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Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy 自從太極生出天地以來(lái),，所有有形狀,、有形象、有實(shí)質(zhì),、有性質(zhì)的東西,，都日復(fù)一日、月復(fù)一月地生長(zhǎng)著,。天地為這生生不息而苦惱,，卻又不得不生；萬(wàn)物承受著天地的恩澤,，享受著天地的滋養(yǎng),，卻不知道天地為生育萬(wàn)物而苦惱。天地的元?dú)?，泄漏而不止,，流淌而不回,，天地也快要疲憊了。用這已疲憊的天地,，卻要求它所生的萬(wàn)物與道一樣無(wú)窮無(wú)盡,，這就像拿著還不能舉起小鳥(niǎo)的雛鳥(niǎo)，卻希望它有射穿楊樹(shù)葉子的技巧,，有這樣的道理嗎？那么,，有志于道的人,，一心發(fā)憤學(xué)道，應(yīng)該怎么做呢,？回答說(shuō)：讓我的陰陽(yáng)之氣返回到混沌之初的狀態(tài),，就可以開(kāi)始煉丹了；開(kāi)始時(shí)無(wú)所作為,，結(jié)束時(shí)也無(wú)心無(wú)慮,，這樣天在上清明安寧，地在下安穩(wěn)其位,；然后陰陽(yáng)之氣混合以成丹珠,，收納于深邃玄妙的一竅之中，顛倒它,，恍惚之間,，一爐之中造化萬(wàn)千，萬(wàn)斛神光閃耀,。在這個(gè)時(shí)候,，天地疲憊而我不勞累，天地消散而我不分離,，天地方正為生生不息而苦惱,，而我卻安于每一次呼吸都有余裕，天地經(jīng)歷千萬(wàn)億年而回歸混沌,，我卻時(shí)而開(kāi)啟時(shí)而閉合,，隨時(shí)分散隨時(shí)聚合，一邊生長(zhǎng)一邊休息,，或萬(wàn)或一,，追究到極致，我與太虛相同,，豈是天地所能比擬的,？所說(shuō)的丹，是以什么為本的丹呢,？是以無(wú)所本為本,。為什么這么說(shuō)呢,？回答說(shuō)：丹，是天地萬(wàn)物的根本,。為什么說(shuō)它是天地萬(wàn)物的根本呢,？回答說(shuō)：丹，就是道,，道就是虛無(wú)的實(shí)體,。虛無(wú)不可以命名，所以圣人勉強(qiáng)用“道”來(lái)命名它,。虛無(wú)生出“一”,，“一”生出萬(wàn)物，萬(wàn)物又回歸于“一”,，“一”又回歸于虛無(wú),。虛無(wú)怎么能生出“一”呢？回答說(shuō)：這是造化的機(jī)密,，不可以說(shuō)盡,。雖然如此，大概還是可以說(shuō)得出來(lái)的：虛無(wú)沒(méi)有形狀沒(méi)有形象,，怎么能生出有形狀有形象的東西來(lái)呢,？總之，太虛所生的“一”,，原來(lái)也是無(wú)形無(wú)象的,。既然無(wú)形無(wú)象，與太虛同體,，為什么又叫它“一”呢,？回答說(shuō)：虛無(wú)就是“一”。太虛的實(shí)體,，沒(méi)有間斷,，沒(méi)有夾雜，渾然至純而精粹,，所以稱之為太虛生“一”,。問(wèn)：“一”生萬(wàn)物，這是什么意思呢,？回答說(shuō)：萬(wàn)物也是虛無(wú),。要知道太虛不是呆板不變的實(shí)體，因?yàn)樗鼪](méi)有間斷夾雜,，所以說(shuō)它打成一片。然而就在這太虛之中,，得到它的氣就形成形狀,，得到它的理就形成性質(zhì)，可以分可以合,，可以大可以小,，可以方可以圓，可以動(dòng)可以靜,，所以又說(shuō)虛空粉碎,。雖然如此，太虛終究沒(méi)有形象,，怎么能形成這有形象有形狀的東西呢,？回答說(shuō)：這不是太虛做的，而是在太虛之中的東西做的,。如果太虛有意生萬(wàn)物，那么太虛就有窮盡的時(shí)候了,。因此煉丹的人,，一粒黍珠與太虛同體，然后這中間變化生生不息,，太虛無(wú)為而萬(wàn)物自然生長(zhǎng),，太虛無(wú)心而萬(wàn)物自然繁衍。嗚呼,！到達(dá)極致了,，沒(méi)有什么可以超過(guò)它了！我用什么來(lái)贊美它呢,！贈(zèng)給它一個(gè)圈,。雖然如此，一個(gè)圈有界限,，不足以比擬這道的奧妙,，仍然贈(zèng)給它以虛無(wú)。雖然如此,，虛無(wú)是散漫無(wú)邊的意思,，恐怕后來(lái)的煉丹者會(huì)疑惑，我有東西贈(zèng)給它,，贈(zèng)給它一個(gè)圈，圈又贈(zèng)給它以虛無(wú),。凡是煉丹的人,，都把無(wú)為作為主導(dǎo)，把有為作為輔助,，用水火作為助手,，用意念作為使者。什么叫做把無(wú)為作為主導(dǎo)呢,？上藥有三品,，但每件都是無(wú)形的，七尺之軀,，空得像一粒水晶珠子,，什么都不附著，那時(shí)精,、氣、神才能融合成一體,，清空浩蕩，渾渾沌沌不分彼此,，這樣煉丹的根本就確立了,。什么叫做把有為作為輔助呢,？在一無(wú)之中，萬(wàn)有都具備了,。說(shuō)它沒(méi)有精,，其實(shí)有精；說(shuō)它沒(méi)有氣,，其實(shí)有氣,；說(shuō)它沒(méi)有神，其實(shí)有神,；就像太古的時(shí)代,，民風(fēng)淳樸，無(wú)處不是德澤的洋溢,，不能執(zhí)著于一個(gè)名稱一個(gè)形象去尋求它,，但禮樂(lè)政刑卻都燦爛地具備著。什么叫做用水火作為助手呢,？水火,，就是藥物。水在下方而讓它上升，火在上方而讓它下降,，就像王者政治均平,，沒(méi)有內(nèi)重外輕或內(nèi)輕外重的憂患；四時(shí)調(diào)和,，國(guó)家安定,，像黍米大的珠子，萬(wàn)物齊備而四季周全,，八方風(fēng)氣平和而天,、地、人三才都具備,。工夫到了這一步,，就已經(jīng)有六七成了。什么叫做用意念作為使者呢,？水之所以能上升,，火之所以能下降，是誰(shuí)在起作用呢,？是意念在起作用,。意念之前無(wú)意念，意念之后也無(wú)意念,，只得到中間單單一個(gè)真意念，而采陽(yáng)結(jié)胎,、脫體出神都靠它,，這樣煉丹的方法就窮盡了。丹,，是先天的東西,，不是后天的東西。如果是后天的,，那就是世間一種好奇的人造作出來(lái)的,，屬于旁門外道。丹,，就是道,。上古的圣人，千言萬(wàn)語(yǔ),，只教導(dǎo)人們要專心致力于道,。