一：肝臟

補肝：
柔肝養(yǎng)血：當歸,，白芍,，首烏，枸杞,，懷牛膝,，雞血藤，大棗,，木瓜,。
滋肝陰：山萸肉，生熟地，枸杞,，女貞,，杜仲，阿膠,，白芍,，沙苑子，鱉甲,，烏梅,。
補肝氣：黃芪。
溫肝寒：吳萸,，肉桂,，小茴，仙靈脾,，荔枝核,，大蕓，川椒,。
瀉肝：
清肝：桑葉,，菊花，青葙子,，決明子,，竹葉，連翹,。
瀉肝火：龍膽草,，胡連，川連,，黃芩，白芍,，青黛,，青蒿，茵陳,，金錢草,，梔子，丹皮,，夏枯草,，羚羊角。
平肝潛陽：
（1）平肝：菊花,，白蒺藜,，川楝，天麻，勾藤,。
（2）潛陽：石決明,，珍珠母，生龍牡,，靈磁石,。
（3）鎮(zhèn)肝：代赭石，靈磁石,。
熄肝風：羚羊角,，勾藤，天麻,，白蒺藜,，僵蠶，全蝎,，蜈公,，地龍，蟬蛻,。
疏肝郁：柴胡,，香附，郁金,，青皮,，枳實，川楝子,，橘葉,，木香，元胡,，沉香,，薄荷，白蒺藜,，旋復(fù)花,，蘇梗。
伐肝瘀：川芎,，桃仁,，紅花，三棱,，文術(shù),，乳香，沒藥,，五靈脂,，澤蘭,。

二：膽
補：
溫膽：酸棗仁，生地,，萸肉,，陳皮，半夏,，生姜,，干姜，當歸,，五味子,。
瀉：
清膽（利膽）：柴胡，青皮,，郁金,，香附，川芎,，金錢草,，苦參，梔子,，茵陳,，竹茹。
瀉膽：龍膽草,，茵陳,，黃芩，川楝,，梔子,，青蒿，川連,。

三：心
補：
養(yǎng)心陰（血）：柏子仁,，棗仁了黃，元肉,，丹參,，麥冬，當歸,。
安心神：白芍，龜板,，浮小麥,，阿膠，紫河車,，百合,，首烏,，合歡花。
助心陽：桂枝,，肉桂,，附子，薤白,，干姜,。
益心氣：人參，黃芪,，黨參,，茯神，五味子,，遠志,，炙甘草。
瀉：
鎮(zhèn)心神：朱砂,，琥珀,，珍珠母。
開心竅：菖蒲,，遠志,，郁金，牛黃,。

四：小腸
溫小腸：（同溫脾陽藥）,。
清小腸熱：木通，澤瀉,，梔子,，黃芩，燈芯,，瞿麥,，化石，赤小豆,，苦參,，赤苓，小薊,，蒲黃,，車前子，茅根,，豬苓,。

五：脾
補：
補脾氣，人參,，黃芪,，黨參,，白術(shù)，扁豆,，炙草,，升麻，葛根,，苡仁,，蓮子。
溫脾陽：干姜,，蒼術(shù),，白術(shù)，吳萸,，肉叩,，半夏，砂仁,，白叩仁,，草叩，益智仁,。
養(yǎng)脾陰,，山藥，黃精,，芡實,，白芍，蜂蜜,，大棗,。
瀉：
清脾熱：黃連，連翹,，大黃,，石膏，山梔,，芒硝,，西瓜。綠豆,。
燥脾濕：蒼術(shù),，白術(shù)，苡仁,，半夏,，厚樸，茯苓,。
理脾氣：陳皮,，砂仁，叩仁,，香椽皮,，木香，藿香,，佩蘭,，厚樸，枳殼,，大腹皮,。
消脾積：枳實，大黃,，山查,，神曲，麥芽,。

