原創(chuàng) 天安文集 天安文集 2024年03月12日 19:30 廣東 
孤子，春秋末期巴國人,，本名生平無考,，生卒年月不詳。東周列國,，百花齊放,，黃墨法儒等百家各有著述。孤子生于亂世,，存世之作,，僅見此篇?！镀鹘?jīng)》分大器,、器具、器傾,、守器四篇,，通篇說器，實(shí)則以器說人,，說世,，說天地人和,，是一篇高境界的作品，不可不注意,。 【原文】器者,，物也；物者,，器之,。天地有器，然后有生,。氣有則器,，有器具氣，器氣一體,。氣盈則器實(shí),，氣虛則器靡。【譯解】器就是物體,，比如器官,、器皿等。物體就是由各種器組成,。天地之間有了器,，然后才有了各種生命。氣積聚成為器,，有了器就可以聚積氣,，器與氣是一體的。氣充盈則器充實(shí),，氣虛少則器萎靡,。【原文】器形于宇，乃容萬物,；器形于宙,，乃納歷史。天地既有,，有則成器,。【譯解】器顯形于空間中，就是萬物,；器顯形于時間中,，就是歷史。自從有了天地,，天地間就形成了各種各樣的器,。【原文】器有其始而不知其始，器有其終而不知其終。器納乎有,，有為器物,。器物之納，虛之實(shí)之,。感之則實(shí),，不感則虛,。虛之實(shí)之,，實(shí)之虛之，虛實(shí)幻真,。器納乎虛實(shí),，器納乎動靜。玄天之器,，有容乃大,，是為大器。大器無形,。【譯解】器有它開始的時間,，但沒有人知道它開始的時間。器有它結(jié)束的時間,，但沒有人知道它結(jié)束的時間,。器聚積成了有形的物體，有形的物體就是各種的器,。器聚積的具體情況,，有的稀疏，有的密實(shí),。而人能感受到的器物,，人就覺得它存在，人沒有感受到的器物,，人就覺得它不存在,。感覺不存在的，而實(shí)際上可能存在,；感覺存在的,，而實(shí)際上可能不存在，而究竟器物存不存在,，并不能靠人的感覺確定,。因?yàn)榫鄯e起來的器物，有的稀疏,，有的密實(shí),，有的是動的，有的是靜的。天地間最大的器,，它是能包容其它器的器,，只有這樣它才可能大，才可能成為大器,。故大器的形狀,，往往是人看不見的。【原文】器者具也,?；煦鐭o器，是以無知,?；煦缇咂鳎酥傥?。【譯解】器也是工具,，最早天地混沌時，是沒有器的,，所以沒聽說過有什么器,。天地混沌后有了作為工具的器，人就明白了各種的器有不同的作用,。【原文】牡有器,，思宣淫，牝有器,，承嗣遺,。花木根器,，汲汲而吮,，齒舌之器，嗷嗷而嚼,。手成器,，則有力，足成器,，思遠(yuǎn)行,。心之器，在得,，在遺,，在為天地主，是為人欲,。【譯解】比如雄性動物有生殖器,，它就有交配的作用,；雌性動物有生殖器，它就有繁衍后代的作用,?；ú輼淠居辛烁陀辛宋震B(yǎng)料,，運(yùn)送水分的作用,；動物長有了牙齒舌頭，它就有了咀嚼食物的作用,。有了手這個器官,，就可以運(yùn)用力量了；有了腳這個器官,，就可以走向遠(yuǎn)方了,。有了心這個器物,，就有了得失之心了,，就有了想做天地主人的愿望了，這就是人的欲望,。【原文】圖騰民之器,，體者魂之器，色為女之器,。國有利兵,，乃思征伐；社有嘉德,，乃成禮儀,。民器，神器之,?；昶鳎w器之,。女器,，色器之。兵器器國,，禮器器社,。器之反也！【譯解】圖騰是百姓的器物,，身體是魂魄的器物,，女色的女人的器物。國家有了強(qiáng)大 的軍隊,，就會想征戰(zhàn)討伐別國了,；社會上有人表現(xiàn)出好的德行,，就會對一般人有了禮儀的要求了。百姓的器物,，神靈會重視它,。魂魄的器物,，身體會重視它,。女人的器物，好色的人會重視它,。武器士兵是國家器物,，禮儀器物是社會器物，都需要重視它們,，而不是相反地不重視它們,。