各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們：上午好,！

領(lǐng)導(dǎo)安排我參加這次觀摩研學(xué)活動(dòng),，感到非常高興,。退休8年了，還能與在同志們一起探討文化建設(shè)是一件很榮幸的事,。今天讓我講“東平湖區(qū)域歷史文化與水文化融合提升”的課題,，我感到題目太大,，只能根據(jù)個(gè)人理解,，談點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)，不一定符合大家的要求,，不對(duì)之處,，敬請(qǐng)批評(píng),。

我提三個(gè)問(wèn)題，有望對(duì)此課題有所幫助,。

首先,，要理解什么是文化？

提起“文化”，一般認(rèn)為是個(gè)既簡(jiǎn)單又普通的問(wèn)題，識(shí)文解字就是文化,，著書(shū)寫(xiě)文章就是文化,，其實(shí)，不盡其然,。文化是一個(gè)既復(fù)雜，又多維的概念,，很難下一個(gè)準(zhǔn)確的定義,。社會(huì)發(fā)展越文明，“文化”的概念就越寬泛,。

“文化”是漢語(yǔ)中最早的詞匯之一,，本義是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶,、品德的教養(yǎng)，屬精神層面的范疇,。

單從商時(shí)期的甲骨文中的“文”看很有意思，就像一個(gè)站立的人,，胸口上有個(gè)交錯(cuò)的圖案,，意為在思考某種事情,。漢時(shí)的楷書(shū)“文”就簡(jiǎn)單了,，寓意上面的一點(diǎn)代表太陽(yáng),，代表天,；中間一橫代表地,，下面一個(gè)乂，據(jù)《詞典》上解釋“乂”字有兩個(gè)意思：一是有才德的人，二是治理、安定,。如果把上面三者合起來(lái),，也可以把“文化”理解為天、地,、人的關(guān)系,，這里揭示了人與客觀世界和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這就顯得“文化”有點(diǎn)復(fù)雜了,。鄭玄注《禮記》中說(shuō)：“文,，猶美，善也”,；“化”字在甲骨文中為一正一反的兩個(gè)人正倒相對(duì),，其意為轉(zhuǎn)化、變化,。

最早“文”與“化”是分開(kāi)的,，“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理，如“五色成文而不亂”(《禮記·樂(lè)記》),，引申為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào),，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度,。而“化”的本義為改易,、造化，如“化而為鳥(niǎo),，其名曰鵬”(《莊子·逍遙游》),，引申為教行遷善之義。“文”與“化”并用,，較早見(jiàn)之于《易·賁（bi）卦·象傳》中的一段話：“剛?cè)峤诲e(cuò),，天文也；文明以止,，人文也,。觀乎天文，以察時(shí)變,；觀乎人文,，以化成天下”。初步明確了“以文教化”的思想。西漢以后,，“文”與“化”合為一詞,。隨著時(shí)間的推移和地域間的差異，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富,、外延寬廣的多維概念,，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā),、爭(zhēng)鳴的對(duì)象,。

隨著社會(huì)人文的進(jìn)步，文化是人類社會(huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì),、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物,，分為物質(zhì)和非物質(zhì)文化。從廣義上理解,，“文化”是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì),、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和,；從狹義上理解,，“文化”是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式,。自然科學(xué),、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等,。

此外,，“文化”還體現(xiàn)為人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的積淀物,，不僅包括物質(zhì)和精神成果,，還涵蓋世界觀、人生觀,、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容,，以及自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