如果明白了自然的道，那就明白了自然的丹了,。太極生出天地來(lái),，陽(yáng)氣上升成為天，陰氣下降成為地,。所以煉丹的人,，應(yīng)當(dāng)知道在沒(méi)有天地之前,，太極是什么樣的？太極,，是清虛無(wú)為的實(shí)體,。在沒(méi)有形聲氣數(shù)的時(shí)候，有靈之至而神之極的就是太極,。太極為什么要生天地呢,？回答說(shuō)：太極原本沒(méi)有生天地，而天地得到了它的靈氣,，蒼茫的是天,，塊狀的是地，而太極何嘗生過(guò)天地呢,！太極是天地之所以生的原因,，那么天地生了而太極就死了。人心,，就是一個(gè)太極,，是丹的祖先。修玄的人,，把我心的一點(diǎn)靈氣凝聚在丹宮里,，神氣相依，于是形成形象,，久而久之,，變化無(wú)方，可以與太極同無(wú)始終,。為什么呢,？因?yàn)樗皇俏铩＜热恍纬尚蜗笥植皇俏?，那么它作為物到底是什么物呢,？天之上，地之下,，從?lái)沒(méi)有過(guò)這樣的物,。因?yàn)樗皇俏铮钥梢苑Q它為道,。因?yàn)樗皇俏锒罱K有形象,，所以可以稱它為丹。雖然如此,，但一定要這樣稱呼的話,，就直接稱它為太極。太極，是道所從出的地方,。人的生命,，臍是最先形成的。臍帶連接著胎根,，外面通著母親的腹部,，一點(diǎn)真元，包含著生命的原理,，是真正的種子,。從泥丸到涌泉，臍是一身的中點(diǎn),。從燕尾到外腎,，臍又居中。比如天以嵩高為中,，地以中原為中,。諸天宿星所拱衛(wèi)，五方風(fēng)氣所朝向,，得到五行的全部,，居于百骸的會(huì)合之處，在這里設(shè)置煉丹的鼎爐,，不偏不倚,，不上不下，還有什么比這更好的呢,！因?yàn)樗挥谥虚g,，所以名叫黃庭。黃是中央的顏色,，庭是虛而有容的形象。這就是紫陽(yáng)氏所說(shuō)的有形之中,，《金丹四百字》所說(shuō)的“這個(gè)竅不是普通的竅”啊,。“打開(kāi)門戶叫做乾，關(guān)閉門戶叫做坤,?！贝蜷_(kāi)門戶，是指在交會(huì)之后,，將氣息送入黃庭,。丹體非常健壯，具有陽(yáng)剛之德,，當(dāng)鼎門打開(kāi)時(shí),，丹就落入其中，所以稱之為乾。關(guān)閉門戶,，是指丹已經(jīng)歸入鼎中,，用意念封固，就像關(guān)門一樣,。此時(shí),，全都要以安靜為主，如同坤的體質(zhì),，所以稱之為坤,。有人問(wèn)起五氣。老師說(shuō)：五氣,，就是五臟之氣,。這些氣在氣穴之中，流通于五臟之間,。在肺中表現(xiàn)為金氣,，在心中表現(xiàn)為火氣，在肝中表現(xiàn)為木氣,，在脾中表現(xiàn)為土氣,，在腎中表現(xiàn)為水氣，這就是所謂的五行之氣,。平日里,，這些氣在五臟中運(yùn)行，各有衰旺,，過(guò)衰或過(guò)旺都會(huì)導(dǎo)致疾病,，甚至氣脈阻塞不通，就會(huì)有癱瘓,、瘋狂,、癰腫等病癥。當(dāng)人達(dá)到息息歸元的境界后,，氣穴中的氣就會(huì)蓬勃興起,，從尾閭上升透過(guò)泥丸，與腦中的髓質(zhì)相映,，如同銀燈相對(duì),。然后這些氣下降至重樓，遍熏諸臟,，如同一輪煙月照耀在瀟湘洞庭之間,。最后，這些氣結(jié)成一粒黍珠,，被送入黃庭金鼎之內(nèi),。胎體接受了五行的全氣,，所以日后陽(yáng)神仍然與人身一樣。如果其中一氣不足,，陽(yáng)神就會(huì)缺少一部分,，無(wú)法成為完整的人。然而,，必須達(dá)到靜之又靜,、玄之又玄的境界，使這五氣成為先天之氣,，才能生出陽(yáng)神,，這陽(yáng)神必然是至靈至圣之物。如果雜用了后天之氣,，恐怕無(wú)法成胎,，即使成胎也不靈驗(yàn)；想要通達(dá)玄妙之境,，就不可能了,。煉丹的要訣，確確實(shí)實(shí)就是“凝神”二字,。要在何處凝神呢,？答：在生身受命之初。要在何時(shí)凝神呢,？答：在真息歸元之時(shí),。氣在人身中，一日運(yùn)行十二個(gè)周天,，就像斗柄指向十二個(gè)時(shí)辰一樣,。當(dāng)氣上升時(shí)，五臟之氣都隨之上升,；當(dāng)氣下降時(shí),，五臟之氣都隨之下降。氣降之后,，五氣合而為一,，這就是丹經(jīng)所說(shuō)的“金木并，性情一”的時(shí)刻,。如果說(shuō)到起汞，那么當(dāng)真息歸元之際,，離中的汞已經(jīng)與五臟之氣一同上升,。況且鉛到了神房，金能生水,，鉛金自然生出木液,。金公求雌,，木母求雄，這是必然之理,，你又何必懷疑呢,？靜功的真境，用筆墨傳授,，不如親身驗(yàn)證,。禪家以了悟?yàn)橐?jiàn)性，道家以歸元為得命,。見(jiàn)性之后方能知命,，所以性學(xué)為先。得命之后也能知性,，所以胎息歸根,，自然與一點(diǎn)靈光融通洽化。性與命看似有先后,，實(shí)際上并無(wú)先后之分,。只有敏達(dá)之士，才能明白這個(gè)道理,。有人問(wèn)：陽(yáng)神為什么能分為百,、千、萬(wàn),？老師說(shuō)：陽(yáng)神是由一團(tuán)真氣結(jié)成的,。真氣所流，就像火爆星飛一樣,，其火星四射,，點(diǎn)點(diǎn)都具有火性。丹就是太極,。太極能生出天,、地、人,、物等無(wú)數(shù)有形有象的東西,。一粒金丹渾然是個(gè)太極自然可以生出無(wú)數(shù)人來(lái)。一個(gè)鶴臞子（形容修煉有成的人）可以布滿宇宙,。然而天地人物既然有形象就必然有毀壞的時(shí)候,。大丹所生的陽(yáng)神雖然有形象但實(shí)際上并無(wú)固定形象所以分出來(lái)可以為萬(wàn)合上去仍然是一個(gè)整體。然而陽(yáng)神既然無(wú)形象又如何飲食呢,？答：陽(yáng)神是一塊純陽(yáng)之氣,，如同夏日的秋陽(yáng)，什么東西不能镕化呢,？那么陽(yáng)神又分為多個(gè)陽(yáng)神,，其靈通是否都是一樣無(wú)二的呢,？答：凡是有形象的分出來(lái)或許有所不同，所以聰明的人往往生出頑劣的兒子,。但陽(yáng)神是神,，并沒(méi)有別樣夾雜在其中，其靈通自然是一樣無(wú)二的,。然而陽(yáng)神既然已經(jīng)分出四面八方,，分頭散去又將怎么辦呢？