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或許人類(lèi)的智慧,，早已在兩千年前達(dá)到頂峰,，往后一切的知識(shí)與見(jiàn)解，只是在此基礎(chǔ)上添磚加瓦,。馬克思主義的核心是辯證法,，而其唯物主義、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),、社會(huì)主義理論,、歷史唯物主義均服務(wù)于它。在辯證法的解釋下,，人類(lèi)歷史必然經(jīng)歷從原始社會(huì),、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程,。而這一辯證法，實(shí)際來(lái)自于黑格爾哲學(xué),。黑格爾的辯證法認(rèn)為“絕對(duì)精神”支撐著這個(gè)世界的運(yùn)行,，是其內(nèi)在的規(guī)律。而包含在“絕對(duì)精神”內(nèi)的運(yùn)行原則就是對(duì)立統(tǒng)一原則,，也就是辯證法原則,。對(duì)立統(tǒng)一原則的核心意義是：世界發(fā)展的過(guò)程中一定會(huì)充滿矛盾與對(duì)立面，但它們會(huì)在不斷的斗爭(zhēng)中融合,，歷史是迂回發(fā)展的,。而人類(lèi)歷史的發(fā)展同樣遵循“絕對(duì)精神”的原則，其在歷史中化身為國(guó)家與民族,。根據(jù)黑格爾的《歷史哲學(xué)》的劃分,，東方王國(guó)、希臘王國(guó),、羅馬王國(guó),、日耳曼王國(guó)象征著人類(lèi)文明從幼年期到成熟期的轉(zhuǎn)變。也就是在黑格爾的觀點(diǎn)在,，歷史是單線發(fā)展的,，而馬克思同樣認(rèn)為歷史是單線程的：社會(huì)的最終形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是決定歷史發(fā)展的關(guān)鍵,，而馬克思的答案是生產(chǎn)力,。黑格爾認(rèn)為歷史的最終形態(tài)是獲得“絕對(duì)自由”，而馬克思的答案是公有制與共產(chǎn)主義,。黑格爾早年有大量研究基督教神學(xué)的著作,，很明顯，其哲學(xué)思想也極大程度借鑒了基督教神學(xué),。基督教神學(xué)實(shí)際上最初是對(duì)以柏拉圖為代表的古典哲學(xué)的解構(gòu)和對(duì)抗,。柏拉圖把世界分為理型世界與感官世界，造成了二元對(duì)立的場(chǎng)面,，基督教神學(xué)正是想將世界再次整合到一起,。最終基督教神學(xué)用來(lái)整合二元世界的武器是普遍的“愛(ài)”，即耶穌所提倡的“愛(ài)仇敵”,。黑格爾提倡的“理性”,，類(lèi)似于基督的“愛(ài)”，都是世界統(tǒng)一的關(guān)鍵,。而服務(wù)于基督教的經(jīng)院哲學(xué)同樣也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的重要組成部分,。基督教最初傳播于窮人中，實(shí)際上是仇視金錢(qián),，憎恨剝削的,，只是在后續(xù)統(tǒng)治歐洲的過(guò)程中不斷自我改良，進(jìn)而成為了肯定勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值以及報(bào)酬合理的觀點(diǎn),。這其中便出現(xiàn)了一個(gè)“公平價(jià)格”的概念,，并反對(duì)投機(jī)、高利貸,、欺詐哄抬等不良行為,。可以發(fā)現(xiàn)，耶穌本身也是一個(gè)帶領(lǐng)底層反抗剝削的形象,。從基督教神學(xué)到黑格爾哲學(xué),，再到馬克思主義,，可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的智慧實(shí)際上是一脈相承的,，同時(shí)在相似的內(nèi)核上根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)形態(tài)的變化而發(fā)生改變,。但是人類(lèi)社會(huì)、世界歷史的內(nèi)核,，確實(shí)存在類(lèi)似“絕對(duì)精神”的一類(lèi),、占據(jù)統(tǒng)治地位的本質(zhì)。
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