其次,，什么是東平湖區(qū)域歷史文化,？

理解了什么是“文化”，東平湖區(qū)域歷史文化就不難理解了,。一般是指人們?cè)跂|平湖區(qū)域范圍內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,，所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì),、精神財(cái)富的總和,。如最經(jīng)典的就是《尚書(shū)·禹貢》中“大野既潴,，東原厎平”,，既有物質(zhì)的又有精神的涵義,，這就是歷史文化,，是東原治理水患成果最早最簡(jiǎn)單的高度概括,。當(dāng)時(shí)，東原一帶也同全國(guó)一樣,，洪水橫流,，浟湙瀲滟，浮天無(wú)岸,?！按笠凹蠕螅瑬|原厎平”高度詮釋了東原人民面對(duì)洪水,，無(wú)所畏懼,，不屈不撓,，在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下,，篳路藍(lán)縷,，開(kāi)啟河湖，在浚東原之畎澮的治水過(guò)程中,，所采取的開(kāi)渠疏浚，蓄洪導(dǎo)水等一系列治水措施的實(shí)施和所付出的艱辛勞動(dòng),，使東原廣袤的土地恢復(fù)了耕種。這一切實(shí)施的過(guò)程和結(jié)果,，形成了東原歷史文化,。也因此成為東平之始。

第三,，什么是水文化,？

“水文化”是從“文化”概念派生出來(lái)的，是人與水的關(guān)系的文化,。水文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐中，以水為載體,，所創(chuàng)造的物質(zhì),、精神財(cái)富的能力和所創(chuàng)造的物質(zhì),、精神財(cái)富的總和。包括物質(zhì)層面的水文化,，如水形態(tài),、水工程、水環(huán)境等,；以及非物質(zhì)層面的水文化,，如人們對(duì)水事活動(dòng)的理性思考、社會(huì)意識(shí),、價(jià)值觀念等,。水文化是隨著水的流動(dòng)而形成的，參與了人類社會(huì)的各個(gè)方面,，具有公共性和公益性,。

水文化不僅體現(xiàn)在人類對(duì)水的利用和治理上，而且還體現(xiàn)在人類對(duì)水的認(rèn)識(shí)和思考上,。在傳統(tǒng)文化中,，水被賦予了豐富的象征意義，代表堅(jiān)守,、力量,、品德、智慧等,。

水文化的內(nèi)涵非常豐富,，它涵蓋了自然、人文科學(xué),，歷史文化遺產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等,。水文化的發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的重要組成部分，它為人類提供了一種思想啟示和行動(dòng)指南,，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展,。

關(guān)于歷史文化與水文化的界定非常困難，人類社會(huì)只要有水,，就會(huì)產(chǎn)生水文化,；只要社會(huì)向前發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生歷史文化,。水文化是推動(dòng)歷史文化前進(jìn)的動(dòng)力和源泉,。原來(lái)未有水文化的概念，水文化作為相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)是20世紀(jì)80年代末提出來(lái)的,，那時(shí)才認(rèn)識(shí)到人是水文化的主體,，水事活動(dòng)是產(chǎn)生水文化的源泉。但水文化不是現(xiàn)在的新生事物,，只是未有被發(fā)現(xiàn)而已,。

自從盤(pán)古開(kāi)天地,，三皇五帝到如今。翻開(kāi)歷史典籍,，不難知曉,，都是水影響著人，同時(shí),，人塑造著水,。大禹治水的實(shí)踐產(chǎn)生了華夏水文化,。春秋時(shí)期管仲提出：“凡立國(guó)都,，非于大山之下，必于廣川之上,。高毋近旱,，而水用足，下毋近水,，而溝防省”,。意思是說(shuō)，國(guó)都選址要善于借水之利,，避水之害,。也是告訴人們做事要留有余地，做事太過(guò),，物極必反,。老子也有水文化之說(shuō)，做人要像水一樣：“上善若水”,、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,。孔子曰：“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山,；智者動(dòng)，仁者靜,；智者樂(lè),，仁者壽?！狈鸺艺J(rèn)為“善心如水”,，常以水的流轉(zhuǎn)不息、易逝難追的比喻人生無(wú)常,。莊子說(shuō)：“丘山積卑以不高,，江河合水而為大”，杜甫說(shuō)“在山泉水清,，出山泉水濁,?！笨梢钥闯鏊幕蓙?lái)已久，人類社會(huì)的各方面無(wú)不滲透著水文化的內(nèi)涵,，水文化是歷史文化中的重要組成部分,，融合已成，只待提升,。