答：至靈之物,，天上地下無(wú)微不至,，銅山崩塌，而鐘鳴劍化為龍,，而又能復(fù)合,；無(wú)情之物尚且能如此，相感散去的說(shuō)法并不是通達(dá)之論,。問(wèn)：丹有形象嗎,？老師回答說(shuō)：交會(huì)之后，全身感覺(jué)融和,，就像溫暖的春天,，熟睡剛醒，心胸豁然開(kāi)朗,。這種交會(huì)到底是什么,？是神、是精,、是氣嗎,？不是精、不是氣,、不是神,，我們稱之為道，看見(jiàn)它稱之為丹,，也可以比喻為太極,。十月之后，它就變成了陽(yáng)神,?？偟膩?lái)說(shuō)，煉丹的每一件事都是虛無(wú)的,，就像一粒黍珠,，完全是太虛的體現(xiàn)。如果能這樣理解,，那么思考就已經(jīng)過(guò)半了,。你要明白“丹”這個(gè)字的意義。丹就是身體,，就像人的身體一樣,。其中的“一”代表臍，就像人的臍部,。臍就是丹,，就像臍中的丹一樣。丹像身體,，身體也像丹,。那么，一畫為什么能像臍呢,？像臍的話,，為什么不畫一個(gè)圈而只是一畫呢？這其中的意義是什么,？這一畫,，就是伏羲一畫的意義。伏羲在創(chuàng)造八卦之前,，先有了這一畫,，就像人在母腹中，五官四肢都還沒(méi)有形成的時(shí)候,，先有了臍輪,，臍輪上系著胞帶，與母腹相連,。丹字中的一畫,，就是取的這個(gè)意義。所以結(jié)胎不在其他地方,，而在臍中,，因?yàn)槟毷侨说拿挼ぞ褪菫榱肆⒚?，立命不在命根所在的地方結(jié)丹,，那還能在哪里呢！丹這種東西,，有神在其中,，它存在于通玄達(dá)妙的宮殿里。如果能得到這個(gè)神,，那么丹就可以煉成,；如果得不到這個(gè)神，那么煉丹的時(shí)間就無(wú)法用歲月來(lái)計(jì)算了,。這個(gè)神到底是什么神呢,？這個(gè)神就是丹的祖先,。當(dāng)你發(fā)誓要修道的時(shí)候，這個(gè)神就會(huì)隨著斗罡真氣降臨到你的心府,，調(diào)和你全身的物質(zhì),，使你的心地清明，氣質(zhì)純粹,，這都是這個(gè)神的功勞,。這個(gè)神喜歡靜而厭惡動(dòng)，喜歡虛而厭惡實(shí),；當(dāng)它達(dá)到極致的靜和虛時(shí),，就會(huì)自然靈動(dòng)；一旦靈動(dòng)起來(lái),，就會(huì)顯現(xiàn)出巨大的作用,，它掌管著五臟六腑和一部神王，攢簇五行,，會(huì)合萬(wàn)象,，就像船上的操楫者一樣，遇到灣就隨灣而轉(zhuǎn),，遇到岸就逐岸而移,，永遠(yuǎn)不會(huì)觸礙棘手。你做過(guò)一分功夫,，這個(gè)神就會(huì)用第二分工夫引導(dǎo)你,；做過(guò)二分功夫，又會(huì)用第三分工夫引導(dǎo)你,。它會(huì)隨時(shí)誘導(dǎo)你,、啟發(fā)你，直到你的功夫達(dá)到九分,、十分圓滿為止,，這都是這個(gè)神的功勞。你現(xiàn)在應(yīng)該將“靜”和“虛”這兩個(gè)字作為供養(yǎng)這個(gè)神的工具,。如何用這兩個(gè)字來(lái)供養(yǎng)呢,？就是要做到靜和虛。南極天宮中的青華上帝,，是塵世間護(hù)生的慈父,，也是萬(wàn)世文字的宗師。他的聲音如金聲玉振,，在東洲開(kāi)創(chuàng)了正學(xué),；他的座位如獅座蓮臺(tái)，在西域傳授教義。他的神化之妙無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容,，他的變動(dòng)之機(jī)也毫無(wú)端倪,。他看似狂放實(shí)則圣潔，處于時(shí)和清任之間,；他雖然暫時(shí)暗淡但必將彰顯光芒,，超脫于進(jìn)退榮辱之外。他擁有大悲大愿,、至圣至仁的品質(zhì)，多方設(shè)法度化無(wú)量天尊和眾人,。他是無(wú)上道祖仙師賜箓的神仙,。問(wèn)：身外有身之后，還應(yīng)該做什么工夫,？老師回答說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好,。這里有兩種方法。下等人舍棄身體而去,，這樣的事情發(fā)生得很快,。上等人則帶著全身而去，這樣的事情發(fā)生得較慢,。為什么這么說(shuō)呢,？因?yàn)殛?yáng)神透頂之后，在太虛之中逍遙自樂(lè),，頃刻之間就能飛騰萬(wàn)里,。他可以上摩弄日月、高踏云霞,，也可以下游覽島嶼,、眺覽形勝。他可以千變?nèi)f化,、隨心所欲,。回望幻化的身體就像一塊糞土一樣,，不如舍棄它,。于是，他們?cè)诨膸r中蛻去骨肉,，在遠(yuǎn)方遺棄形體而去,。這就是舍棄身體而去的人所做的事情。如果有志之士不追求速效,，而愿意做遲鈍的工夫,，那么陽(yáng)神可以出來(lái)，但不出來(lái)幻化的身體，可以舍棄但不舍棄,。他們一味地保守元靈,，經(jīng)過(guò)千燒萬(wàn)煉，忘記自己的神,，如同太虛一樣純火烹煉,，與它一同化去。這就是帶著全身而去的人所做的事情,。這兩種方法并列在這里,，聽(tīng)?wèi){人們自己選擇。有志向的人難道不應(yīng)該選擇上方的方法嗎,？有人問(wèn)：這與煉虛一著是同是異,？老師回答說(shuō)：煉虛是補(bǔ)煉心未至之功，而這一著是補(bǔ)煉氣未完之事,。如果煉心已經(jīng)煉到一無(wú)所有,，脫胎之后就直接做這一著，那是何等簡(jiǎn)捷,！但如果先追求命,，后追求性的人，恐怕到最后只好顧及性,，而不能顧及命了,。具有宿慧的人，能將這兩者渾而為一,，也是很好的,。修真的人，懷抱大道而生活,，精神遨游在太虛之中,。太虛本身并沒(méi)有所謂的道，只是因人的存在而賦予了它名字,。人其實(shí)也無(wú)所謂道,，說(shuō)它不道，卻又有所謂的道存在,，但實(shí)際上什么都沒(méi)有,。唉，道的名字是從哪里來(lái)的呢,？天地內(nèi)外都是太虛,。有了天地，道在太虛中的流行就因天地而受到阻礙,，所以天地毀滅了道卻依然存在,。我與太虛，本來(lái)是同一片虛無(wú)，因?yàn)橛辛诵蜗?，就與虛無(wú)隔絕了,。雖然有九竅流通，但我的太虛也變得逼仄而不安寧,！正因?yàn)椴话矊?，就蘊(yùn)藏著情感，表現(xiàn)為欲望,，時(shí)而喜怒,，時(shí)而哀樂(lè)，千變?nèi)f化,，極其巧妙,，以一點(diǎn)無(wú)礙的靈光卻沉淪在血肉之中，難怪會(huì)困苦無(wú)聊而耍弄手段了,！