六：胃
補：
溫胃陽：（同溫脾陽藥）
益胃陰：石斛,，麥冬，花粉,，玉竹,，蘆根，烏梅,，沙參,，生地。
瀉：
清胃熱：石膏,，知母,，川連，大黃,，滑石,，大青葉，蘆根,。
散胃寒：良姜,，生姜，丁香,，草叩,，蓽澄茄，肉桂心,。
消食積：山楂,，神曲，麥芽,，雞內(nèi)金,，萊菔子,。
瀉胃實：大黃，芒硝,，枳實,，厚樸，檳榔,，二丑,。
降胃氣：沉香，丁香,，柿蒂,，枇杷葉，半夏,，竹茹,，烏藥。

七：肺
補：
滋肺陰：沙參，麥冬，天冬,，山藥，阿膠,，百合，川貝,，石斛,，花粉，黃精,，玉竹,。
補肺氣：人參，黨參,，黃芪,，甘草。
斂肺氣：五味,，白果,，訶子，烏梅,，米殼,，白芍。
止肺血：白芨,，仙鶴草,。
其他：
通鼻竅：辛荑，蒼耳子。
溫肺寒：麻黃,，蘇葉,，細辛，干姜,，生姜,，紫苑，冬花,。
清肺熱：桑葉，黃芩,，知母,，梔子，瓜蔞皮,，桑皮,，地骨皮，生石膏,，蘆根,，茅根，枇杷葉,。
宣肺氣：杏仁,，桔梗，前胡,，射干,，牛蒡子，桑葉,，蟬蛻,，百部。
清熱痰：知母,，瓜蔞,，天竺黃，竹瀝,，膽南星,，射干，白前,，黃芩,，蘆根。
溫寒痰：白芥子,，半夏,，細辛，陳皮。
化痰核：夏枯草,，貝母,，瓦楞子，牡蠣,。
瀉肺水：葶力子,，桑白皮，二丑,，冬瓜皮,。

八：大腸
補：
溫大腸：（同溫脾陽藥）
澀大腸：赤石脂，訶子,，烏梅,，肉叩，蓮肉,，芡實,，煅龍牡，伏龍肝,，米殼,，石榴皮，椿白皮,。
瀉：
清腸熱：黃連,，黃柏，黃芩,，秦皮,，苦參，白頭翕,，敗醬草,，馬齒莧，槐花,，地榆,，柏葉，連翹,，大黃,，芒硝。
潤腸燥：火麻仁,，郁李仁,，桃仁，杏仁,，瓜蔞仁,，大蕓,，當歸，玄參,，麥冬,，生地。
殺腸蟲：使君子,，苦楝皮,，雷丸，南瓜子,，檳榔,，鶴虱，榧子,。

九：腎
補：
滋腎陰：熟地,，龜板，阿膠,，女貞，旱蓮草,，山萸肉,，玄參，天冬,，枸杞,，黃精,，紫河車,，懷牛膝，制首烏,，桑寄生,。
溫腎陽：鹿茸，附子,，肉桂,，仙茅，仙靈脾,，故子,，巴戟天，肉叢蓉,，狗脊,，繼斷，沉香,。
固腎精：金櫻子,，桑螵蛸，菟絲子，芡實,，蓮須,，五味子，龍骨,，牡蠣,，益智仁。
填腎精：鹿茸,，鹿角膠,，紫河車，阿膠,，龜板膠,。
壯筋骨：杜仲，川斷,，狗脊,，牛膝，骨碎補,。
瀉：
瀉相火：知母,，黃柏，澤瀉,，丹皮,，地骨皮，玄參,。

十：膀胱
固膀胱：龍骨,，益智，鹿角霜,，桑螵蛸,，白果。
溫膀胱：茴香,，肉桂,，烏藥，沉香,，山萸肉,，蓽澄茄。
利水：茯苓,，豬苓,，澤瀉，木通,，滑石,，防己,，地膚子，車前子,，通草,，冬瓜皮。
通淋：扁蓄,，瞿麥,，海金沙，土茯苓,，金錢草,，木通，滑石,，甘草梢,，芒硝。
利濕熱：茵陳,，梔子,，地膚子，知母,，黃柏,，龍膽草，金錢草,。