說(shuō)了這么多,，還沒(méi)有進(jìn)入主題，實(shí)際上鋪墊做好了功到自然成,。

一,、研究歷史，吸取精華,，為東平湖文化建設(shè)賦能

東平湖是一個(gè)古老而神秘的天然湖泊,，也是諸多文化高度融合的區(qū)域。它的前世今生豐富多彩,，波瀾壯闊,，展現(xiàn)了一個(gè)歷史地理與水脈文化演變的歷史畫(huà)卷。它因河而生,，為河立命,，保護(hù)著黃河安瀾，百姓安寧,。它既有“大野既潴,，東原厎平”無(wú)私奉獻(xiàn)的千年過(guò)去，又有108個(gè)水滸英雄故事的發(fā)生,；既有蓄水濟(jì)運(yùn)的奇效,，造就了東平州為國(guó)為路為郡為州的輝煌歷史；又有三河相遇,，三水相匯,，鑄就了黃河防洪的王牌工程、南水北調(diào)東線重要樞紐的今生,。

東平湖從大野澤走來(lái),，一定凝結(jié)了深厚的歷史文化積淀。遠(yuǎn)古時(shí),，人類最早是山體石壁上刻畫(huà)記事,，后來(lái)發(fā)展到竹簽刻字，再就是鑄造青銅器鑄字,，再后來(lái)就是模板刻字，發(fā)展到布錦,、紙上寫(xiě)字,。這些保留最好的要屬青銅器,，北京市保利藝術(shù)博物館收藏的“遂公盨”青銅器上記載了大禹治水的銘文。東平接山有古遂城遺址,，據(jù)考證商代早期建立,，為春秋時(shí)遂國(guó)都城，被齊桓公所滅,。可見(jiàn)“遂公盨”是西周中期遂國(guó)國(guó)君所鑄的專用禮器,。盨銘中10行98個(gè)字中記載著：“天命禹敷土，隨山浚川,，迺（同乃）差地設(shè)征……”,，銘文記述了大禹用削平山崗堵塞洪水和疏通河流的方法平息了水患，并劃定九州,，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的稅賦,。銘文釋義要以大禹治水功德為典范,，君臣要為政以德,，民眾要以德行事的行為規(guī)范。這一點(diǎn)與《尚書(shū)·禹貢》中的：“禹敷土,，隨山刊木,，奠高山大川”的記載幾乎完全一致。其中,，“隨山浚川”全同于《書(shū)序》,，令人驚異。“遂公盨”上的記載要比《尚書(shū)》早好幾百年,，“遂公盨”就是物質(zhì)的財(cái)富,，鑄刻的銘文就是精神的財(cái)富。

東平湖河流縱橫,，水系發(fā)達(dá),。水是生命之源，生產(chǎn)之要,，生態(tài)之基,。水是人類生活的必需品，也是城市發(fā)展的基本的條件,。汶水兩岸有很多古城遺址,，如障城、遂城……等,；湖內(nèi)也有因水而興的須句故城,、須昌城、壽張等,；周邊還有魏壽張縣城,、宋州城,、漢東阿等。湖內(nèi)和周邊還有諸多名山勝景,，摩崖造像,、石窟、摩崖石刻等,。還近代抗日時(shí)期的紅色遺址等,。

以古為鏡，可以知興替,。以上古景點(diǎn)古遺址,，都是東平湖歷史文化的承載體，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧,，透視著歷史文化的價(jià)值,。司里山還有宋代“三教通連”的龕像，體現(xiàn)了“三教合一”的大一統(tǒng)和諧,。通過(guò)深入探討,，認(rèn)真研究，從歷史承載物上領(lǐng)悟挖掘值得傳承發(fā)揚(yáng)光大的閃光點(diǎn),。特別是寺院廟宇,、摩崖造像，以及石刻的制作工藝技術(shù)精湛,，尤其是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家救國(guó)憂民,，為國(guó)奉獻(xiàn)的精神等。以領(lǐng)悟歷史文化價(jià)值,，激起我們秉承責(zé)任為天,，精益求精為實(shí)的工作態(tài)度，去對(duì)待工作,，把握當(dāng)下,，行遠(yuǎn)自邇，篤行不怠,。