沉淪已久，漸漸忘記了虛無(wú),；死后,，還依然迷惑而不醒悟，墮入惡道,，一生又一生,，不斷地轉(zhuǎn)死轉(zhuǎn)生，想要解脫,，不是很難嗎,？既然這樣,，身體如此有害，仙家為什么還要追求白日飛升呢？答：這是化體,，不是凡體?；w與太虛沒(méi)有區(qū)別,，是真火烹煉而成的，形體和本質(zhì)都化掉了,，所以聚起來(lái)就有形,，散開(kāi)就變成氣，聚散之間,，有不知道怎么就這樣而然的情況,。真正修行的人，在名山靈洞之中,，或者在街頭巷口,、狹窄喧囂塵土飛揚(yáng)的地方，都可以煉丹。身體熱得像火,，心卻冷得像冰,，氣運(yùn)行得像泉水，神靜得像山岳,，這就是得道成仙,。像這樣的人，我很久沒(méi)有見(jiàn)到了,。煉形的方法,，就是使身心虛空，去掉它的作用,，而聽(tīng)任天道自然的運(yùn)行,，那么久而久之就會(huì)化掉，沒(méi)有形質(zhì)可以尋找了,。那些初學(xué)的道士,，往往譏笑我們道門為拖尸帶骨，用管窺天,，怎么足以談?wù)撎祗w的廣大,！哪里知道我們道家精修妙煉到形神都化掉的時(shí)候，茫茫太虛中,，只見(jiàn)紫光玄氣充滿于天地之間,，明亮的就是日月，銳利的就是雷電,，鼓蕩的就是風(fēng),，潤(rùn)澤的就是雨，尋聲救苦,，沒(méi)有感應(yīng)不到的,，掌握著大自然的樞機(jī)，作為眾生的父母,，他們所造就的,，難道不是光明俊偉的嗎？這本來(lái)就是士君子的本分,。大羅天上,，原本不是人跡所到的地方，只是看我們自己怎么命名而已,。太上度人用的是道,，不是丹。神仙度人用的是丹,，但沒(méi)有離開(kāi)道,。其他那些小小的羽流,，就夸耀秘傳。自古以來(lái),，沒(méi)有用術(shù)數(shù)度人而可以長(zhǎng)生不死,、解脫各種趣向的。延年卻病,，或許有道理,。古人寫下的丹經(jīng)，只有《參同契》是恰當(dāng)?shù)?，其余都是真?zhèn)蜗嚯s,。然而真中涉?zhèn)危嬉簿筒徽媪?。為什么修玄的人只拘泥于紙上的陳詞濫調(diào),，想要奪取天上的造化；一群盲人營(yíng)營(yíng)茍茍,，大道擺在眼前卻看不見(jiàn),，丹經(jīng)矯枉過(guò)正反而相信；舍棄夜光杯一樣的珍寶,，卻珍藏那些不是珍寶的東西,。這就是楊子有歧路之悲的原因啊,！唉,！古往今來(lái),，玄家有無(wú)數(shù)的旁門左道,，都是捏空作餅，怎么能解救饑餓呢,？有志向的人,，應(yīng)該修至道，以大賢大圣為宗師,，以明心見(jiàn)性為準(zhǔn)的,；煩惱和菩提，本來(lái)不是兩種境界,；天宮地窟,，都在一心之中；用綿綿不絕的功夫,，踏踏實(shí)實(shí)地自修,，那么在世就是地行仙子，上升就是玉殿真官,，子子孫孫永遠(yuǎn)處在福地,，難道不是大結(jié)束,、大休歇嗎！至于煉丹的方法,，靜下心來(lái)就感覺(jué)沒(méi)有丹藥卻又有丹藥,，行動(dòng)起來(lái)就感覺(jué)有丹藥卻又沒(méi)有丹藥。你試著稍微靜一會(huì)兒,，精神就會(huì)安寧,，氣息就會(huì)深沉，從此以后神氣相依,，再用真心發(fā)出真意,，搗煉成玄妙的至寶，藏在丹田之中,。從此以后,，時(shí)時(shí)內(nèi)視，刻刻反觀,，爐火熾熱,，遍地如同黃金，斗罡因此而旋轉(zhuǎn),，陰陽(yáng)因此而顛倒,。功行圓滿，純陽(yáng)至剛之氣,，熏陶肌肉,，鍛煉骨骼，法體溫和,，四季如春,；太陽(yáng)仿佛在頭頂上，有白晝而無(wú)黑夜,；造化在身中,，有生而無(wú)殺；可以分一為萬(wàn),，也可以合萬(wàn)為一,。這就是所謂的真人，精神和形體都妙不可言,，與道合真,。仙家的作用，并不神奇,，只是以平常之道,，做平常之事，成為平常之人而已,?？鬃诱f(shuō)：“實(shí)行平常的道德,，謹(jǐn)慎地說(shuō)出平常的話?！碧焐系纳裣?，其實(shí)就是世間的平常人。我向來(lái)教導(dǎo)你,，只是平常的話語(yǔ),，沒(méi)有什么足以驚世駭俗的。你按照這個(gè)去做,，還怕仙路難登,，仙階難升，仙官難做,，仙祿難賞嗎,？乘云跨鶴，出入自如,，這是士君子的必由之路,。儒者的家風(fēng)，有什么好奇怪的呢,！你還有什么疑惑呢,？煉丹的說(shuō)法，太上老君原本教導(dǎo)人以養(yǎng)性為最高境界,，而復(fù)命次之,。真常之體，歷經(jīng)劫難而常存,，使得閻羅王也無(wú)從下手,。他雖然能生人殺人，但不能把無(wú)際無(wú)涯的道生之殺之,。至于煉命之學(xué),，火候到了,，渾身飛升,，遨游于太清之境。然而我問(wèn)你,，身內(nèi)之物到底是什么,？先要把它淘洗干凈，超出生死,，然后連那身體也可以超出生死,。如果身內(nèi)之物淘洗不干凈，那么生死的根苗還牢牢地系定著,，就像一間好房子,，主人不肯安心靜坐,，只管向外追逐，流連于花街柳巷,，目光蕩漾,，心曠神怡，暫時(shí)回來(lái)又想出去,，一旦出去就流連忘返,，房子沒(méi)有人住，必然會(huì)倒塌,。所以煉性的學(xué)問(wèn),，先要留住主人，無(wú)心向外,。煉形的學(xué)問(wèn),，是主人修理房子。你仔細(xì)想一想,，哪個(gè)輕哪個(gè)重,，哪個(gè)先哪個(gè)后，不待智者而自然明了了,。靜坐的時(shí)候,，把心懸于太虛之中，等到氣息調(diào)和,，身心安穩(wěn),，然后徐徐收攝上來(lái)，內(nèi)照本體,；果然空空蕩蕩,，一無(wú)所有，于是在這個(gè)時(shí)候自證妙覺(jué),，十方世界都盡在覺(jué)中而實(shí)際上并沒(méi)有所覺(jué),，覺(jué)性不生不滅，這才是真覺(jué),。本來(lái)一點(diǎn)空靈之物,，至圓至妙，小則如毫毛,，大則如須彌山,，凡是有形象的事物都從這里得到形象，沒(méi)有形象的事物也從這里得到無(wú)形象的狀態(tài),，天地日月,、胎卵濕化等萬(wàn)物都由此而來(lái)，有則可以分為萬(wàn),，無(wú)則可以合為一,，果然有什么是不能做的呢,！物體實(shí)在了就一定會(huì)壞，不壞的就是空的,。