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六朝梁時，陶景弘晚年,，集道,、儒、釋三教合一,，作《輔行決五臟用藥法要》,，簡稱《輔行訣》，這是一部總結(jié)《湯液經(jīng)法》辨五藏病癥組方用藥規(guī)律之書,。它承襲《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《湯液經(jīng)法》的學術(shù)內(nèi)容，發(fā)揮儒,、道,、釋三教合一的哲學思想，在五行五味學說中,，引入體用之哲學概念,，以體代表陰，用代表陽,，同時又增入“化”之概念,，達到了與陰陽學說有機之融合,，使藏象·經(jīng)絡(luò)·診斷與處方完全統(tǒng)一,，成為一個完整和成熟事物理論體制。
完成了經(jīng)方組織制度的規(guī)范,，確立了方,、藥使用的五行互含體制,。此著作是他一生絕高之文字,，為萬世不移的處方軌范。
繪制了《湯液經(jīng)法圖》，為伊尹《湯液經(jīng)》組方規(guī)律之千古秘圖,，破解了圣賢制方之奧秘,。

學習《輔行決》,，首先要使用五藏辨證法,；其次要明白體,、用,、化的概念,；第三要知道補、瀉的真正含義,；第四要明藥性,，即五行五味互含原理；第五,，了解經(jīng)方的制方原理,；第六，參悟湯液經(jīng)法圖,；第七，了解金石之藥,；第八,，六合辨證法,。

另外,，書中除了經(jīng)方,，還有一些道家,、神仙家等的方子，雖不符合經(jīng)方的一般原理,，然其效如神,，自有個中之道,。如四神方,，六神方,，十二神方等等。
對于此類方藥，既言“神方”，就不是我們一般人（修行得道之人除外）可以理解的！如果能正確使用就可以了，萬不可妄測神意,，按經(jīng)方原理去理解方意和藥性,，更不能按現(xiàn)代中醫(yī)方劑學的原理去解讀,，曲解神（圣）意，誤已誤人,！一、五藏辨證法

依五行理論，五行對應(yīng)人之五藏,，以五藏統(tǒng)治人之身體（身體各部位,、經(jīng)絡(luò)分屬五藏），故五藏辨證法,，可辨所有病癥,。

仲景之前的古中醫(yī)，沒有六經(jīng)辨證,，多用五藏辨證法,。

中醫(yī)傳承之發(fā)展，先后有了八綱辨證,，五藏辨證,，六經(jīng)辨證，衛(wèi)氣營血辨證,，三焦辨證等等,，是針對不同性質(zhì)的疾病，而使用相應(yīng)的辨證法門,。

一般來說,，外感傷寒多用六經(jīng)辨證，溫病多用三焦辨證,，內(nèi)傷病多用五藏辨證,，夾雜病要聯(lián)合使用不同的辨證法。辨證必先歲氣,，要天,、人,、病合參。

仲圣治傷寒創(chuàng)用六經(jīng)辨證,，然其《金匱要略》治療內(nèi)傷雜病,，也使用藏腑辨證法。

二,、體,、用、化

體,、用之概念,，既源于中華古老的道教，又見于佛教經(jīng)典,，如《六祖壇經(jīng)》等,。而化之概念最妙，惜今之中醫(yī)丟矣,！

比如白術(shù)一味,，今醫(yī)均言其補脾、實脾,、培土,、厚土、燥濕…等等之類,，誰知其竟然是脾之化味,，而能啟動脾之生化之機？言補脾有參,、草,，與術(shù)何干？

《素問·天元紀大論》關(guān)于“生,、 化,、極、 變”的事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律是這樣論述的：“物生謂之化,物極謂之變”,。即,，物之生從化而來, 物之極由變而來。也就是說新事物產(chǎn)生的過程 ,也就是“化”的過程 ; 而舊事物由小到大發(fā)展到盛極的過程, 也就是“變”的過程,。

以小補脾湯為例,，來說明體、用,、化的關(guān)系,。

小補脾湯：

人參炙甘草干姜各三兩白術(shù)一兩

干姜，味辛,，為脾之體味,；人參,、甘草，味甘,，為脾之用味,；二者相互作用，則產(chǎn)生新的味,，苦味,，即是化味。所以,，在小補脾湯中加入苦味的白術(shù)，就是為了提高脾的生化機能,，從而促進辛,、甘味的相互作用。