二,、多方探討，精心提煉東平湖文化,，服務(wù)當(dāng)代,，惠及后世

東平湖黃濟(jì)汶交匯，深受河濟(jì)文明,、齊魯文化,、大汶口文化以及黃河、大運(yùn)河、水滸等諸多文化影響,，同時(shí),，也受治世的儒家文化、治身的道家文化,、治心的佛家文化的熏陶,，歷幾千年積淀，吸納文化之精髓,，形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵,，遠(yuǎn)古是東原文化，近代可稱為東平湖文化,。

文化的價(jià)值是要用具體的承載體來(lái)表現(xiàn)的,。古代一些優(yōu)秀歷史人物身上都承載著優(yōu)秀歷史文化的積淀。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有丑女鐘離春,，諫言執(zhí)政齊國(guó)大治之事,；東漢時(shí)東平王劉蒼推行“為善最樂(lè)”理念，近二百年社興民安”,；壽張縣百歲老人張公藝治家歷經(jīng)北齊,、北周、隋,、唐四朝,，九輩同居，合家九百,，其樂(lè)融融，一個(gè)“忍”字了得,；漢代大經(jīng)學(xué)家夏侯勝,、夏侯建父子創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年；北齊時(shí)大字鼻祖安道一與王羲之稱“書(shū)圣”而并駕齊驅(qū),，為詩(shī)經(jīng)永留不絕開(kāi)一先河,；汶上就有“小縣不大四尚書(shū)”之稱，東平也有“一門(mén)兩狀元”的梁氏家族之美譽(yù),；唐朝產(chǎn)生了著名軍事家,、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)壮桃Ы?/span>；明朝出現(xiàn)軍事家王憲,、民族英雄戚繼光等,。明萬(wàn)歷年間州城孫氏“子嘗母痢”的孝悌故事感人至今,。從元代東平府學(xué)興盛開(kāi)始人才輩出,，政治家,，軍事家,、科學(xué)家,、農(nóng)學(xué)家、醫(yī)學(xué)家,、藝術(shù)家、文學(xué)家等燦若星河,，層出不窮,，誠(chéng)如《壽張縣志·原序》中所言：“夫壽張，雖彈丸之地,，自春秋以來(lái),，建置不一，蓋古邑也,。山川則峰巒秀拔,，河水湯湯，有文明之象,，疆域則介乎齊魯之郊,。……君子,、英豪,、賢達(dá)，人才輩出,，豈非密邇圣人之邦,，而熏陶濡染之所致歟？”,。以上歷史人物身上都閃爍著優(yōu)秀的歷史文化,，體現(xiàn)的是“崇文尚武，奮發(fā)有為,，厚道包容,，慈孝善良，勤勞擔(dān)當(dāng)”的榜樣力量,。