人有身體,，是由地、水,、火,、風(fēng)這四大元素生成的；等到死了以后,，又回歸到這四大元素中去,。只有這空靈之物才沒(méi)有歸宿。如果說(shuō)它歸向于空,，但它本來(lái)就是空,，用這個(gè)空去歸向那個(gè)空，空無(wú)彼此,，將歸向于何處呢,？正因?yàn)榭諢o(wú)歸宿，所以不死的就是空,。就是煉丹也是空,。所說(shuō)的陽(yáng)神，并不是由地,、水,、火、風(fēng)四大元素假合而成的身體,，怎么能說(shuō)它不是空呢,？如果陽(yáng)神的話，正是空而靈的一件東西,，這空而靈之物,，不可描畫，不可捏塑,；即使是雕刻風(fēng)月的巧手,，也不能在這里留下一絲痕跡。只有這陽(yáng)神,，分明地把“空而靈”這三個(gè)字造出了一個(gè)影子,。這樣看來(lái),，禪與玄相差只是一點(diǎn)點(diǎn)而已,，不能說(shuō)它們完全不同，也不能說(shuō)它們完全相同,。在同與異之間,，如果不是上智之人就不能達(dá)到極致了,。學(xué)道的人應(yīng)該以能忍為本。喜怒哀懼都不是我內(nèi)心所應(yīng)有的,，要一切掃除,，這是多么快樂(lè)啊,！雖然如此,，忍這個(gè)字卻難以言說(shuō)，如果不是大勇之人,，誰(shuí)又能做到呢,？如果不是浩然之氣充塞于天地之間，誰(shuí)又能做到呢,？你既然有志于這道,，就應(yīng)該以大勇自期，以浩然之氣自負(fù),，讓內(nèi)心像姜桂一樣熱烈,，讓骨骼像冰鐵一樣堅(jiān)硬，真金遇到火越發(fā)光華,。至于禪宗的了當(dāng),，證明心地，既然開(kāi)悟之后,，必須以靜力來(lái)對(duì)待它,。在家之人與出家之人不同，為什么呢,？出家之人,，所看到的是仙家的典籍，所居住的是山里的房舍,，即使每天活動(dòng),，也是處于寧?kù)o之中。在家之人,，不是勞苦地謀生,，就是奔波地應(yīng)付事務(wù)，即使每天靜止,，也是處于動(dòng)蕩之中,。如果不是在忙碌中偷得閑暇，在喧鬧中尋求寧?kù)o,，那么性就不能歸命,，命就不能合性，雖然說(shuō)任運(yùn)騰騰，但想要尋求真息歸元,、元神露體,、黃芽遍地、白雪漫空,，大概也是很難的了,。你既然已經(jīng)發(fā)愿加入我玄門，就必須做真實(shí)的工夫,，從自己本原上勘驗(yàn),，根塵是否凈盡？心體是否圓明,？方寸之位中,，七尺之軀內(nèi)，果真能一無(wú)所有,，像一座水晶塔子,、琉璃寶瓶嗎？如果能這樣,，再在靜中求靜,，志上加志，硬著筋骨,，挺著肚皮,，臥繩床，坐蒲席,，有見(jiàn)如同無(wú)見(jiàn),，有聞如同無(wú)聞，去摸索身內(nèi)的玄關(guān)妙竅,，安置金鼎玉爐,，采取元陽(yáng)真氣，勿助勿忘,，日增月長(zhǎng),，將如水底之珠、石中之璞,，精華自然蘊(yùn)結(jié),，光耀自然發(fā)越，一年十個(gè)月內(nèi),，嬰兒透出靈胎,，仗著這元陽(yáng)一氣，撞得天頂門開(kāi),。這是豪杰大丈夫的事,！問(wèn)：采取,、填補(bǔ)、抽添等方法,，都要依次遵行嗎,？老師說(shuō)：這是圣賢救世的一片苦心,，不得已才立下這么多名目,。如果有上知之士，一朝悟入大乘之境,，能在行,、住、坐,、臥這四種威儀中,，一空所有，時(shí)時(shí)反照,，半年十月,，火候到時(shí)，自然性月當(dāng)空,，元神出現(xiàn),。所以圣賢又教人竟修上關(guān)煉神還虛這一步，這是極妙的論斷,。但是人習(xí)靜既久,，周身之氣不免循環(huán)升降，上應(yīng)周天度數(shù),，如十五之夜潮水洶涌而來(lái),，穿筋滌髓，骨節(jié)粉碎,。圣賢恐怕學(xué)人到此境界會(huì)驚恐發(fā)狂,，以致敗事，因此發(fā)大慈心,，立下采取,、填補(bǔ)、抽添等各種名目,，讓學(xué)人先見(jiàn)識(shí)過(guò)來(lái),，或許臨事就能從容不迫，當(dāng)境不亂,；任他風(fēng)浪漫江,，由我舟隨舵轉(zhuǎn)。我實(shí)實(shí)在在地對(duì)你說(shuō),，煉丹的要訣,，決不在此，你知道嗎？人人都說(shuō)煉丹煉鉛,，哪里知道真正的丹并不是用鉛煉成的,。找到自己這件丹的源頭，才知道丹經(jīng)里千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò),。咦,，就是我所說(shuō)的，也都在千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)之中,，必須在沒(méi)有文字的地方去檢驗(yàn),。你心中多有恐懼，只因?yàn)榍蟮赖男牟磺?，?jiàn)性不真,，信我不篤。如果立誓要求道,，就要認(rèn)真地去做見(jiàn)性的工夫,。老師傳一句信一句，老師傳半句信半句,。既然遇到了真老師,，既然接受了真口訣，還有什么嫌疑顧忌而不去做呢,？你心中惴惴不安,，唯恐求道無(wú)益反而有害，想到靜修工夫,，疑懼交加,。具備這樣的膽識(shí)，做不得忠臣,，做不得孝子,，更做不上仙人。要知道性是我自己的性,，命是我自己的命,，都是天賦的。天賦的卻被魔奪走,，有這樣的道理嗎,？況且學(xué)道的人，有無(wú)都舍棄,，看得這身體還是虛幻的,，任憑他刀鋸鼎鑊，能害我的身體,，不能壞我虛明之體,。這個(gè)體不壞,，就是今生果然被魔殺死，這一點(diǎn)虛明之物,，金堅(jiān)火烈,，再托人身，自然要還我成仙得道的愿望,。況且一心不亂,，萬(wàn)魔不來(lái)，一心能敵萬(wàn)魔,，一真能舒萬(wàn)幻,，我又有什么可懼怕的呢,！況且上界的圣賢,，對(duì)于嗣法嗣道的弟子，愛(ài)他們就像珍珠寶玉一樣,，珍珠寶玉有價(jià),，而好的弟子無(wú)價(jià)，當(dāng)初開(kāi)始的時(shí)候立下念頭,，就把姓名鄉(xiāng)貫列在天府,，日日有圣賢降臨，察其功過(guò),。如果果然志向真誠(chéng)念頭確切,，圣賢喜歡得不得了，虛空護(hù)持,，不亞于慈母對(duì)于赤子,，哪里肯置之度外，任這兇魔惡鬼去擾害他,、侮弄他,、戕賊他？斷然沒(méi)有這樣的道理,。