三,、補,、瀉

補瀉的概念，其針對的是五藏的藏氣而言,。藏氣不足要補,，藏氣太過（有余）要瀉，使之達到五行生克制化的平衡狀態(tài),。這與現(xiàn)代中醫(yī)所講的補瀉氣血陰陽的概念有所不同,。

1、補

仍以小補脾湯為例：

《輔行訣》中小補脾湯方證為：治飲食不化,，時自吐利,，吐利已，心中苦饑,；或心下痞滿,，脈微，無力,，身重,，足痿，善轉(zhuǎn)筋者方,。

小補脾湯就是后世的理中丸,，一直都是用來溫補中焦脾胃，原名為小補脾湯,，很好理解,。

察醫(yī)經(jīng)中的“歲土不及”，人會出現(xiàn)的病癥：“歲土不及……民病飧泄霍亂,，體重腹痛,，筋骨繇復(fù),，肌肉酸，善怒,，臟氣舉事,， 蟲早附，咸病寒中,。”

后世經(jīng)常用理中丸來治療霍亂,，亦可看出其“小 補脾湯”原名之含義。

如《傷寒論·辨霍亂病脈證并治法第十三》“問曰：病有霍亂者何,？答曰：嘔吐而利,，名曰霍亂。”這里霍亂的主要癥狀就是嘔吐和下利,，與小補脾湯中的癥狀“時自吐利”以及大補脾湯中的“嘔吐下利”相同,。《類經(jīng)·疾病類·五藏虛實病刺》指出：脾藏“虛則腹?jié)M腸鳴,，飧泄食不化,。”《素問·四時刺逆從論》：“太陰……不足，病脾痹,。”關(guān)于脾痹,，《素問·痹論》篇中有：“脾痹者，四肢解墮發(fā)咳,，嘔汁,，上為大塞。”

以上所論“補”的含義,，與今人對補的理解是近似而不同的,。要明白，參,、草才是補（故合用六兩）,；干姜則是瀉（僅用三兩），而非“溫補”,，是反佐參草之藥,；白術(shù)是“化”味，故而輕用（一兩）,。

2,、瀉

以小瀉脾湯為例：

小瀉脾湯：

附子（炮，一枚）生姜（切）甘草各三兩

小瀉脾湯所對應(yīng)的癥狀：“脾氣實,，下利清谷,，里寒外熱，腹冷,，脈微者,。”而“大瀉脾湯”所對應(yīng)的癥狀：“腹中脹滿,，干嘔不能食，欲利不得,，或下利不止者,。”

也就是說，《輔行訣》認為,，脾氣實就會產(chǎn)生上述癥狀,。而《素問·脈要精微論》中指出：脾氣實則腹脹，不足則為溏瀉,。指出脾氣實則腹脹的癥狀,。清·吳謙《傷寒心法要訣》中有：“腹?jié)M痛，太陰有余證也,。”指出太陰有余則腹?jié)M痛,。

既然言瀉，那么肯定是有余才瀉,！脾有余,，脾氣實,，太陰有余,，歲土太過，這些相關(guān)論述,，也會給我們提供小瀉脾湯的得名依據(jù),。因為，太陰和脾土是相聯(lián)系的,，自然界的“歲土太過”,，在人體上反映出來也是脾土太過的病證，體現(xiàn)了天人合一,，故爾同構(gòu),。

《素問·氣交變大論》：“歲土太過，雨濕流行,，腎水受邪,。民病腹痛，清厥,，意不樂……”這和四逆湯的主治癥狀很吻合,。脾主土，歲土太過,，也可以說是天行的脾土太過,，因此反映在人身上，就會發(fā)生人身的脾土太過的癥狀,，太過則需要瀉,。 通過這些論述可以看出,，《輔行訣》中方劑所言的補瀉，不是后世講的補陰補陽,，補氣補血,，而是補瀉這個藏器本來的氣。

