先天未判之先，一點真陽。同乎虛無,，同乎呼吸,。只有往來，初無分別,，故日一氣,。自后天知識亂之，因而為二,。服煉者須渾渾穆穆,乃見天真,。有升無降，若忘若存,。守乎生根命蒂之間者,，是也。

性是一身之主,，心是一身之賓,。以心煉性，化剛為柔,，心主而性賓也,。以性煉心，由靜制動,，性主而心賓也,。

心火不動則水歸源，逆于上者倍清,。脾土不固則水妄流,，順乎下者倍濁。

夫玄關(guān)一竅,至玄至妙,，至隱至微,，實有所存,非有所著,不落四維。上下為竅,，得圣人執(zhí)中之旨,，便可窺動靜真機。 只就火土相見,，心脾交感之際,，神欲靜而攝于已靜之后者誰?意欲動而萌于未動之先者誰？推此便知關(guān)捩,。易之所謂寂然不動,，感而遂通，是玄關(guān)之體用也,。

洪濛未剖,，本先天一氣以為生,。學道者，亦取先天一氣為真種子,。從物欲未交之時,，識情未動，蘊真精于祖竅,?；谢秀便保瑴啘喣滤?，從微至著,，達上旋下。包絡(luò)虛無之內(nèi)者,，充之即可成變化,，而同位育也。

天以日月為水火,，易以坎離為水火,，圣人以明潤為水火，醫(yī)以心腎為水火,，道家以精氣為水火,。火生而靜,，木浮則動;水生而動,，土固則靜。然動極盛炎,，水不能制。水亦化而為火,，靜極無波,。火俱平息,火亦降而歸水,。動靜之機,，在人心一念之勃然，一念之轉(zhuǎn)境,。

修行人,，當立決定志。時時刻刻,，常勤修煉,。外不存未來妄心，內(nèi)不存現(xiàn)在勝心,。凡在動處靜處,，一切境界里,，行住坐臥，變幻生死,，念念在道,。連魔能破，遇害不遷,。安穩(wěn)處亦如此,，險峻處亦如此。抱著一身,，更無回顧,。精進直前，生死不懼,，方是個立志底人也,。

修行人，常要把心上從來染習的,、偏倚的,、執(zhí)著的、難遣的,、易放的,，二六時中，密加探取;一朝擒定,，即便按病下針,，不可寬去。絲毫之過必除,，細微之功必積,。從此萬緣斬斷，一念真常,，永劫綿綿,，始無變壞。此是治心之法,。

修行人,，物來要勘破,，境來要應(yīng)過,。隨機措事，圓融無障,。粉骨碎身,，惟心不動。乃為虛靈不昧,，才得死心活機之法,。蓋外緣雖假,，不可不應(yīng)。應(yīng)而無我,，心體虛空,。事來無礙，則虛空不礙萬事,。萬事不礙虛空,，如天地間萬象萬物皆自動作，俱無障礙,。若心存我相,，事來必對，便動自心,。自心一動,，便不平穩(wěn)。雖作苦終日,，勞而無功也,。故守心應(yīng)事之人，居大眾中,，若有作為,，惟專防自心，不可有動,。常搜已過,，莫管他非，才不為安緣所觸也,。參之,。

白雪虛無，黃芽寂靜,，全從三田溫養(yǎng),，水火得宜。故智士之先知,、能人之善察，皆謂窮理盡性之事也,。一餐一寐,，俱為損益之源。一行一言,，堪為禍福之路,。即令收心簡事，能持其末,，不若體靜心閑,，善守其本,。雖修道立身，未臻脫化,，取資衣食,，事有不可廢、物有不可棄者,，仍不免營求,。然雖有營求之事,莫生得失之心。有事無事,，心常安泰與物同求而不同貪,。與物同得而不同積，與物同功而不同弊,，與物同流而不同滯,。不貪故無憂，不積故無失,不弊故無病,不滯故無障,。跡每同人,，心常異俗。此即身體力行之宗要,勉而行之,。

得道真實,，積之千日，成在一朝,，但要守好三田種子耳,。如山有玉，草木以之不凋,。人懷道,，形骸以之永固。資熏日久,，煉形同氣,，返還自然。煉氣同神,，形神入微,。與道冥一，智照無邊,。形超罔極,，去來無滯，動靜無失,，性有虛融,。體無變滅，形與道同,，神與身一,，此為著落,。知其說者，運色空而為用,，含造化以成功,。真應(yīng)無方，便是大訣,。

工夫到處,，自有定持。如有心同定,，而究無所定,，無心于定，而無所不定,。故制而無著,，放而不逸，處喧雜而不厭,，涉事變而無惱者,，真定也。然學問到此,，須要歸空,，不可因涉事無惱。故求多事,，處喧無惡,，強來就喧，取滋障礙,，引人浮沉,，此其害也。能以無著為真者,，有事為應(yīng)跡,，則心有定力矣。

定與慧，名異而理同也。功非一旦豁然即得之,，九年面璧，大凡心有天定,。竅即有天光，蓋心為道字,，虛極靜篤，則道居而慧生也,，慧發(fā)本來,，非自今有,。人以貪愛濁亂，遂至昏迷,。茍澡雪柔嘉,。復歸純靜，則慧根漸露矣,。然慧根雖辟,，不用為難?；鄱挥?，謂之忘名;慧而不用，益資靜慧,。能悟道者,，以智養(yǎng)恬，而大德日生,；以恬養(yǎng)智,，而大道日滋。以德生福,，以福生智,，以智生慧，漸臻天境,。如急急求慧,，則神游傷定，傷定則無慧,。學者在從容中道,，當不求慧而慧日生，不求定而定自得矣,。