作者簡(jiǎn)介

孤子，春秋道家,。春秋末期巴國(guó)人,，本名生平無(wú)考，生卒年月不詳,。東周列國(guó),，百花齊放，黃墨法儒等百家各有著述,。孤子生于亂世,，存世之作,僅見(jiàn)此篇,。

器經(jīng)概論

《器經(jīng)》分大器、器具,、器傾,、守器四篇，通篇說(shuō)器,，實(shí)則以器說(shuō)人,，說(shuō)世，說(shuō)天地人和,，是一篇器物專論,。

[原文] 器者，物也;物者,，器之,。天地有器，然后有生,。氣有則器,，有器具氣,，器氣一體,。氣盈則器實(shí)，氣虛則器靡,。

[譯文] 器所包容的,，是天地間所有的物質(zhì)存在;一切物質(zhì)存在，都是被器包容著的,。天地有了容器之后,，然后才產(chǎn)生了一切。物質(zhì)和容器是相輔相存的,，有了物質(zhì),，因而才有容器，有了容器,，物質(zhì)才有可容納的空間,，器物和物質(zhì)是統(tǒng)一的，是合二而一,，是不能分開(kāi)的,。物質(zhì)豐富，器物就顯得充實(shí)飽滿;物質(zhì)薄弱,，器物就萎靡虛弱,。

[注釋] 在天地宇宙這一層次上,，物和器是統(tǒng)一的。物質(zhì)是內(nèi)容,，器是容具;器是形式,，物質(zhì)是實(shí)際。天地宇宙,，萬(wàn)事萬(wàn)物,，器和物都是統(tǒng)一的。但從不同的角度去觀察,，我們可以認(rèn)識(shí)宇宙不同的性質(zhì),，可以得到不同的感知。

[原文] 器形于宇,，乃容萬(wàn)物;器形于宙,，乃納歷史。天地既有,，有則成器,。

[譯文] 器物表現(xiàn)為空間的形式，可以容納萬(wàn)事萬(wàn)物;器物表現(xiàn)為時(shí)間的形式,，可以容納古往今來(lái),。自從有了宇宙，也就同時(shí)產(chǎn)生了器物,。

[注釋] 器物與物質(zhì)是互為表里的關(guān)系,，也是形式和內(nèi)容的關(guān)系。器,，無(wú)論在空間和時(shí)間的方向上,，都具有無(wú)與倫與的包容性，宇宙有多大,，器就有多大,，宇宙有多久，器就能容多久,。器與宇宙是共始終的,。

[原文] 器有其始而不知其始，器有其終而不知其終,。器納乎有,，有為器物。器物之納,，虛之實(shí)之,。感之則實(shí)，不感則虛,。虛之實(shí)之,，實(shí)之虛之,，虛實(shí)幻真。器納乎虛實(shí),，器納乎動(dòng)靜,。玄天之器，有容乃大,，是為大器,。大器無(wú)形。

[譯文] 器肯定是有產(chǎn)生之際的,，但不為人知,，器肯定會(huì)有死亡之際的，但不為人知,。器容納的是存在,，存在就是器物。器所容納的存在,，可以是虛幻的,，也可以是實(shí)體的。器容納虛和實(shí)的存在形態(tài),，也容納動(dòng)和靜的存在形態(tài),。宇宙最為高妙的器物，有無(wú)與倫比的容量,，這是大器,。大器是無(wú)邊無(wú)形難以度量的。

[注釋] 天地宇宙,，包容了原子,、粒子、中微子等實(shí)體性物質(zhì),，也包容時(shí)間、場(chǎng)能,、思想意識(shí)等虛玄類物質(zhì),，包容靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，也包容動(dòng)態(tài)的變化,，它包容一切存在,。所以，天地博大,，宇宙雅量,，堪稱大器。人心肚量,，怎能相比,。

[ 原文] 器者具也,。混沌無(wú)器,，是以無(wú)知,。混沌具器,，乃知百味,。

[譯文] 器物，是工具啊!混沌沒(méi)有五官,，所以他沒(méi)有知識(shí)感覺(jué),。混沌一有了口耳眼鼻舌這些器官之后,，就能體知世間百味了,。

[注釋] 器物對(duì)于人而言，似乎利弊并存啊!沒(méi)有五官,，一無(wú)所知;有了五官,，酸甜苦辣都要承受。

[原文] 牡有器,，思宣淫,，牝有器，承嗣遺,?；靖鳎臣扯?，齒舌之器,，嗷嗷而嚼。手成器,，則有力,，足成器，思遠(yuǎn)行,。心之器,，在得，在遺,，在為天地主,，是為人欲。

[譯文] 雄性生物因?yàn)橛嘘?yáng)性器官的發(fā)育,，所以有性欲的需要;雌性生物因?yàn)橛凶訉m那樣的器物,，所以就有傳承生殖的功能?；ú輼?shù)木長(zhǎng)有根,，所以能汲取水分;動(dòng)物長(zhǎng)有牙齒和舌頭,，所以能咀嚼食物。人長(zhǎng)有手這種器官,，所以借手來(lái)發(fā)力;人有腳這種器物,，所以有行走四方的欲望。人心這個(gè)器物,，有占有欲,，有遺傳后世之欲，有成為天地主人之欲,，這就是人欲,。

