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〇 李華攝影 應該說，在中國傳統(tǒng)社會,，一個女人如果能夠當上賢妻良母,，那么，在特定的歷史條件下,，便該算是非常幸運的了,。可惜并不是所有的人都有這種運氣和福氣,。那么,，無此幸運的女人又該若之何呢？也許,，她們的出路就只有三條,，去當“奴仆”，或者去當“強人”,，甚或去當“淫婦”,。當然一般地說，還是去當奴仆的多,。這也是中國傳統(tǒng)社會中女性的第二種類型,。這里所說的奴仆,，不是階級分析意義上的，而主要是指她們在家庭中的地位而言,。比如說《紅樓夢》中的賈迎春,，雖然是名門閨秀，嫁出去當?shù)氖枪偬?，但既然“誤嫁中山狼”,，也就與奴仆無異，甚至比某些奴仆還不如,。所以,，這一類女性便無妨稱之為“弱女子”。中國歷史上究竟有多少女人屬于這一類呢,？這可統(tǒng)計不出來。因為她們根本就沒有資格被載入史冊,，只能默默無聞地被奴役,、被欺壓、被凌辱,、被宰割,、被屠殺。有幸載入史冊或被寫進文藝作品的女性無非這樣幾類：良母（如孟子,、岳飛之母）,、佳麗（如趙飛燕、楊玉環(huán)）,、才女（如蔡文姬,、李清照）、烈婦（如楊貞婦,、陳節(jié)婦）,。這幾類女性，人數(shù)屈指可數(shù),，當然很難說是否有代表性,。但即便是這幾類有幸露臉的女性，其中也不乏弱女子,。比如明代弘治皇帝的生母,，是給成化皇帝生了唯一一個兒子的。按照封建王朝的規(guī)矩,，就是“圣母”（誕育圣躬之母）,。但這位圣母，不但生前十分凄苦,，而且最后連命都保不住,。又比如明熹宗天啟皇帝朱由校的生母王選侍,，竟常遭毆打，因而積郁而死,。圣母尚且如此,，其余可想而知。圣母命苦,，貴妃命薄,。漢高祖劉邦的愛妃戚夫人，在劉邦死后便被呂后砍去手腳,，扔在廁所里,，求死不得，求生也難,。還有那位大名鼎鼎的楊貴妃,，竟在寵愛她的唐明皇面前被活活絞死，而那位萬歲爺唯有背過臉去掉眼淚,?！熬跹诿婢炔坏?，回看血淚相和流,。”這同多情小姐搭救落難公子,，或與俠士拔劍保護美人,，形成的是何等鮮明的對比！一個大男人,，還是什么“至尊天子”,，卻保護不了一個自己心愛的弱女子，還有什么臉面來說話,？〇 五代·南唐 周文矩《合樂圖》 誠然，一般地說,，女人的體格較男人嬌小,，女人的性格較男人溫柔，女人的體驗較男人細膩,，但這絕不意味著女人就膽小怕事,、軟弱無能、優(yōu)柔寡斷,、無所作為,，只能由著男人來擺布和宰割。告別原始時代以后,，中國傳統(tǒng)社會就一直是一個男性的社會,，或者說是一個以男性為中心的社會。為了維護這樣一個社會秩序和統(tǒng)治模式,，中國的男人編造了一整套哲學倫理學原理,，來維護他們壓迫統(tǒng)治女人的合法性。從男女關系中抽象出兩個哲學范疇——陰與陽,；并根據男人和女人的生理心理特點,，派定陽的性質是剛，陰的性質是柔,；陽的特征是動,，陰的特征是靜。 這當然未嘗沒有一定的道理,。比方說,，男性暴烈，是為剛,；女性溫和,，是為柔；男性好斗,，是為動,；女性內向，是為靜,。所以陽剛而動,，陰柔為靜，這就叫“動靜有常,，剛柔斷矣”,。