對此,，東垣《醫(yī)學綱目·脾胃部》說：

“太陰所至為蓄滿辨云：脾為陰中之太陰,。又云：脾為陰中之至陰，乃為坤元亙古不遷之土,。天為陽,，火也。地為陰,，水也,。在人則為脾，同陰水之化,。脾有余則腹脹滿,，食不化，故無陽則不能化五谷,，脾盛乃大寒為脹滿,。故《脈經(jīng)》云：胃中寒則脹滿。大抵此病皆水氣寒濕為之也,。治宜大辛熱之劑,，必愈。然亦有輕重,。”這也就解釋了為什么小瀉脾湯的組成用的是大辛大熱的藥物,。

補瀉綜述：

“補”“瀉”是中醫(yī)最重要的概念之一。不論是使用方劑還是針灸,，都是用補瀉來使人體藏氣生克關(guān)系重新達到有序平衡,，即《內(nèi)經(jīng)》所言“以平為期”?！督饏T要略》所言“五藏元真通暢,，人即安和”，亦此意也,。

四,、五行五味互含原理

經(jīng)曰“天有五氣，化生五味”,。

天之五氣,，寒、熱、燥,、濕,、風的交替出現(xiàn)，影響著地上五類物質(zhì)的形態(tài)和質(zhì)量,，因此天氣運行對物質(zhì)的性質(zhì)改變和形成有巨大的作用,，五味可以表示五行物質(zhì)性能，它是五行運動的產(chǎn)物,。

“五味之變,，不可勝數(shù)”。

由于“味”是五行物質(zhì)運動與在天五氣運動相互影響而發(fā)生性質(zhì)改變的現(xiàn)象和結(jié)果,，五行所指乃五類物質(zhì),，并非五種物質(zhì)，每類物質(zhì)有各自差異,，其性質(zhì)必然有異,，因此五味之中，又可以分出無數(shù)種類來,。

故陶弘景選擇了常用藥物二十五種,，以明確其在五行互含分類方法中的歸屬和定位，按五味分屬于五行中,，又按其特性分別配屬于五行中之五行,。

此配置是按《素問·藏氣法時論》五藏所欲，宜食之味的基礎(chǔ)上略作調(diào)整而成,。五藏之味屬,，即是五藏所欲的宜急食之味,。如肝欲散,，急食辛以散之，辛味就是肝之味,。

至于五味五行（共性）中再分屬五行之藥（個性）,，則是根據(jù)藥物之特有性能，或其色味形態(tài),，或生長習性,、采集時間，或其特殊功效而定,。

又有藥十三種,，宜明其五行互含之事，以備心病方之用,。

以圖示之,，修訂五味五行互含圖、金石藥五味五行互含圖,、五味五行互含之補充圖,，見另文“《輔行訣》疏解”,。

五、經(jīng)方原理

藥的體味,、用味相互作用而產(chǎn)生化味,，是經(jīng)方之精髓。說明了經(jīng)方的治療作用,，既有各單味藥物的作用,，又有不同藥物合理配伍后產(chǎn)生的化機之作用。其中之深刻哲理是時方所不能比擬的,，更非當今藥物學單獨強調(diào)某一味藥的作用,。難怪孫真人也有“經(jīng)方難精”之嘆。經(jīng)方臨床家也有“經(jīng)方以不加減為貴”之訓(xùn),。

小補方規(guī)矩：兩用一體一化,。

大補湯規(guī)矩：小補湯加子藏小補湯去化味。

小瀉方規(guī)矩：兩體一用,。

大瀉方規(guī)矩：本藏小方加化味加子藏一體一用,。

六、湯液經(jīng)法圖解讀

圖見另文“《輔行訣》疏解”,。

陶氏認為,，此圖不但是《湯液經(jīng)法》這部方劑學經(jīng)典的理論精髓，而且也是全部醫(yī)學之理論精髓,。因為天人合一思想是中醫(yī)學主要特點之一,，它體現(xiàn)在理法方藥的一貫性。掌握了方劑學的理論,，實際上也就掌握了整個中醫(yī)學之真諦,。

