玄德。 |
92 |
72 |
| 52 |
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| 天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆,。塞其兌,，閉其門，終身不勤,。啟其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。見(jiàn)小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,。毋遺身殃，是謂襲常。 |
91 |
72 |
| 53 |
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| 使我挈有知,，行于大道,，唯迤是畏。大道甚夷,，民甚好徑,。朝甚除，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛,。服文采，帶利劍,，厭飲食而資財(cái)有余,。是謂盜竽，非道也哉,。 |
65 |
52 |
| 54 |
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| 善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕,。修之身,，其德乃真。修之家,，其德有余,。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng),。修之國(guó)，其德乃豐,。修之天下,，其德乃博。以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó),，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉？以此,。 |
106 |
86 |
| 55 |
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| 含德之厚者,，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏,。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至也,。終日號(hào)而不嘎,，和之至也。知和曰常,，知常曰明,，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，謂之不道，不道早已,。 |
96 |
80 |
| 56 |
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| 知者弗言,，言者弗知。塞其兌,，閉其門,，知其光，同其塵挫其銳而解其紛,，是謂玄同,。故不可得而親，亦不可得而疏,；不可得而利,，亦不可得而害；不可得而貴,，亦不可得而淺,；故為天下貴。 |
84 |
70 |
| 57 |
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| 以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉,？夫天下多忌諱,，而民彌貧。民多利器而邦家滋昏,。人多智巧,，而奇物滋起。法物滋彰,，而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我欲不欲而民自樸,。 |
111 |
95 |
| 58 |
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| 其政悶悶，其民惇惇,。其政察察,，其民夬夬。禍,，福之所倚,；福，禍之所伏,，孰知其極,。其無(wú)正也，正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,，人之迷也，其日固久矣,。是以方而不割,，廉而不刺，直而不肆,，光而不耀,。 |
87 |
69 |
| 59 |
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| 治人事天莫若嗇，夫唯嗇,，是以早服,，早服是謂重積德。重積德則無(wú)不克,，無(wú)不克則莫知其極,。莫知其極，可以有國(guó),。有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道也。 |
77 |
65 |
| 60 |
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| 治大國(guó)若烹小鮮,，以道蒞天下,，其鬼不神。非其鬼弗不神也,。其神不傷人也,。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也,。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。 |
61 |
52 |
| 61 |
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| 大國(guó)者，下流也,，天下之牝也,。天下之交也，牝恒以靜勝牡,。為其靜也,，故宜為下也。故大國(guó)以下小邦,，則取小國(guó),；小國(guó)以下大國(guó)，則取于大國(guó),。故或下以取,，或下而取。故大國(guó)者不過(guò)欲兼蓄人,；小國(guó)不過(guò)欲入事人,。夫皆得其欲，則大者宜為下,。 |
108 |
91 |
| 62 |
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| 道者萬(wàn)物之主也,，善人之寶也，不善人之所保也,。美言可以市,，尊行可以加人。人之不善也,，何棄之有,。故立天子，置三卿,，雖有拱之璧以先駟馬,，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也,？不謂求以得,，有罪以免與，故為天下貴,。 |
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| 為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,，大小,，多少，報(bào)怨以德,。圖難乎其易也,，為大乎其細(xì)也,。天下之難作于易，天下之大作于細(xì),，是以圣人終不為大,，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難,。 |
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| 其安也,，易持也。其未兆也,，易謀也,。其脆也，易破也,。其微也,，易散也。為之于其未有也,，治之于其未亂也,。合抱之木，生于毫末,。九層之臺(tái),，作于累土。百仞之高,，始于足下,。為之者敗之，執(zhí)之者失之,。是以圣人無(wú)為也,，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也,，故無(wú)失也,。民之從事也，恒于幾成而敗之,，故慎終若始,，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲不欲,，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，而復(fù)眾人之所過(guò),，能輔萬(wàn)物之自然,，而弗敢為。 |
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| 古之為道者,，非以明民也,，將以愚之也。夫民之難治也,，以其智也,。故以智治國(guó)，國(guó)之賊也,；以不智治國(guó),，國(guó)之德也。恒知此兩者,，亦稽式也,；恒知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，乃至大順,。 |