你既然已經(jīng)發(fā)心做我道門的弟子,，必須鼓起大勇，立下大誓愿,，要做頂天立地的丈夫,，旋乾轉(zhuǎn)坤的豪杰，大振玄風(fēng),，宏開(kāi)法署,。即使身陷魔巢，命懸魔窟,，還可以憑著自己的性靈,，放大光明,，照耀幽隱，使群魔遁跡,，眾鬼潛蹤,，何況清平景象，高仙為友,，卻生出畏懼懈怠的心,，難道是豪杰丈夫的所為嗎？學(xué)道的人,，閉口就是呼吸,，開(kāi)口就是笑，快樂(lè)到極點(diǎn),，行動(dòng)與天同步,，每天都像在春風(fēng)中，時(shí)時(shí)刻刻都像在明月之下,，所以可以上與高真相合,，與仙人為伴。像這樣的境界,，你是做不到的,。男子漢應(yīng)該以天地為屋，以湖海為衣襟,，行蹤如云般縹緲,，哪里不能去呢？何必拘泥于一處呢,？你因?yàn)閮号?，所以不免受到牽絆，但龐居士全家修道,，張志和則家浮在水上,，四處漂泊。我想起古人,，實(shí)在深得我心,，他們的高尚風(fēng)范并不遙遠(yuǎn)，美好的足跡可以追尋,。得道的人,，到處都是坦途，遇見(jiàn)山就當(dāng)作宅舍,；老子騎著青牛西去,，達(dá)摩舍棄天竺東來(lái)。放腳出門,，自然就是大路,，妻子兒女怎么能成為拖累呢？隨身的本領(lǐng),，就是行路的糧食,，怎么能成為憂患呢,？我見(jiàn)上古修道的人,，煉得心靈純凈,，一切妙理都從自己心上悟出,，做起來(lái)親切有味,，更沒(méi)有魔障,。后世的人,，忘了這一著,，件件都從老師口里討教。又有一等瞎眼的老師,，便去裝模作樣,，盟天立誓,，受人禮拜，等到傳下來(lái)的,，都是小家子氣的口訣，說(shuō)到大道,，他們還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，以訛傳訛，以妄逐妄，一群瞎子相隨,，一群聾子聚在一起說(shuō)話,，想要求得登真入圣，不是太難了嗎,！不是太可悲了嗎,！如果真仙教人，只傳一個(gè)煉心的口訣，讓他一步一步進(jìn),，一層一層進(jìn),，都從他心坎上細(xì)細(xì)流出。如果遇到上根上器的人,，豁然了悟,，超入大乘之境，抬頭就是天宮,，山河大地?zé)o非是黃金世界,，仙朋道侶不時(shí)來(lái)往，直到那形神都妙的時(shí)候,，連自己身心一概都用不著了,，何況老師傳授的直如土塊，才知道以前的工夫走遠(yuǎn)了道路,，不得不這樣罷了,。我說(shuō)的話不肯欺騙天下人，只有上根上器的人,，才能相信得到,。因?yàn)槟愕母骱茫詫懴聛?lái)給你看,。學(xué)道的人,，心有神目，天上地下,，無(wú)所不見(jiàn),。所以從古以來(lái)的圣賢求道，都不向外馳求,，靜下心來(lái)在一心之中尋求,，無(wú)不具足。太上老君的九鼎神丹，原本是一心相授,，以心合心,，并不從口中說(shuō)出，書(shū)中寫出,。如果要從口中書(shū)中傳授大道,，即使傳授了，也不親切,，做起來(lái)決不如意,。所以心這個(gè)東西，是萬(wàn)物的根本,，是一元的會(huì)合,。舍棄心而另外尋求,，就像離根而求葉一樣。我見(jiàn)世間修玄的人,，懂得一件兩件,，就要做出老師的模樣，要人禮拜,，受人齋供,。我如果見(jiàn)到，不免要叫一聲罪過(guò),！那千古的宗師,，度人無(wú)量,，只是教人明心見(jiàn)性,，磨洗玄珠,，靈光透發(fā)，他自然能生出妙悟,，暗契真機(jī),，與我的心朗朗相印,。他既然從心中悟出，必然看得親切,，做得如意,，等到他成功的時(shí)候，萬(wàn)法總歸空,，一真含萬(wàn)法,，得意忘言的妙處，哪里是他人可以指點(diǎn),，別人可以領(lǐng)會(huì)的,，卻在那里喋喋不休地在語(yǔ)言文字之間尋求，不是太荒謬了嗎,！唉,，天下沒(méi)有真老師已經(jīng)很久了！而談玄的人,，十室有九,，人人都自以為已經(jīng)得到了驪珠，厚自期許,，裝模作樣,，豈不是很可恥？我見(jiàn)到他們,，不免要叫一聲罪過(guò),！學(xué)道的人，有不知其然而然的,。為什么這么說(shuō)呢,？靈機(jī)到來(lái)的時(shí)候，自己起初并不著想,，忽然之間,，就悟入了微妙的法門。這是什么原因呢,？因?yàn)樗緛?lái)就具有靈骨,，本來(lái)就有靈氣，所以才能這樣,。你確實(shí)有仙品,，但是習(xí)氣太重，太能成為學(xué)道的累贅,，應(yīng)該時(shí)刻掃除它,。古圣的“懲忿窒欲”四個(gè)字，決定離不開(kāi)它,。以和來(lái)處眾，以寬來(lái)樂(lè)群，寡言來(lái)養(yǎng)德,，常定來(lái)安心,，一切惡習(xí)都蕩滌殆盡，就是一位在世的仙人了,。那天上的神仙原來(lái)最喜歡交結(jié)朋友,，同游同宿，這個(gè)唱那個(gè)和,，杯酒往來(lái),，詩(shī)歌贈(zèng)答，與人一般無(wú)二,。只因?yàn)槭郎仙賯€(gè)與他志同道合的,，他只得兀兀地住在天上，或者隱居山林,，不肯出來(lái),。你如果真的能做到虛心實(shí)腹，與他志同道合,，兩心相印,，話必投機(jī)，他必然飛跑到你家里,，與你做個(gè)莫逆之友,，不僅你不舍他，他也不能舍你,，保你丹成行滿,，攜手同登，多么快樂(lè)??！所以求仙不必外求，總在自己心上?？?。道不可以用言語(yǔ)來(lái)求，也不可以用知識(shí)來(lái)取,，必須隨事證盟,，隨事勘驗(yàn)，積累有功行,，天神就會(huì)跟從你,，不僅丹成，法也靈驗(yàn)了,！所以上等的學(xué)道之士,，會(huì)在自己身上體驗(yàn)道,。中等的學(xué)道之士，會(huì)在言語(yǔ)中尋求道,。下等的學(xué)道之士,，會(huì)在術(shù)法中追求道。學(xué)的人很多,，但成功的人很少,，實(shí)在是因?yàn)榈涝诮帲藗儏s到遠(yuǎn)處去尋找它,。你決絕榮華富貴,，甘心窮困饑餓，只求這道,，可以說(shuō)是有志向的人了,，然而還沒(méi)做切實(shí)的工夫。什么叫切實(shí)的工夫,？孔子說(shuō)：“改正自己的惡行,，不要去指責(zé)別人的惡行”，這就是切實(shí)的工夫,。惡行表現(xiàn)在事上容易看見(jiàn),，惡行隱藏在心中卻難以修正。所以好學(xué)的人,，時(shí)時(shí)刻刻,，只在自己心上檢驗(yàn)。什么叫檢驗(yàn),？