此圖是陶弘景對《湯液經(jīng)法》方劑組織設(shè)置及按味用藥規(guī)律的高度概括。

此圖為五行格局,，以相鄰相生,，隔位相克，順時向排列為序,，上南下北,、左東右西，有四時意義又有四方意義,，它本身就是一個時空結(jié)合的模型,，根據(jù)中醫(yī)藏象和時空的關(guān)系，體現(xiàn)了天人合一之具體內(nèi)容,。

圖之內(nèi)圈,，將五藏各配以兩味，順時序而言，先體味,，后用味,。

其體味和用味的配屬，乃本《素問·藏氣法時論》之五藏苦欲補瀉而來,，然二者存在不同之處,，對照陶氏理論，可知《素問·藏氣法時論》當有傳抄之訛錯,，應(yīng)以陶氏（湯液經(jīng)法）之文為準,。

圖之第二圈為五行體用。五行之名在各藏體用之間,，體字在前,，用字在后，有以體為本,，用為末之義,。

體用二字，不但是本藏藥味的分屬,，作為補瀉方例的選藥根據(jù),，而且也是辨證虛實盛衰，功用與質(zhì)體之別,。如用不足,，正氣衰屬用病，質(zhì)體病邪氣盛為體病,。

圖之外圈為化味,，既代表著五藏氣化活動之特點，又可表達四時氣化之特點,。

它是藏腑之體和用交互運動產(chǎn)生的新物質(zhì)的代名詞,，因此化味是五行各自運動變化形成的，已不屬于本級五行運動之范疇,，它是當前五行系統(tǒng)之子代,，因此圖中不用格框之,。

它是新的五行繼續(xù)發(fā)展和運行的開始,，較母系五行已有了質(zhì)的變化，但仍具有母系五行的某些特征,，是繼續(xù)運動變化著的新物質(zhì),。

如肝之體用（酸味和辛味）交互作用產(chǎn)生了化味甘，此“甘”味,，既非肝之體味酸,，亦非用味辛，而是一種新的“味”，可以作為藏腑繼續(xù)進行體用交互之物質(zhì)基礎(chǔ),，此“甘”可作為下一代脾土之用味,，又可作為下一代腎水之體味，如此生生不已,，維持著人體生命活動,。

圖之外圈五角處，各有“除X”字樣,，此是五行中相鄰者母藏之用味與子藏之體味共同使用可產(chǎn)生的效果,，所除之五病，皆是母藏所克制藏之主證,。

如辛苦除痞,，辛為肝之用味，肝木克制脾土,，痞證為脾土證,。它如“煩”為心火證，“攣”（圖中為逆）為肝風證,，“燥”為腎寒證,，“滯”為肺收證等。此五證之治療,，皆可取圖中角處母藏之用味與子藏之體味同用治療,。如：辛苦除痞，可用半夏瀉心湯,；咸辛除滯,，可用旋覆花湯；甘咸除燥,，可用大黃甘草湯,；酸甘除攣，可用芍藥甘草湯,；苦酸除煩,，可用梔子豉湯。

此五“除”證,，均為救誤方所治,，多為寒熱錯雜，虛實兼挾,，或有宿疾而新感者,。

由于此圖中之體、用,、化之五味分屬,，均由藏氣法于四時理論推導(dǎo)而出,，五味的作用與四時之氣化一一對應(yīng)，故此五味亦即五藏四時氣化之五味,，是基于酸收,、甘緩、苦堅,、咸軟,、辛散基礎(chǔ)上的藥物功效分類。它決不是僅僅由口嘗而得到的滋味（當然可以包括口嘗得知的滋味）,，而是中醫(yī)氣化學說在藥物學說中的具體體現(xiàn)和運用,。

“陽進為補，其數(shù)七,，火數(shù)也,；陰退為瀉，其數(shù)六,，水數(shù)也,。”解釋了湯液經(jīng)法圖之哲學內(nèi)涵。

用為陽,，以順時方向運動為進；體為陰,，以逆時方向運動為退,。

因為體、用首先是一對陰陽,，進一步是陰陽之具體概念,，故將體、用概念引入五行學說,，實際上是引入了陰陽學說之具體內(nèi)容,，這是五行學說與陰陽學說融合為一的模式。

