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王守仁身處的是明朝的中后期。在這個(gè)時(shí)期,，程朱理學(xué)充分展現(xiàn)出了它缺陷,，即士人終日空談學(xué)問，卻無一人懷有真心,。面對(duì)這一情況,，王守仁提出王氏心學(xué)。王守仁從湛甘泉的“隨處體認(rèn)天理”一說中找到了靈感,。前已述及,，湛甘泉提出“隨處體認(rèn)天理”一說，從而將修行之“漸”變?yōu)樾扌兄邦D”:在“漸”之下,，認(rèn)知是第一階段,，修行是第二階段，回向是第三階段;在“頓”之下,，第二階段被省略,，只留下第一和第三階段。這一做法給了王守仁很大啟發(fā),。于是,，他仿照禪學(xué)的法門，將認(rèn)知,、修行與回向三者全部合到一處,，將三個(gè)階段變成一個(gè)階段，從而提出了著名“知行合一”說,。具體而言:第一,，解決了天理與人心分開為二本的問題，認(rèn)為天理本來就是人性,，為一本。他說:“心外無物,，心外無事,，心外無理,，心外無義，心外無善,?！彼倪@一改造解決了自陸象山以來一直困擾心學(xué)的那個(gè)難題，即人心與天理兩分,。而這一改造也令自陸象山以來的儒學(xué)轉(zhuǎn)換結(jié)合對(duì)象一一從天臺(tái)轉(zhuǎn)向華嚴(yán)一一一事做了完結(jié),。他清除了天理殘存的根，將一切都收歸于人性,。于是,，在王守仁這里，儒學(xué)竟也變成一套純?nèi)坏奈ㄐ闹畬W(xué),。外在的客觀性被全然抹去,，只留下人的主觀能動(dòng)性。心為萬事萬物的本體,，是世界的中心,。這為“知行合一”說做了準(zhǔn)備。第二,，既然一切都在心中,，那么將前面的邏輯倒過來，人們就可以發(fā)現(xiàn),，人只需往心內(nèi)窺探,，做純?nèi)蛔孕宰孕藜纯桑挥孟蛲庹J(rèn)知與修行,。王守仁說:“吾心之處事物,，純乎理而無人偽之雜，謂之善,，非在事物有定所之可求也,。處物為義，是吾心之得其宜也,，義非在外可襲而取也,。格者，格此也;致者,，致此也,。必曰事事物物上求個(gè)善，是離而二之也,?！边@是“知行合一”說的第二個(gè)基礎(chǔ)。第三，人只需向內(nèi)求,、向內(nèi)修即可,，且人對(duì)自己的心的掌握又是自由的，故而,，人可以在一瞬間實(shí)現(xiàn)自性自修,、大徹大悟。能否徹悟全在人的一念之間,。而人一旦悟透這一點(diǎn),，不待修行，便可以立時(shí)回向,。這也就是所謂的“知行合一”說,。王守仁說:“知者行之始，行者知之成,。圣學(xué)只一個(gè)功夫,，知行不可分作兩事?！边@也就將認(rèn)知,、修行與回向三個(gè)階段合一了。王守仁的這個(gè)說法,，去除了朱元晦的已發(fā),、未發(fā)之分別，因?yàn)榧热灰磺卸际窃谛闹兴舶l(fā)的,，那也就沒有什么已發(fā)之前的內(nèi)心修行(未發(fā))階段了,。于是，已發(fā),、未發(fā)之區(qū)別便也變得毫無意義,。而他也經(jīng)常借著這點(diǎn)，批評(píng)程朱理學(xué)是二段之學(xué),，把知,、行分作二事來看。第四,，回應(yīng)了前述陸象山理論的第一個(gè)問題,，即既然本體是善，惡的氣稟由何而來?他對(duì)本體做了改造,，使之全面契合釋學(xué)的佛性論,。王守仁說:“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng),。知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。’王守仁的這個(gè)說法來自于華嚴(yán)宗,。朱元晦融合天臺(tái)善惡并具教義,，提出心統(tǒng)性情之說。