[注釋] 天地萬(wàn)物，具有了什么性質(zhì),，就會(huì)把自己的性質(zhì)盡力發(fā)揮出來(lái),。人長(zhǎng)了手，就會(huì)用手去抓捕;人長(zhǎng)了腳,，就會(huì)用腳去行動(dòng),。抓捕和行動(dòng)是手腳的功能，從某種角度看,，也可說(shuō)是手腳的欲望,。最奇特的是人心這個(gè)器官，它的欲望就是占有萬(wàn)物,、占有天地,、占有其他人，并且傳之后代,。

[原文] 圖騰民之器,，體者魂之器，色為女之器,。國(guó)有利兵,，乃思征伐;社有嘉德，乃成禮儀,。民器,，神器之?；昶鳎w器之,。女器,，色器之。兵器器國(guó),，禮器器社,。器之反也!

[譯文] 圖騰這個(gè)器物,，是人民借以凝聚和生存的工具;身體這個(gè)器物，是靈魂賴以寄托的工具,。美色是女性生存的利器,。國(guó)家有強(qiáng)大的軍隊(duì)，就會(huì)選擇武力征伐;社會(huì)有良好的道德,，禮義就會(huì)慰成風(fēng)氣,。圖騰是人民的器物，可成了神的圖騰會(huì)反過(guò)來(lái)將人民當(dāng)作工具,。身體是靈魂的器物,，可身體有時(shí)也會(huì)反過(guò)來(lái)折磨和控制靈魂。美色是女性的器物,，可美色也給女性帶來(lái)災(zāi)禍,。武力太過(guò)強(qiáng)盛，就會(huì)控制國(guó)家,，禮義過(guò)于強(qiáng)盛,，就會(huì)奴役社會(huì)。這是器的反作用啊!

[注釋] 本篇是站在中層次來(lái)分析器物,，論器物的工具性,。人民有了圖騰這個(gè)器物，就期待利用圖騰的凝聚力來(lái)維護(hù)和獲得利益,，靈魂有了身體這個(gè)器物,，就企望通過(guò)身體感官來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂知覺(jué)的滿足?？墒窍喾?，圖騰反過(guò)來(lái)也利用和控制了人民，身體反過(guò)來(lái)也奴役靈魂并讓靈魂痛苦,，國(guó)家機(jī)器成為讓人民深受其害的強(qiáng)力,，禮教成為束縛人們精神的枷鎖，這種狀況真是始料不及的啊!器人者被人器,，這真是器的反諷!

[原文] 偽言為器,，雖真刃而器傾。真言為器,，雖不利而器直,。

[譯文] 假話假證據(jù)也可以當(dāng)工具來(lái)使用，雖然可以很鋒利地達(dá)到目的,，可這樣的工具是邪惡的,。真實(shí)的證據(jù)雖然不鋒利，但理直氣壯，永遠(yuǎn)經(jīng)得起檢驗(yàn),。

[注釋] 這是器物作為工具使用的道德標(biāo)準(zhǔn),。對(duì)于功利的使用者而言，他更在乎器物的工具性,，更注重工具是否合用,，是否順手，它才不管是否正義和是否被歷史唾罵,。

[原文] 器張焉,，器傾焉，器不足焉,，皆病器也,。

[譯文] 器物張揚(yáng)外泄，器物東歪西倒,，器物虛弱不盈,，這都是不正常的狀態(tài)啊。

[注釋] 器物內(nèi)在的物質(zhì)不平和,，可以表現(xiàn)在器的表面上;換言之,，器物外在表現(xiàn)的乖戾，必須說(shuō)明其內(nèi)在的波瀾,。

[原文] 君子之器不束不溢,，小人之器乖張強(qiáng)直。

[譯文] 君子的器宇不偏不倚,，是端端正正的;小人的器宇則乖戾固執(zhí),，強(qiáng)人所難。

[注釋] 君子小人,，器宇不同,，究其原因，有其根由也必有相應(yīng)的結(jié)果,。

[原文] 和器為政,，邪器為戾;器正顯德，斜器多乖,。繁盛之世,，暴殘之秋，非和器也,。

[譯文] 和諧的器宇可以為政,，邪惡的器量則行為乖戾。器宇端正就會(huì)顯示出德性,，器宇不正其言行則多乖戾,。所謂鮮花似錦的盛世,，以及殘暴的末世,，都不是氣態(tài)平和的理想社會(huì)啊!