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| 江海之所以能為百谷王者，以其善下之也,，是以能為百谷王,。是以圣人之欲上民也，必以其言下之,；其欲先民也,，必以其身后之。故居上而民弗重也,，故居前而民弗害,。天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)與,，故天下莫能與爭(zhēng),。 |
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| 天下皆謂我大，大而不肖,。夫唯不肖,，故能大；若宵,，久矣其細(xì)也夫,。我恒有三寶，持而寶之,。一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。夫慈,，故能勇,；儉，故能廣,；不敢為天下先,，故能為成器長(zhǎng)。今舍其慈,，且勇,；舍其儉，且廣,；舍其后,，且先，則死矣,。夫慈,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將建之,，如以慈垣之。 |
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| 故善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與，善用人者為之下,。是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人，是謂配天,，古之極也,。 |
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| 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺,。是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵,，乃無(wú)敵,。禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣,。故稱兵相若,，則哀者勝矣。 |
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| 吾言甚易知也，甚易行也,；而天下莫之能知也,，莫之能行也。夫言有宗,，事有君。夫唯無(wú)知也,，是以不我知,。知我者希，則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉,。 |
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| 知不知，尚矣,；不知知,，病矣。是以圣人之不病也,，以其病病也,，是以不病。 |
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| 民之不畏威,，則大威將至矣,。毋狹其所居，毋厭其所生,。夫唯弗厭,，是以不厭。是以圣人自知而不自見(jiàn)也,，自愛(ài)而不自貴也,。故去彼而取此。 |
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| 勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者或利或害，天之所惡,，孰知其故,？天之道，不戰(zhàn)而善勝,，不言而善應(yīng),，弗召而自來(lái)，坦而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。 |
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| 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也,？若民恒且畏死,，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣,。若民恒且必畏死,，則恒有司殺者。夫代司殺者殺,，是代大匠斫,。夫代大匠斫者，則希不傷其手,。 |
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| 人之饑也,，以其取食稅之多，是以饑,。百姓之不治也,，以其上之有以為也，是以不治,。民之輕死也,，以其求生之厚也，是以輕死,。夫唯無(wú)以生為者,，是賢貴生。 |
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| 人之生也柔弱,，其死也筋仞堅(jiān)強(qiáng),。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也,，柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則烘,，強(qiáng)大居下，柔弱居上,。 |
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| 天之道,，猶張弓也。高者抑之,，下者舉之,；有余者損之，不足者補(bǔ)之,。故天之道,，損有余而益不足，人之道則不然，損不足而奉有余,。孰能有余而有以取奉于天者,？唯有道者乎？是以圣人為而弗有,，成功而弗居也,，若此其不欲見(jiàn)賢也。 |
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| 天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也,，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也,，而莫能行也,。故圣人之言云，曰：受國(guó)之垢,，是謂社稷之主,；受國(guó)之不祥，是謂天下之王,。正言若反,。 |
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| 和大怨，必有余怨,，焉可以為善,？是以圣人執(zhí)右契，而不以責(zé)于人,。故有德司契,，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親,，恒與善人,。 |
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| 小邦寡民，使有十百人之器勿用,，使民重死而遠(yuǎn)徙,。有車舟無(wú)所乘之；有甲兵無(wú)所陳之,；使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，樂(lè)其俗,，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞,，民至老死不相往來(lái),。 |
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| 信言不美，美言不信,。知者不博,，博者不知。善者不多,，多者不善,。圣人無(wú)積，既以為人,，己愈有,；既以予人矣，己愈多,。故天之道,，利而不害；人之道,，為而弗爭(zhēng),。 |
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| 注：全文字符數(shù)6920，原經(jīng)文字符數(shù)6655,；原經(jīng)文字?jǐn)?shù)5503,。劉通新依據(jù)高明撰《帛書(shū)老子校注》（中華書(shū)局）整理。原校注德經(jīng)在前,道經(jīng)在后?，F(xiàn)略去分篇,，章順序按道德經(jīng)（王弼本）排列。2012年3月,。 |
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返回《道德經(jīng)》（標(biāo)注普及版2012年）