東平湖由于諸多文化的融合,，孕育了東平湖特色的文化。古時(shí)受東夷文化和大汶口文化的影響,，突出表現(xiàn)為“農(nóng)耕漁獵”與手工制作的生活方式,，滋養(yǎng)了“勤勞勇敢”的文化元素；自春秋戰(zhàn)國(guó)以后,，由于齊魯文化的影響,，加之黃河文化的傳播，以致發(fā)展到梁山泊時(shí)代,，出現(xiàn)了“堅(jiān)韌不拔,，持之以恒”和“百折不撓,，自強(qiáng)不息，勇往直前”以及“忠誠(chéng),、仁義,、好客、豪放,、包容”的文化特質(zhì)。到了元明清時(shí),，漕運(yùn)興起,，產(chǎn)生了“南北交流、兼收并蓄,、融會(huì)貫通”的文化思想,。近代隨著東平湖的自然形成到人工改造，表現(xiàn)出它與生俱來(lái)的母親胸懷和大海的氣度,，多年來(lái)蓄納排放,，從不懈怠，雖稱不上“海納百川”,，卻彰顯著“襟三江而帶五湖,，控汶運(yùn)而引江河”的胸襟，為確保黃河安瀾,、調(diào)水航運(yùn)的使命一直默默奉獻(xiàn),。東平湖文化集儒、道,、佛和齊魯文化,，以及各類水文化于一身，具有了“兼收并蓄,、納吐有序,、豪放包容、勇于擔(dān)當(dāng)”的鮮明特征,，特別是經(jīng)過(guò)1958年腰斬黃河的偉大壯舉和團(tuán)結(jié)抗擊1958年?yáng)|平湖大洪水，1982年分洪,，70多年的東平湖治理所取得的成績(jī),，以及靠科技創(chuàng)新為先，保障安全運(yùn)用的歷程中,，培養(yǎng)和鍛造了廣大干部職工“堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng),、爭(zhēng)先創(chuàng)新”的奉獻(xiàn)精神，孕育了鮮活的東平湖文化新元素,。我們有責(zé)任把東平湖文化提煉好,、保護(hù)好、宣傳好、傳承好,，使東平湖文化賡續(xù)不斷,。

三、把握歷史,，推出當(dāng)今,，新舊融合，以文釋物,，以物映文

2019年和2021年兩次在鄭州和濟(jì)南召開(kāi)座談會(huì)后，黃河文化建設(shè)如火如荼,。我們也建設(shè)提升了“東銀鐵路文化展館”“梁山黃河明珠廣場(chǎng)”“黃河大禹廣場(chǎng)”,，其他單位也以不同形式建設(shè)了黃河文化宣傳陣地,。

東平湖文化精神有了一定基礎(chǔ)，如何把東平湖歷史文化與水文化融合提升,，是當(dāng)前要研究的重要任務(wù),。我建議應(yīng)該舉全局之力，建設(shè)一個(gè)高水準(zhǔn)的“黃河?xùn)|平湖文化展館”,，把東平湖的歷史文化于水文化展示出來(lái),，突出重點(diǎn)，全力展現(xiàn)東平湖“滯黃納汶進(jìn)出調(diào)控保安瀾,，南水北調(diào)輸水通航惠民生”的巨大作用,，這在黃河流域文化建設(shè)上獨(dú)樹(shù)一幟，絕無(wú)僅有,。

近年來(lái),，東平湖走過(guò)了從自然無(wú)序分洪到人工控制有序分洪，從全蓄水興利運(yùn)用到單一分洪二級(jí)運(yùn)用,，又從單一分洪二級(jí)運(yùn)用到綜合利用功能提升的歷程,，可謂艱難曲折，波瀾壯闊,，可歌可泣,。

展館要把東平湖的歷史文化挖掘出來(lái)，提煉出具有傳承意義的文化元素,。傳承文化不光成與內(nèi),，而且要形于外。不光展示于當(dāng)代,，還要永久展示于后人,。在重要的水事發(fā)生地建設(shè)地標(biāo),，選一些水工建筑物刻制文化模塊，以展示70年來(lái)東平湖文化成果,，教化當(dāng)代,，傳承后世。

文化建設(shè)要“以文釋物”,、“以物映文”，做到內(nèi)外結(jié)合,，全面展示，寓教化于“觀,、賞,、游、悟”之中,。在展館內(nèi),，要“以文釋物”，文字+圖片+實(shí)物,。在外部,，工程建筑物上，要“以物映文”,，建筑物+文字,。遺址+地標(biāo)+文字,。把歷史文化和水文化、水文化與水工建筑物融合一起,，達(dá)到“當(dāng)代教化從詳細(xì),，傳承后世從精簡(jiǎn)”。