就是檢驗(yàn)我隱微的地方是否符合道,。一個(gè)念頭的產(chǎn)生，或是邪惡或是正直,，我自己是知道的,。如果是邪念，立刻消滅它,，就像鋤草的人去掉雜草,，連根拔起，不讓它再生長(zhǎng),。如果是正念,，就擴(kuò)充它，使它日益增長(zhǎng),。孟子說(shuō)：“人都有不忍心做的事,，如果能將這種不忍心推廣到忍心做的事上，就是仁,。人都有不愿做的事,，如果能將這種不愿做推廣到愿做的事上,，就是義?！庇纱送茝V開(kāi)來(lái),，仁就無(wú)窮無(wú)盡了，義也無(wú)窮無(wú)盡了,。仁義充滿在心中，暢通在四肢,，表現(xiàn)在事業(yè)上,，影響當(dāng)今，流傳后世,。你看這樣的人,，是什么人？難道不叫他仙人,，不稱他菩薩嗎,？這就是真正的仙人，活生生的菩薩,。我和你成為師弟以來(lái),，談?wù)摰ず偷溃呀?jīng)深切明白了,。但我看你心里,，還以為沒(méi)盡于此。大道其實(shí)很平常,，本來(lái)就和人的日常生活沒(méi)什么兩樣,，人能實(shí)行它，就能達(dá)到極高的境界,，天和人相應(yīng),，真就在呼吸之間。金簡(jiǎn)玉書(shū),，從天庭降下,。金童玉女，常常侍奉在旁,，可以執(zhí)券而取,，你何必舍棄切實(shí)的工夫，而希求于玄妙渺茫的境界呢,？這是自己走歧路,，雖然說(shuō)求道，反而離道更遠(yuǎn)了,；雖然說(shuō)求仙,，反而離仙更遠(yuǎn)了,，這難道是我來(lái)度化你的初心嗎？修真的人,，越遇到難處,，越要降低心氣，怡然順之,。在山腳下,，水邊，茅屋里容身,，一瓢一笠之外,，再?zèng)]有其他東西。風(fēng)雨蕭蕭,，煙火不生,，萬(wàn)壑松聲，洞門積雪,，道人破衣不完,，蒲團(tuán)污舊，結(jié)跏趺坐,，屢空而安然,，與凍鶴為群，寒猿作伴,，這是什么境界,！庸俗的人，以為清苦難堪,，我卻認(rèn)為這是極樂(lè)國(guó)土,，清靜之海！你有蔬菜可以吃飽,，布衣可以蔽體,，夜里有藤床絮被可以安睡，沒(méi)有俗情縈懷,，世事繁念,，這是小小地仙的福氣，你還覺(jué)得不足嗎,？至于煉命的工夫,，雖然傳授了口訣，但還等待仙緣,，自然會(huì)有人來(lái)接引,。天高聽(tīng)卑，決不會(huì)讓你獨(dú)自做一半。我的話就說(shuō)到這里了,。你應(yīng)當(dāng)把這些話都記下來(lái),。有人問(wèn)陽(yáng)神和陰神的區(qū)別。老師說(shuō)：陰陽(yáng)本來(lái)沒(méi)有分別,，陰未盡而出神太早,，就叫做陰神。陰神出的時(shí)候,，或者眼中看見(jiàn)白光如河,，那么神就從眼出?；蛘叨新?tīng)見(jiàn)鐘磬笙管的聲音,，那么神就從耳出。因?yàn)殛?yáng)氣未壯,，不能撞破天關(guān)，就旁走別徑,，從其方便,。陰神出后，也自逍遙快樂(lè),，穿街度巷,，無(wú)所不去，臨水登山,，何往不得,？但能成形，不能分形,；但能言語(yǔ),，不能飲食；但能游走人間,，不能飛騰變化,；如果盛夏太陽(yáng)當(dāng)空，陰神就畏懼而躲避,，所以雖然帶有仙風(fēng),，卻未離鬼趣，怎么能形神都妙,，與道合真呢,？問(wèn)：陰神可以煉為陽(yáng)神嗎？老師說(shuō)：可以,。比如陶人冶人造下器皿來(lái),，有滲漏處，不妨將這原器皿打得粉碎,，傾入模中,，再行鼓鑄,。學(xué)仙的人，陰神既出,，不甘以小成自居,，只得再行修煉，將那陰神原形粉碎,，傾入金鼎玉爐,，重新起火，千燒萬(wàn)煉,，火候到時(shí),，自然陰盡陽(yáng)復(fù)，真人顯象,。問(wèn)：怎么能使陰神原形粉碎,？老師說(shuō)：忘其身，虛其心,，空洞之中,，一物不生，就可以換凡胎為靈胎,，變俗人為真人,，事情就完了。古人隨遇而安,，即使遇到毒蛇猛獸,，也能和它們和平共處，親如兄弟,，更何況是同類的人呢,？你選擇地方，都是因?yàn)樽约簩W(xué)問(wèn)淺薄,，沒(méi)有大的主張,，沒(méi)有大的包容心，沒(méi)有大的涵養(yǎng),；見(jiàn)到庸俗的人,，聽(tīng)到庸俗的話，就氣得不行,，就想找個(gè)清靜的地方,，離群索居，這樣才心滿意足,。你這樣的心胸,，哪里能適合你呢？你錯(cuò)了。有度量的人,，有學(xué)問(wèn)的人,，絕不會(huì)這樣。別人用逆境來(lái)對(duì)待我,，我用順境來(lái)接受,；別人用怒氣來(lái)對(duì)我，我用喜氣來(lái)回應(yīng),。幽蘭生長(zhǎng)在蕭艾叢中,，并不覺(jué)得自己和蕭艾有什么不同，但它自然會(huì)散發(fā)出芬芳,，行人看到都會(huì)喜愛(ài),。鶴立在雞群之中，并不刻意展現(xiàn)自己的風(fēng)韻,，但它儀態(tài)翩翩,，自有凌霄之志。古代得道的人,，往往有投入魔宮,，成為魔的眷屬，用德性去熏陶他們,，最后魔王都對(duì)他們稽首，敬愛(ài)交加,。兇惡的魔都能教化,，何況是人呢？你想修道成真,，發(fā)下無(wú)上的菩提心愿,，但卻和婦人女子爭(zhēng)一日的長(zhǎng)短，這不是很可恥嗎,？至于結(jié)壇與不結(jié)壇,，這只是次要的事情，不必拘泥,。你方寸之間,，自有靈壇。如果你能掃除內(nèi)心的污垢,，用先天之火焚起一爐信香,，我將降臨于此，與你心心相印,，傳授秘法,。除此之外，我還有什么要求呢？問(wèn)：靜中為什么會(huì)有許多景象,？老師說(shuō)：凡物的產(chǎn)生,，都是因?yàn)槲矣猩眢w，有心靈,。所以由動(dòng)而生的叫做景,，由靜而生的叫做象。什么叫做景,？大概是因?yàn)槿说耐畈粩嗯示?，像海市蜃樓一樣在空中造出?lái)的；一念覺(jué)醒,，也就立刻消失了,。什么叫做象？初學(xué)的人,，每天都在動(dòng)中顛倒,，剛坐上蒲團(tuán)，六根都寂靜了,，識(shí)神閑而無(wú)用,，它不耐靜，自然會(huì)作孽起來(lái),，神頭鬼面,，種種現(xiàn)前；一心不慕,，也就立刻消失了,。這就是景與象的區(qū)別。然而景是虛設(shè)的,，沒(méi)有形狀,；象是幻生的，有形狀,。這是為什么呢,？動(dòng)為陽(yáng)，陽(yáng)所以沒(méi)有形狀,；靜為陰,，陰所以有形狀。