五行學說融入陰陽學說,，不但使五類物質(zhì)的運行有了順時方向和逆時方向,，而且產(chǎn)生了進退、有無,、虛實等無數(shù)相互對立的概念,，體用正是古代哲學家用來討論這些問題時常用之術(shù)語。

認識到用為陽,、體為陰后,，以陰陽體用觀點分析進退、虛實,、有無,、補瀉等，本圖之意就清楚了,。

因為一切事物的發(fā)展只能隨著時間的進展而進展,，而時間不能倒流，具一去不復(fù)返之特點,，體和用是同一個事物的兩個方面,，其運動都是前進的，雖然體屬陰而主退,，但只是相對于用的前進而言,，其乃是“蠅附驥尾”，日行千里,。

方劑之補瀉是針對癥狀的虛實而來,，即治虛證者為補，治實證者為瀉,；虛實之辨別在于有無,。《內(nèi)經(jīng)·調(diào)經(jīng)論》云：“有者為實,，無者為虛,。”

當體或用有一方不足時，則二者失去平衡,，而呈運動中的偏頗狀態(tài),，即是病態(tài)。

無論用病或體病,，都是正氣不足,。

用病為功用病，癥狀出現(xiàn)快而早,，體病為器質(zhì)病,，癥狀出現(xiàn)慢而遲，此是用虛證和體實證之實質(zhì)性區(qū)別,。

由于用虛病為本藏之用氣衰少而致,，到本藏用氣恢復(fù)時病將愈，致其子藏用氣旺時,，則痊愈,。

從本藏用病發(fā)生，到子藏用氣旺時,，需要經(jīng)歷七次變化：子藏用氣的影響,，其所克制藏用氣的影響，其克制藏用氣的影響,，其母藏用氣的影響,，以及其本藏用氣的恢復(fù)等,，到其子藏用氣旺時而痊愈。

其間所受各藏用氣特點影響的結(jié)果,，使病證亦出現(xiàn)各種不同的特點,。

治療用虛病證，需要補助其各藏的用味藥共七種,，就組成了大補湯,。如肝之用虛證，從本位用辛開始,，順時序依次取心之用味咸,，脾之用味甘，肺之用味酸,，腎之用味苦,，復(fù)用本藏之用味辛，復(fù)用心之用味咸,，而組成大補肝湯,，共七種藥物。

這便是圖中所言以“陽進為補,，其數(shù)七”之含義,。

體實病則為本藏之體氣虛所致。發(fā)病后,，雖然也是隨時間前進而發(fā)展,，但它卻是倒退發(fā)展的方向，即逆時向運動,，這是人類的視運動,，其實它仍然是順時向運動的。

體實證出現(xiàn)后,，依次逆向運動,，歷經(jīng)其母藏體氣的影響，克其藏之藏體氣的影響,，其克藏體氣的影響,，其子藏體氣的影響，又回到本藏體氣旺時而病痊愈,。與用虛病一樣,，在各藏體氣旺時，也會由于該藏與本藏生克乘侮的不同關(guān)系而產(chǎn)生不同的表現(xiàn),，因此在治療體實證時,，需要用藥補助各藏之體味共六種，即可組成大瀉方,。

如肝實證,，應(yīng)從肝體味酸開始,，逆時向依次取腎之體味甘，肺之體味咸,，脾之體味辛,，心之體味苦,，復(fù)用肝之體味酸,，共六味組成大瀉肝方。

這便是以“陰退為瀉,，其數(shù)六”之含義,。

五藏大補瀉方例均符合此式，此謂之“常”,；救誤,、虛勞大方，因證已兼雜,，不合此式,，此謂之“變”。

《河圖》所示：“天一生水,，地六成之,，地二生火，天七成之……”,?？芍鶠樗蓴?shù)，七為火之成數(shù),。故稱六為水數(shù),，七為火數(shù)。

七,、金石之藥

關(guān)于金石藥,，陶隱居以其卓越的仙才，將登真永年的金石藥,，應(yīng)用到祛邪療疾上,。觀《神農(nóng)本草經(jīng)》，上,、中,、下三品均以金石藥為首；仲景曾用五石散防治王仲宣二十年后必死之病,。如此看,，金石藥之作用，療效遠勝草木之品,，故名“金丹”,。