展館建設(shè)要“以文導(dǎo)引,，時(shí)空銜接,，圖片映襯，實(shí)物搭配,，區(qū)域劃分,，重點(diǎn)突出，全面展示”,。要請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì),，展區(qū)要立體和平面結(jié)合，影像,、聲控和燈控結(jié)合,，依據(jù)文字內(nèi)容和圖片精心策劃設(shè)計(jì)，以達(dá)吸引人們的視覺(jué)感,、引人入勝的觀賞感,、潛移默化的滲透感，讓人看了心潮澎湃,，感悟心靈,。展館要做電動(dòng)感應(yīng)的實(shí)景沙盤(pán)，讓人看了一目了然,，有如臨其境的感覺(jué),。

四、東平湖水文化豐富,，實(shí)現(xiàn)與歷史文化的高度融合時(shí)不我待

東平湖作為我省的第二大淡水湖,，不僅擁有壯美的自然景觀，更有魅力無(wú)限的水工程,，一道道環(huán)湖堤壩,，有黃、湖,、清,、隔、金堤之分,，已成為一條條“防洪保障線,、搶險(xiǎn)交通線、生態(tài)景觀線”,；沿河湖百余公里的堤吧上坐落著20多座涵閘泵站,，有進(jìn),、出、排,、灌,、泄、引,、防,、控、泵之分,，可謂星羅棋布,，應(yīng)有盡有；進(jìn)出湖閘群遙相呼應(yīng),，攜手圍壩承擔(dān)著“分得進(jìn),、守得住、排得出,、防洪保安全”的光榮使命,；雄偉壯麗的水工程鐫刻著我們70多年的艱苦奮斗，治理河湖保安瀾的奮斗史,。所有水工程無(wú)不蘊(yùn)含著東平湖人文進(jìn)步和豐富的文化內(nèi)涵,。在當(dāng)下文化建設(shè)和文旅興盛的大背景下，如何將歷史文化與水文化有機(jī)結(jié)合,、深度融合,，成為擺在我們面前的重要課題。

東平湖歷史文化是根與魂,。從古至今,，這片水域見(jiàn)證了悠久的歷史變遷，孕育了豐富的文化遺產(chǎn),。從遠(yuǎn)古到今天,，東平湖的歷史是一部活生生的史詩(shī)畫(huà)卷。因此,，深入挖掘歷史資源,，不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)文化的傳承,。我們應(yīng)該通過(guò)建設(shè)東平湖文化展館,，讓社會(huì)了解東平湖的前世今生，感受其獨(dú)特的文化價(jià)值,。

實(shí)現(xiàn)東平湖歷史文化與水文化的融合提升,，需要?jiǎng)?chuàng)新思路和方法。可以在歷史文化景點(diǎn)中融入水文化元素,，如在文化展館中加入與水相關(guān)的歷史文物和圖片,，讓人們?cè)诹私鈿v史的同時(shí)，也能感受到水文化的魅力,。

此外，我們還應(yīng)該注重水文化展示與文旅融合,，將東平湖的歷史文化與水文化元素融入文旅之中,，讓人們?cè)谛蕾p湖泊美景的同時(shí)，也能感悟東平湖文化真實(shí)價(jià)值,，擴(kuò)大社會(huì)影響力,。

東平湖歷史文化與水文化的融合提升是一個(gè)長(zhǎng)期而系統(tǒng)的工程，需要不斷探索和創(chuàng)新,。通過(guò)深入挖掘歷史文化資源,、充分利用水資源優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新融合思路和方法,、注重文化與品牌開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新等措施的實(shí)施,，實(shí)現(xiàn)東平湖歷史文化與水文化深度融合提升，指日可待,。讓東平湖文化展館為人們帶來(lái)更加豐富的文化享受和感悟,，喚起社會(huì)各界更加關(guān)注、更加關(guān)心東平湖的事業(yè),。