而王守仁則接著華嚴(yán)佛性本是無善無惡,，而由佛性生起的各種相則是有善有惡一說，提出“無善無惡心之體,，有善有惡意之動(dòng)”的說法,。這里的心體也就是他所謂的良知，由此,，他接著說“知善知惡是良知”,。這也就是他最為著名的“致良知”一說的由來。但王守仁死扣華嚴(yán)中觀佛性之說,，卻又引出了一個(gè)新的問題,，即否定了實(shí)有。儒學(xué)并不否定實(shí)有,，而如果按照佛學(xué)的做法,，將一切都?xì)w于中觀，那實(shí)有就會(huì)被否定,。如此一來,，人的修行與回向皆是為了讓人轉(zhuǎn)向那虛幻不定的中觀，而不是為了成就實(shí)有,、鞏固實(shí)有,。接著“知善知惡是良知”，王守仁在這里對(duì)人提出的要求是“為善去惡是格物”,。這一句顯然與他的“致良知”說相矛盾的,。他在這里要人“為善去惡”，偏執(zhí)“善”的一面,，去“惡”的一面,。這是要依照一個(gè)對(duì)象來樹立善惡標(biāo)準(zhǔn)。而一旦有了對(duì)象,，便也就不符合中觀的善惡皆不執(zhí)著的基本義理了,。這是一個(gè)明顯的邏輯悖論。另外,，如果不管“為善去惡”一句,，而只看此段話的前三句，這里還是存有不小的問題,。儒學(xué)并不否定實(shí)有,，也并不否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,。儒學(xué)是要讓人做好人，而非無善無惡之人,。佛學(xué)則不管善惡,，讓人直入中觀。王守仁此段話前三句中卻說人的本體是無善無惡的,，那么,，人的良心的“復(fù)性”的最佳狀態(tài)也就是“無善無惡”的狀態(tài)。這種狀態(tài)分明不是儒學(xué)所追求的,。這一點(diǎn)也是后來東林學(xué)派,、劉宗周等重點(diǎn)駁斥的地方。由上可知,，儒學(xué)在吸納釋教的過程中,，雖然費(fèi)盡力氣，勉強(qiáng)為之,，但在學(xué)說義理上還是不能做到十分周延,。而之所以會(huì)如此，是因?yàn)槿鍖W(xué)要兼顧當(dāng)下,，無法采用釋教的那種中觀的形式結(jié)構(gòu),。儒學(xué)的吸納力雖強(qiáng)，卻也實(shí)在難以與釋教徹底互融,。第五,，回應(yīng)了陸象山理論的第三個(gè)缺陷，即人之理是性理,，還是物理?王守仁說:“良知不由見聞而有,，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞,，而亦不離于見聞,。孔子云;'吾有知乎哉?無知也,?！贾鈩e無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦,，是圣人教人第一義,。……大抵學(xué)問功夫只要主意頭腦是當(dāng),。若主意頭腦專以致良知為事,，則凡多聞多見，莫非致良知之功,。蓋日用之間,，見聞酬酢,，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行,。除卻見聞酬酢,，亦無良知可致矣，故只是一事,?！备鶕?jù)他的這番說法，人的良知全屬于性理,，而物理則不在良知之中,。但人在達(dá)到良知后，卻也不能脫離見聞之知來辦事,。所以，人擁有了性理,，卻也要靠格物致知的辦法來獲得外在的物理,，以作為輔助之工具。這相當(dāng)于是提出了一個(gè)變種的“良知坎陷”說,。綜上所述,，王守仁解決了陸象山心學(xué)遺留下來的三個(gè)缺陷。通過這一系列改造,，他成功地消除了絕大部分外在客觀性,，給予人以很大的自由權(quán)。 作者：廖欽華 圖片：吳皓宇 責(zé)任編輯：吳皓宇 編審：覃春祥 終審：廖欽華
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