要知道靜中所見(jiàn)之物,，就是動(dòng)中所想之形,。景象不分，都是識(shí)神的伎倆,。學(xué)道的人如果能在日常的動(dòng)緣中,，時(shí)時(shí)高懸慧鏡,，刻刻朗耀智珠，隨起隨覺(jué),，隨覺(jué)隨滅,；一滅永息，息不再生,，那么識(shí)神已經(jīng)從動(dòng)中滅盡,，靜來(lái)還有什么東西能到我面前白日鬼跳？一位真人來(lái)顯化,，十方世界永無(wú)魔,，多么方便！多么快樂(lè),！現(xiàn)在的人只知道靜中的象是可驚可怖的,，卻不知道動(dòng)中的景更是可駭可愕的！無(wú)人無(wú)我,，廓然大公,，自己不愿意的，不要施加給別人,，這就是道,。太上忘情，是忘記情感之所以為情感,。人們因?yàn)橛心阄抑?jiàn),，所以產(chǎn)生了情感。情感產(chǎn)生,，則境界產(chǎn)生,；境界產(chǎn)生，則妄念產(chǎn)生,；妄念產(chǎn)生，則幻化出無(wú)數(shù)空中樓閣,。而人們?cè)诖松幸苍诖怂乐?。生死的緣由沒(méi)有別的道路可走，只在這一念你我之間,。而那一點(diǎn)靈光在太虛之中,，看著人間的愛(ài)樂(lè)淫欲，其根苗不覺(jué)于此被打動(dòng),，就像種子復(fù)發(fā)萌芽一樣,，而生死之念就產(chǎn)生了。業(yè)緣一旦結(jié)下,，無(wú)明的火就按捺不住了,。倏忽之間,，就墮入腹中。陰陽(yáng)成為主宰,，六根借此起作用,。人就昏然如醉漢一樣，隨路而宿,。所以,，修真的人要照破向來(lái)的幻妄，從假處尋覓真,，在情感中見(jiàn)到本性,。就像大夢(mèng)正酣時(shí)猛然驚覺(jué)一樣，靈明湛然,。當(dāng)這個(gè)時(shí)候,，業(yè)緣斷了，而生死的路也絕了,。然而這一驚覺(jué),，就像海底翻身一樣，在層波疊浪中透出頭來(lái),。凝神定慮,，把眼一看，彼岸并不遙遠(yuǎn),，清虛玄朗的仙境依然沒(méi)有改變,。這就像浪子回家，游人回歸一樣,，不也是很快樂(lè)的嗎,？我見(jiàn)天下的人迷真逐妄，難得有一兩個(gè)在做夢(mèng)熱鬧時(shí),，將一碗涼水猛然潑下,，幻緣幻境立刻就消失了。即使有這樣的人,，也苦于遇不到明師,，盲修瞎煉，到底沒(méi)有成就,。生死這樣困擾人,，豪杰怎么能不自己作主，成為天地間的一個(gè)大自在的人呢,？讀書(shū)講道,，揮麈而談，探賾索隱,，焚香而坐,。游于六合以外的名山,，觀覽八方所不及的風(fēng)氣。在琪林瑤圃中鼓瑟,，在瓊館芝田中種植藥材,。至于天上的高真分管造化，輔佐天帝于真空妙有之境,，把握樞機(jī)于太上無(wú)極之宮,。就像做自己的事一樣而不勞累，就像走自己所走的路一樣而不亂,。天地之大,，就像在自己的手掌之中，近在眼前,。還有什么快樂(lè)能比這更大呢,！修玄的人有數(shù)千家，由術(shù)而進(jìn)的人十分中去掉了九分,；僅剩下一分的人中,，修煉三元五氣，七轉(zhuǎn)九還,，可以說(shuō)是正宗了,。然而想要求得明道通玄的人，萬(wàn)人中難得有一兩個(gè),。唉,！這都是由于長(zhǎng)生的說(shuō)法誤導(dǎo)了他們啊,！長(zhǎng)生這兩個(gè)字,，從古以來(lái)，沒(méi)有人解得透,。沒(méi)有認(rèn)識(shí)長(zhǎng)生的本體,，卻先窺探長(zhǎng)生的作用。所以坎離水火,、采鉛煉汞的說(shuō)法紛紛出現(xiàn)于世間,。眾生無(wú)知，于是用一點(diǎn)貪妄之心希圖成就,，半途而廢的人多；即便成就了,，也不過(guò)是支持壽限幾百幾千,，總是有盡頭的日子，卻傲然自托于大道,，不也是很可恥的嗎,！要知道,，長(zhǎng)生是指我們身體的真元妙體是長(zhǎng)生的，四大五蘊(yùn)都有生死,。只有這真元妙體獨(dú)自沒(méi)有生死,。人如果得到了這個(gè)真元妙體，便是無(wú)上的靈丹,。從此修煉,，本末兼修，用五載十年的火候,，養(yǎng)成至神至圣的仙胎,，使宿生的習(xí)氣消融殆盡。名為煉丹,，實(shí)為養(yǎng)心,。這是太上教人煉丹的要旨啊，從來(lái)沒(méi)有人點(diǎn)破,，所以我今天一言道破,，使世上學(xué)習(xí)煉丹的人醒悟，不是很好嗎,！性命之學(xué),，是一不是二。如果能見(jiàn)到真正的性體,，就能立得真正的命根,。修煉到十月胎全，陽(yáng)神透頂,，雖說(shuō)這是了命的工夫,，實(shí)際上是完全我性分內(nèi)的事。這難道不是性命原本就不可分嗎,？修持的要旨,，千圣萬(wàn)真，總歸寂滅,。學(xué)道而不至于寂滅,，沒(méi)有能度過(guò)劫難的。然而仙佛有分別,，就在于煉性煉氣之間,。佛家重?zé)捫裕`光獨(dú)耀,，迥脫根塵,，這叫做性長(zhǎng)生。仙家重?zé)挌?，淘出純?yáng)之體,，金光法界,，自我為之，這叫做氣長(zhǎng)生,。究竟到得無(wú)上的根源,，就是氣也是性，長(zhǎng)生也是寂滅,。為什么呢,？如果這個(gè)氣是陰陽(yáng)五行之氣，是有形有質(zhì)之物,，那么就會(huì)像這樣生,，也會(huì)像這樣死，以此為人,，也以此為鬼,。至于仙家所煉的氣，大概是有超出于五行之外的氣,。簡(jiǎn)單地說(shuō),，總是元始以來(lái)的一點(diǎn)靈光渾融周遍太和，至真之物,，而實(shí)際上又沒(méi)有物,。既然沒(méi)有物，那么又還有什么劫難可以度過(guò)呢,？而世上的學(xué)仙者,，妄意推測(cè)，以為仙人是享福受用,、一班快活的人,。有福可享,，則便有罪可遭,；既有快活，則便有愁苦,。二者是乘除之?dāng)?shù),，相對(duì)之理。而世人愚癡,，作此等見(jiàn)解,，這與貪嗔癡三種妄心是一樣的。用這樣的心態(tài)學(xué)道,，離道遠(yuǎn)矣,。武術(shù)的博大精深,，有著豐富多樣的歷史淵源,，包含哲學(xué)、兵法等文化內(nèi)涵,。武術(shù)不僅是一種身體技能,，更是一種文化和哲學(xué)的體現(xiàn)。
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