比方說,，天為陽，地為陰,；日為陽,，月為陰。因為天降陽光雨露有如男授精,，地生動植萬物有如女分娩,；日光強烈故屬陽，月光柔和故屬陰,。于是這一比附,，也能為人們所接受。天不是在上嗎,？地不是在下嗎,？所以“天尊地卑”。天地關系尚且如此,，況乎人類,？因此，和天一樣屬陽,、剛,、動的男人就尊貴，和地一樣屬陰,、柔,、靜的女人就卑賤，這就叫“男尊女卑”,。剛而動者,，可以在廣闊世界縱橫馳騁，柔而靜者只能在自己家里洗衣做飯,，這就叫“男主外,，女主內”。當然,，卑賤者只能受高貴者統(tǒng)治,，柔順者理應受剛健者擺布，也就不在話下,。無疑,，中國傳統(tǒng)社會中的男女不平等,，歸根結底并不是這種理論造成的,，但這種理論對人們心理的影響，卻也不可低估,。至少,，它造成了這樣一種錯覺：女人天生柔弱，女人就該逆來順受,。不同的弱女子當然各有其不同的不幸遭遇,，但也不乏其共同之處。首先她們的出生,，就被認為是不幸,、不祥，甚至有罪,。這個觀念大約可以追溯到商代,。據專家們考證，殷商卜辭中即有“貞,，有子”和“不嘉,，有女”的內容,。商人重鬼神，事事都要占卜,，妻子懷孕當然也不例外,。結果，占卜到“有子”,，便是“貞”（吉利）,，占卜到“有女”，便是“不嘉”,。可見,，重男輕女的觀念，大約自商代起便已經有了,。到了周代,，便有了“弄璋”“弄瓦”之別?！对姟ば⊙拧に垢伞氛f：如果生了兒子,，就讓他睡在床上，給他一塊玉璋,；如果生了女兒,，就讓她睡在地下，給她一只紡錘,。所以,，后人又把生兒生女，分別稱為“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”,。雖說同是“喜”,，但分量大不一樣。不一樣的原因似乎也很簡單：就做母親的而言,，生兒子可以提高或加強自己在家庭中的地位,，生女兒卻可能會壞事；就做父親的來說,，生兒子可以做自己的接班人,，可以增強家族的實力，至少可以增加一個勞動力或戰(zhàn)斗力,，生女兒則只是多添了一個“賠錢貨”,。結果是，無論父親抑或母親,，都不希望生女兒,。這些女孩的出世既然如此地不受歡迎，那么，她們即便活下來,，日子也不會有多好過,。對于被視為“賠錢貨”的她，家庭和家族將盡量減少在她身上的投入,，比方說不讓上學,，吃較差的飯菜，穿較差的衣服等,；同時又盡量利用她的價值,，以期撈回一點成本，補回一點虧損,；比方說很小時就讓她帶弟妹,，做家務，甚至下地干活,。最后,，她將在適當?shù)臅r候被打發(fā)出去，嫁到一個陌生的家庭,，去當別人家的媳婦,。首先,，她將在新婚之夜被一個陌生的男人以丈夫的名義實施強奸,。這不但意味著她已失去童貞，同時也意味著人權,、人格,、自尊和羞恥感的被剝奪。從此,，她將成為丈夫的附庸和奴仆,，白天干牛馬活，晚上當泄欲器,。受苦受累是她的責任,，挨打挨罵是她的義務,，權利則是沒有的,。能不挨打罵便是她的福氣，能不被休棄便是她的造化,。其次,，她不但要充當丈夫的奴仆，而且要充當夫家所有人的奴仆,；她不但要看丈夫的臉色,，而且要看其他人尤其是婆婆的臉色。