當今,，金石藥猶如一片未經(jīng)開發(fā)的處女地。隨著社會在思想,、體制,、政策上的逐步解放，金石藥的使用是很有前景的,。特別是針對疑難重癥,，當代一些所謂不治之“大”病，當更有特殊之療效,。

八,、六合辨證法

《輔行訣》治內(nèi)傷病用五藏辨證,，治外感病用六合辨證法。

六合者,，東,、南,、西、北,、上,、下也,。

《輔行訣》以六神方統(tǒng)治外感病，所治可用六個字概括：

升,、降,、出,、入、寒,、熱,。

升,、降為中軸，出、入,、寒、熱為四維,。

升：陽旦湯；

降：陰旦湯,；

出：青龍湯,；

入：白虎湯,；

寒：玄武湯,；

熱：朱鳥湯。

此六神方實際上是法于天地四時之氣而組織的方劑,，其功用能調(diào)整藏腑氣化之余缺，同時此六方亦是三對陰陽之方劑,，可以平衡陰陽,，以達到治療目的。故此,，陶氏稱此六方“乃六合之正精”,，“乃神明之劑也”。

仲景《傷寒雜病論》選用六神,，改變方名雖有“避道家之稱”的問題,，但其也有實際需要之問題。所謂實際需要,，是指《傷寒論》乃是三陰三陽體系。

二旦證之病機在于陰陽的升降失常,，陽氣不升,，陰氣不降，則上下不能交通而痞塞,。

陽旦證如春季溫升陽氣之力不足,，而冬寒收藏之陰氣不降，氣機痞塞于陽土胃,，故見干嘔等證,；陰旦證如秋之涼降之氣不足而暑夏之溽熱不收，氣機痞塞于陰土脾，故證見身熱下利,。

陰陽二旦為中土脾胃之劑,，脾胃為一身氣機升降之樞，可調(diào)節(jié)各藏寒熱燥濕之氣,，可使在下之陽上升,，在上之陰下降，故陶氏云可升降陰陽,。

青龍白虎二證之病機在于氣機的宣發(fā)與收降失調(diào),，宣發(fā)收降失調(diào)則內(nèi)外出入失常，宣發(fā)乃春木之氣,，收斂乃秋金之氣,，故出入失常謂之金木相離。

青龍湯證為春木宣發(fā)之令不行,，而金秋收斂之氣亢盛,，收之氣亢則陽氣不宣,，斂氣亢則水不蒸騰,，故青龍證務(wù)必使內(nèi)郁之陽氣與水外越，使其汗出而解,；白虎證為秋金收降之氣不足而春木宣發(fā)之勢有余，因而大熱,、大汗,、大渴、大脈,，故治療又應(yīng)助其收降水火,，而汗止熱清。此即陶氏所說“交互金木”,。

朱鳥,、玄武二證之病機在于清滋之氣與溫滲之氣不能協(xié)調(diào)，真陰可以清滋,，而上達心火之中,，火中之水方可謂之真陰；真陽之氣可溫以化火,，而藏于腎水之中,，水中之火方可謂之真火,，真火即真陽之氣,，此清滋與溫滲失調(diào)則為水火不濟。

朱鳥湯證為腎中真陰不能上承于心以濟心火，因而失于清滋,；玄武湯證為真火不能下潛以溫腎水，腎水不得其溫則寒而不化,，不易排出而見小便不利，寒凝于內(nèi),，遏虛疲之陽,，容易出現(xiàn)腹痛和四末清冷癥狀,，故玄武湯所用為溫滲之藥,，這是陶氏所說的此二方可既濟水火。

《輔行訣臟腑用藥法要》是一部重要的敦煌遺書,。它的發(fā)現(xiàn)，以確切的資料證明《傷寒雜病論》是在《湯液經(jīng)法》一書的基礎(chǔ)上撰寫而成，給《傷寒論》研究提供了重要的依據(jù)和思路,，是《傷寒論》研究領(lǐng)域的重大突破,。該書的確切名稱當為《五行訣五藏用藥法要》,。