【原文】偽言為器，雖真刃而器傾,。真言為器,，雖不利而器直。【譯解】如果用謊言對待器物,，即使是真的厲害,，也可能毀滅。如果用真話對待器物,，即使情形不利,，也不會出現(xiàn)什么問題。【原文】器張焉,，器傾焉,，器不足焉，皆病器也,。【譯解】器怒張,，器下降，器不足,，都是器病了,，器有問題的表現(xiàn)。【原文】君子之器不束不溢,，小人之器乖張強(qiáng)直,。【譯解】君子之器的表現(xiàn)是不收束不外溢；小人之器的表現(xiàn)是乖張霸道不變通,。【原文】和器為政,，邪器為戾；器正顯德,，斜器多乖,。繁盛之世,，暴殘之秋，非和器也,。【譯解】和器的表現(xiàn)是正常的,、符合情理的，邪器的表現(xiàn)是暴戾,、偏激,、不講道理。器正常容易表現(xiàn)出人的良好德行,，器偏邪則容易看出人的暴戾,、偏激、不講道理,、不合情理,。總之一個人表現(xiàn)出繁榮,、強(qiáng)盛,、殘暴的狀態(tài)，都顯示出人擁有的不是和器,。【原文】性性者,，泛性也，性情者,，泛情也，性謀則寸寸為謀,，性德者則辭行皆為規(guī)矩也,。【譯解】重視性的，性則過多,；重視情的,，情則過多；重視心機(jī)的,，則往往處處心機(jī),；重視品德的，則往往說話走路都是有規(guī)矩有要求的,。【原文】器不拘則溢,，器不放則淤。大器之傾,，在思,，在慫，在多智,。【譯解】器不約束就會外放,，器不外放就會阻塞,。而要想成為大器之人，則一定要做到多思考,、多小心,、多智慧。【原文】器張弗張,，在天由道,，在內(nèi)由心。器者氣也,，氣和則器和,，氣促則器傾。中庸之氣,，中庸之器哉,。【譯解】器是張揚(yáng)還是不張揚(yáng)，在天是由道決定,，在人是由內(nèi)心決定,。器就是氣質(zhì)、精神,。氣表現(xiàn)和氣,，器則是和器，氣表現(xiàn)氣量小而著急,，則可能是給自己的造成危險的結(jié)果,。表現(xiàn)出中庸之氣，就會造成中庸之器的結(jié)果,。【原文】桀紂不守,，致有林池之欲禍；幽王不拘,，致有傾城之樂災(zāi),。【譯解】桀紂不守護(hù)自己的器，招致有酒池肉林的貪欲之禍,；幽王不約束自己的器,，招致城傾國滅的樂欲之禍。【原文】人器有德,，人和倫常,。社器有德，族諧國安,。靈器有德,，則天倫如儀。器無德,，人怨族亂國沸天地失道也,。子曰：德致中庸,，平器氣，安器者,，必德也,！天地之德，生乎本性,。人靈之德,，生乎反省也。【譯解】人的器得符合德行的要求,，人就會做符合倫理常態(tài)之事,。社器符合德行的要求，百姓就會和諧相處,，國家安寧,。靈器符合德行的要求，那么天就會按條理運(yùn)行,，就像守規(guī)矩的人一樣,。如果器不符合德行的要求，就會出現(xiàn)百姓不滿,、權(quán)貴作亂,、國家動蕩的狀況，天與地都不按道的規(guī)律運(yùn)行了,。孤子說：德行達(dá)到中庸的水平,，就可以讓器保持在平和的狀態(tài)中了。能夠讓器安寧的,，必定是人的德行啊,。天地的良好德行，來源于天地的本性之中,；人的心靈中的德行，來源于人反省自己的所作所為,。 【原文】人無常態(tài),，器無常規(guī)。棄而歸德,，人也,；變而歸軌，器也,！天人多變,，而器能守中，變致不變也,！【譯解】人不可能一直保持一種狀態(tài)，器也不可能一直保持在一種狀態(tài),。不管怎么變,，而德不會變，這是人,；不管怎么變,，而軌道不會變，這是器,。天與人都有許多的變化,，而器卻是遵循內(nèi)在的本身的規(guī)律變化的，這就是它的變化中不變的地方,。 |