這不但使她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而且會使她無所適從,，因為丈夫和婆婆的要求,、愿望、意志并不完全相同,，結果很可能是“起晚了得罪公婆,，起早了又得罪丈夫”，猶如風箱里的老鼠——兩頭受氣,。試想,，身處如此逆境之中，哪里還能產生和展示女性的魅力,？不過行尸走肉罷了,。也許，只有當她升格為婆婆以后,，情況才會有所改觀,，但那時她早已變成更無魅力的老太婆了。所以,，在娘家是賠錢貨,，在婆家是受氣包的弱女子，往往是相當無性化的,。又豈止無性,，簡直就非人。在中國古代傳統(tǒng)社會,，既無性又非人的弱女子,，還遠遠不止于此。還應該包括那些真正的奴仆——被賣到地主,、豪門,、官宦人家當丫環(huán)的女孩，以及選進宮里當宮女的女孩,，都如此,。她們往往是連生命安全都沒有保障的。〇 宋·佚名《宮女圖》東晉石崇家就有不少這樣任人宰割的弱女子,。石崇每次請客吃飯,，便要這些女子去勸酒。如果客人不喝,，就把勸酒的女子殺掉,。丞相王導于心不忍，每每只好喝得大醉,。大將軍王敦卻滿不在乎,，結果一連殺了三人,，王敦還是不喝。王導看不下去,，勸王敦多少喝一點,。王敦說，他殺他家里的人,，關你什么事,？于是那些無辜的女孩子，便只好莫名其妙地去做刀下之鬼,。總之,，這類弱女子，往往是連基本人權也沒有的,。因此,，我們很難說她們究竟像不像女人。即便像,，也沒有意義的,。因為她們根本就不被當人看，毋寧說也是無性,。這類無性化的女人和前述無性化的男人正好一弱一強,，倒是對立統(tǒng)一。所以,，在描寫江湖行為的故事中,，她們不是被俠客們無意中搭救，恨不能變牛變馬來謝恩的“羔羊”,，便是被壞人或好漢們無端殺害,，死得連自己也莫名其妙的“草木”，比如在鴛鴦樓被武松胡亂砍殺的丫環(huán)使女便是,。嚴格意義上的女強人，大概應該是《水滸傳》中的顧大嫂,、孫二娘等人,。因為所謂“強人”者，出沒綠林,、闖蕩江湖,，專一殺人越貨、打家劫舍者也,。既如此,，則“正宗”的女強人，自然也就非顧,、孫二位莫屬,。顧大嫂綽號“母大蟲”，生得“眉粗眼大,，胖面肥腰”,，是個“生來不會拈針線”，弄棒持槍當女紅的角色,。打起架來,，“有三二十人近他不得”；發(fā)起怒來,，“提井欄便打老公頭”,。打祝家莊時，正是她“掣出兩把刀,，直奔入房里,，把應有婦人，一刀一個,，盡都殺了”,。不消說，被她殺的,，大約都是前述弱女子,。孫二娘綽號“母夜叉”，剪徑世家出身,，又學得乃父全套本事,，便招贅了父親的徒弟張青為婿，在十字坡大樹底下,，開一間黑店,，專一將那過往客商，麻倒放翻,，大卸八塊,，“將大塊好肉，切做黃牛肉賣,；零碎小肉,，做餡子包饅頭”。這個黑店老板娘,，端的心狠手辣：伙計扛不動的行貨,，她自去扛來；丈夫不忍宰殺的路人,，她任由開剝,。至于長相，和顧大嫂差不太多,，是“轆軸般蠢坌腰肢,，棒槌似桑皮手腳”,，可怕得很。總之,，這類“正宗”女強人,，大體上都是五大三粗，體胖腰圓,，眉橫殺氣,，眼露兇光，毫無女性魅力可言,。這樣的黑道人物,，也許不會太多，更多的是家里的“母老虎”,。她們當然不會這樣面目可憎,，但也相當男性化。一聲“河東獅吼”,，便可叫老公魂飛魄散,，跪倒塵埃。宋代的陳慥,，號龍丘居士,，好賓客，愛美女,，又喜歡談佛,。