[注釋] 和氣生財(cái),，和氣諧家，和氣才有良政,。盛世掩蓋了危機(jī),，末世暴露出危機(jī)，這都不是好的社會(huì)形態(tài),。孤子的理想社會(huì)是沒(méi)有大起大落的平常世界,。

[原文] 性性者，泛性也,，性情者,，泛情也，性謀則寸寸為謀,，性德者則辭行皆為規(guī)矩也,。

[譯文] 生性喜歡性色的人，凡事以性色為念;生性以情為鐘的人,，對(duì)萬(wàn)物都鐘情于心;生性喜歡謀略的,，分分寸寸都在謀算;生性以德行自愛(ài)的人，言行舉止都符合道德的規(guī)矩啊!

[注釋] 根器如何,，行為各不相同;喜好什么,，表現(xiàn)人人各異。根器也是各人修練出來(lái)的呀,。

[原文] 器不拘則溢,，器不放則淤。大器之傾,，在思,，在慫，在多智,。

[譯文] 器如果不約束,，就會(huì)泛濫狂浪;器如果不放松，就會(huì)淤塞灰暗,。器的傾覆,，是由于思謀，由于慫恿,，由于過(guò)多的智力,。

[注釋] 保持器的端正是需要在約束和放松之間掌握分寸的。太多約束,，過(guò)于放縱,，都不行。現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)思想的濫用,，對(duì)智力欲望的放慫,，都會(huì)造成器宇的傾斜和道德的偏離，從而造成人欲橫流,、物欲至上的局面,。

[原文] 器張弗張，在天由道,，在內(nèi)由心,。器者氣也，氣和則器和,，氣促則器傾,。中庸之氣，中庸之器哉,。

[譯文] 器是否泛濫傾斜,，在外是由宇宙之道決定的，在內(nèi)是由人的思想決定的,。器的本質(zhì)是物質(zhì)的氣啊,，氣態(tài)平和，器的表現(xiàn)就平和,，氣態(tài)沖動(dòng),，器就傾斜。氣態(tài)中庸,，器物就中庸啊!

[注釋] 人器與天器之不同,，就在于人的思想能左右自己的器度，能令器度變窄變得狹隘,，也能令器度變成寬闊無(wú)邊,。

[原文] 桀紂不守，致有林池之欲禍;幽王不拘,，致有傾城之樂(lè)災(zāi),。

[譯文] 桀王和紂王不守器之本份，致使產(chǎn)生酒林肉池之欲,，并因而造成傾覆之禍;周幽王對(duì)器不加約束,，致使淫貪之念沖昏頭腦，為傾城傾國(guó)之笑而惹傾城傾國(guó)之災(zāi),。

[注釋] 器度如何,，能令國(guó)興國(guó)破，人民疾苦,，社稷安危,。

[原文] 人器有德,，人和倫常。社器有德,，族諧國(guó)安,。靈器有德，則天倫如儀,。器無(wú)德,，人怨族亂國(guó)沸天地失道也。子曰:德致中庸,，平器氣，安器者,，必德也!天地之德,，生乎本性。人靈之德,，生乎反省也,。

[譯文] 人如果有德的話，則家道和美天倫常樂(lè),。國(guó)家統(tǒng)治者有德的話,，則族群人民相處和諧國(guó)家安定。生靈如果有德的話,，則天道在星辰在軌道上相安無(wú)事,。可以如果器物無(wú)德,，就會(huì)出現(xiàn)人民怨恨族群紛爭(zhēng)國(guó)家沸騰宇宙混亂的局面,。孤子說(shuō):德能致以中庸，平和器物的氣態(tài);能安定器物的,，只有德啊!宇宙的德性,，是物質(zhì)與生俱來(lái)的，可有思想的動(dòng)物的德性,，卻必須通過(guò)反省才能獲得,。

[注釋] 戰(zhàn)國(guó)百家之言，多有道德之論,?！镀鹘?jīng)》此處，也有涉及,。氣態(tài)決定器度,，器度決定行為。宇宙自有德性之道,，而人要有德性,，卻只有反省再三,。

[原文] 人無(wú)常態(tài)，器無(wú)常規(guī),。棄而歸德,，人也;變而歸軌，器也!天人多變,，而器能守中,，變致不變也!恒不變者，變?cè)?

[譯文] 人的思想是沒(méi)有常態(tài)的,，器也并非時(shí)刻處于平和狀態(tài),。拋棄乖戾的思想而以德為依歸，這是人所能做到的,。通過(guò)不斷的變化調(diào)整回歸到平和的狀態(tài),，器是這樣來(lái)回歸的。宇宙和人性都是多變的事物,，而天地大器能夠守住中和,，是通過(guò)以變化來(lái)達(dá)到不變的目的的呀!永遠(yuǎn)不變的，是變化啊!

[注釋]天地冥冥之中,，對(duì)器有一個(gè)潛在的強(qiáng)制力,，通過(guò)人的自省，通過(guò)人與人的矛盾制約,，通過(guò)宇宙萬(wàn)物的生生相克,，來(lái)達(dá)到宇宙大器的和諧和中庸。所以就,，器是變化的,，可又是不變的。器的變化,，是為了達(dá)到不變的目的,。