但他的太太柳氏，卻似乎沒有什么菩薩心腸,，常常會讓這位陳先生膽戰(zhàn)心驚,。所以蘇東坡作詩諷刺他說：河東是柳姓的郡望,，獅子吼原本指佛祖法音之威嚴,。佛家將釋迦牟尼喻為無畏的獅子，故佛陀寶座稱作“獅子座”,，佛祖法音稱作“獅子吼”,。所以“河東獅吼”的意思，便是說柳夫人的一聲“嬌叱”,，在陳先生的耳中便有如“佛祖法音”,，威嚴無比。這可真是“老婆吼一吼,，丈夫抖三抖”,。“河東獅吼”的說法,，多少還有點諷刺意味，《醒世姻緣傳》中的薛素姐,，便比孫二娘等人還要可怕,。孫二娘只是開剝別人的人皮,，對丈夫仍十分恩愛,，對丈夫的朋友也頗為義氣。這個薛素姐,，卻專一虐待丈夫,。她一個“搜風巴掌打在狄希陳（薛的丈夫）臉上，外邊的人都道是天上打了個霹靂,，都仰著臉看天”,。這樣的“女強人”哪個受得了。除了山寨里的“母夜叉”和家里的“母老虎”,，還有一種街面上的“潑婦”,，也十分了得。我曾親見一位潑婦的“罵街”,，是一手拿菜刀,，一手拿砧板，一邊罵,，一邊砍,，一邊跺腳，有時還要跳起來,。盡管圍觀男女甚多,，但并無一人敢近。這樣的女人,，當然可以肯定也是不會有什么女性魅力的,。〇 清·金農《人物山水圖》母夜叉、母老虎,、罵街潑婦,，大約就是所謂“女強人”的幾種類型。因此我認為,，當代輿論界把那些有能力,、有氣魄、有主見,、有作為,、有事業(yè)心、有責任感,、有自由意志和獨立人格的新女性稱之為“女強人”,，實在是甚為不妥的,。首先，它帶有明顯的性別偏見和歧視女性的色彩,，否則就該有與之相對應的“男強人”的說法,。 然而，盡管男人中不乏平庸,、膽小,、無能的窩囊廢，但能干,、勇敢,、剛強的男人絕不會被稱為“男強人”。這無非因為在傳統(tǒng)觀念看來,，男人原本是該強,，而女人原本是該弱的。所以,，男人強是正?，F(xiàn)象，不必特別說明他是“男強人”,，只要說他是男人即可,；而女人強則不正常，必須特別地加以強調,。這顯然是男性中心論的觀念在作怪,。只因為這種觀念太根深蒂固，人們便不以為怪了,。其次,，它會造成一種誤解。以為婦女的解放,，男女的平等,，就是要把女人也變成男人（或曰“強人”），不該再具有女性的魅力,。 只能像顧大嫂,、孫二娘那樣眉粗眼大、胖面肥腰,，或者眉橫殺氣,、眼露兇光，似乎非如此不足以逞其強,。結果,，“女強人”便變成了“女怪物”的同義語。這其實同樣是對女性的一種歧視，不應該成為現(xiàn)代人的觀念,。第三,，它還會造成一種誤解，以為女性地位的提高,，女性力量的增強,，乃是一件既不現(xiàn)實，又很可怕的事,。 因為它只能造就一批“母老虎”“母夜叉”,，不是殺人如麻，便是蠻橫霸道,。這樣的女人,，試問有幾個男人敢愛,，又有幾個女人學得來,？男人不喜歡，女人學不來,，當然最多也就只能是一種傳奇,，絕對成不了氣候。這就在實際上否定了婦女的解放,。因此,，許多被輿論界封為“女強人”的新女性，都并不喜歡甚至拒絕接受這頂“桂冠”,。事實上,，所謂女強人，乃是特殊歷史條件下的一種特殊現(xiàn)象,，決不應該成為新時代女性的模式,。
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